節(jié)日與歡歌

蔣燮 向晶晶

摘 要：“中國農(nóng)民豐收節(jié)”是國家層面專門發(fā)布設(shè)立的一個節(jié)日，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在國家、當(dāng)?shù)卣?、坳瑤民眾、游客等多元表征主體的共同參與互動下，廣西金秀瑤族自治縣農(nóng)民豐收節(jié)音樂活動展現(xiàn)出地方少數(shù)民族參與國家文化建構(gòu)的積極行動。在傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等綜合元素文化互文的當(dāng)代語境下，這一音樂活動是維系當(dāng)?shù)噩幾宕迓渑c族群和諧穩(wěn)定內(nèi)生秩序的一種行之有效的途徑。農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂文化實(shí)踐不只是對傳統(tǒng)的“再構(gòu)”，更是在復(fù)興著悠久厚重的中華農(nóng)耕文化的思想觀念和人文精神，并不斷賦予其新的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民豐收節(jié);音樂文化;金秀坳瑤;意義表征;國家在場

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2021）03-0094-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.03.012

從遠(yuǎn)古先民的擊壤而歌，到歷久成俗的“籍田禮”，祝愿五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的傳統(tǒng)文化習(xí)俗綿延不絕。廣袤的田野，春種秋收，春華秋實(shí)。企盼豐收，是農(nóng)民美好的心愿;禮贊豐收，是農(nóng)民喜悅心情的表達(dá)。經(jīng)黨中央批準(zhǔn)、國務(wù)院批復(fù)，自2018年起，將每年農(nóng)歷秋分日設(shè)立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。在國家層面專門發(fā)布設(shè)立一個節(jié)日，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?！霸O(shè)立中國農(nóng)民豐收節(jié)，必將喚起人們對傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的歷史文化的記憶，挖掘它的文化價(jià)值，同時賦予它新時代的內(nèi)容，讓它發(fā)揮記憶歷史、娛樂性情、傳承文化、培育感情、凝聚人心的作用”[1]，將極大地調(diào)動起億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提升億萬農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感、獲得感。

瓜果飄香、蟹肥菊黃的2018年金秋，首次具有“國家”意義的農(nóng)民豐收節(jié)翩然而至。秋分前后，全國各地各族農(nóng)民群眾舉辦了農(nóng)產(chǎn)品展示、民俗表演、農(nóng)民歌舞、農(nóng)事與農(nóng)耕文化體驗(yàn)等一系列異彩紛呈的豐收節(jié)慶?；顒印鴳c期間，筆者來到廣西金秀瑤族自治縣，與各族兄弟姐妹共同歡度豐收節(jié)，共享豐收喜悅。

一、大美金秀：金秀瑤族與瑤族文化概覽

金秀瑤族自治縣地處廣西中部偏東的大瑤山主體山脈上，成立于1952年5月，是全國最早成立的瑤族自治縣，也是中國瑤族主要聚居縣之一，有“天下瑤都”的美譽(yù)。筆者初入金秀，就被大瑤山的美景所折服：綿亙不絕的朦朧遠(yuǎn)山，籠罩著輕紗薄霧，影影綽綽。云煙之中，山峰忽遠(yuǎn)忽近，像是幾筆淡墨，抹在藍(lán)色的天邊。

“嶺南無山不有瑤”，據(jù)史書記載，瑤族自明代以后陸續(xù)遷入金秀，并在這片土地上繁衍生息?，幖胰艘郎蕉?，大大小小的瑤寨星羅棋布于大瑤山的層巒疊嶂之中，植根于日常生活的民族傳統(tǒng)文化得以世代承繼，保存較為完整。因源流、語言、民俗、信仰、服飾等各有不同，金秀瑤族又分為坳瑤、盤瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤和山子瑤五個支系。行走瑤鄉(xiāng)，宛若漫步于瑤族風(fēng)情的繽紛畫廊。

金秀瑤族自治縣首屆農(nóng)民豐收節(jié)的舉辦地點(diǎn)位于距縣城近40公里的羅香鄉(xiāng)羅運(yùn)村委橫村瑤寨。寨子座落于國家4A級景區(qū)圣堂山腳下，寨前滴水河環(huán)繞，寨后倚靠巍峨的圣堂山，村前屋后，古樹蔥郁，美不勝收。全寨約200余人，以務(wù)農(nóng)的坳瑤百姓居多，主要有蘇、盤、李三姓。坳瑤自稱“標(biāo)門”[piau33 men21]，通用勉語，屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支，主要分布在金秀的羅香、六巷、大樟等地?！佰辍笔乾幷Z的音譯，指頭髻聳聳的樣子，該支系群眾讀“瑤”字的發(fā)音與漢字的“坳”字相似，即“坳”字為“瑤”字之訛音。雖然坳瑤進(jìn)入大瑤山的具體時間已無確切資料可考，但從各姓群眾能列入大瑤山后十四至十六代祖先的姓名來看，其祖先進(jìn)入大瑤山距今至少已有400多年的歷史。[2]

二、在娛神與娛人之間：農(nóng)民豐收節(jié)中祈寧圣會的音樂表達(dá)

農(nóng)耕活動在包括坳瑤在內(nèi)的瑤族經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。農(nóng)業(yè)不但養(yǎng)育了瑤族民眾，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，瑤民還形成了一套適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的農(nóng)事節(jié)慶禮俗，祈寧圣會就是其中的代表。

祈寧圣會是金秀坳瑤村寨在豐收年集體舉辦的盛大祈福還愿活動。祈寧圣會歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。相傳宋代有位劉大娘，在容山頂上修行得道，后歸隱鄉(xiāng)間，滅除蟲害，保護(hù)農(nóng)田，村寨連年五谷豐登。從此，瑤族百姓修廟將劉大娘供奉為護(hù)苗女神。祈寧圣會通常每隔3年，在農(nóng)歷八月農(nóng)田收割后舉行一次。

（一）儀式場域

1.廣場亭臺

進(jìn)入橫村瑤寨前，要經(jīng)過一座小橋，過了小橋就是一個寬敞平坦的廣場，這里是農(nóng)民豐收節(jié)盛會的主場地。精致的六角亭臺位于廣場一側(cè)，緊鄰舞臺，亭臺右邊有一條供人小憩的風(fēng)情長廊。亭臺里用竹子和茅草搭建了一個臨時的棚子作為祈寧圣會的壇場。上面貼滿了各種顏色的符條，壇場中間供奉著三元神，兩張木桌拼在一起，桌上整齊地?cái)[放著香火、米、茶、唱本，前為香案，擺設(shè)香爐、燭臺。木桌周圍下方擺放著嗩吶、鑼、鼓、鈸等樂器，師公、樂手們圍圈而坐。

2.圣堂山祖祠

圣堂山祖祠位于橫村后山西北部，是祈寧圣會中祭拜坳瑤先祖的地方。祖祠位于山林深處，車不可往，只能行人通過。

3.亭臺東南方田地

祈寧圣會涉及的第三個場域，便是基地亭臺東南方的一片田地，最后一晚將在此處舉行“過火鏈”儀式，據(jù)說這一活動距上次舉行已時隔30年。

（二）執(zhí)儀人員

年逾七旬的李日生先生應(yīng)邀擔(dān)任本次祈寧圣會的主壇師公。他自幼生長于橫村，身體康健，長期從事當(dāng)?shù)刿戡巶鹘y(tǒng)儀式活動，經(jīng)驗(yàn)豐富。年近花甲的韋熬山先生擔(dān)任助壇師公。兩位師公身穿黑底并刺繡著龍、虎、魅、魍、魎、神等的長衫，頭戴紅色八角帽。配合師公行法的樂班則由一些坳瑤民眾自行組成，相關(guān)情況如表1。

（三）儀式程序

整個祈寧圣會活動內(nèi)容豐富、嚴(yán)謹(jǐn)有序，歷時3個晝夜，基本情況如表2。

12∶00-13∶00送 神主壇師公手持“開山刀”，走于隊(duì)列前方，念經(jīng)將各路仙神送回圣堂山祖祠，助壇師公在其后念唱送野鬼經(jīng)文，樂手和瑤族民眾緊隨其后，邊走邊拜，恭送神靈離開，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、國泰民安。710月5日19∶00-21∶00過火鏈兩位師公先壘起干木柴，燒成長6米、寬1米的火紅炭鏈。主壇師公唱過火鏈歌后便腳踏炭火從頭至尾一口氣走完。助壇師公、樂班成員及一些瑤民也依次從炭火上疾行而過。過火鏈寓意經(jīng)過火的洗禮，人的靈魂得以凈化，一方百姓也可消災(zāi)免難。

（四）儀式中的音樂

在祈寧圣會儀式過程中，師公總共唱誦了十余首經(jīng)腔，分別為：《賀喜歌》《酒禮敬亡靈》《大歌》《大路書》等。其中，《酒禮敬亡靈》為師公在看堂等儀程時演唱，儀式進(jìn)行中使用頻率較高，意在使亡魂野鬼領(lǐng)受供品早得超升，勿要妨害節(jié)日的歡慶。

《酒禮敬亡靈》為e羽五聲調(diào)式，將窄腔音列（高音re、do、la;sol、mi、re）、寬腔音列（la 高音re、mi）、小腔音列（mi、re、do）結(jié)合使用，并以高音re、do、la窄腔音列作為骨干音型進(jìn)行延展，構(gòu)成重復(fù)引申型的三句體樂段結(jié)構(gòu)（4+7.5+5.5）。全曲以級進(jìn)進(jìn)行為主，偶見四、五、七度跳進(jìn)，為旋律增添了生動盎然的因素;從唱詞句式看，《酒禮敬亡靈》屬于長短句式，共有6句唱詞，各句實(shí)意唱詞字?jǐn)?shù)分別為6、7、7、7、6、9。詞曲結(jié)合方面，每一個樂句基本容納了兩句唱詞，有趣的是，第三樂句前兩個字“舉杯”運(yùn)用“過板掏”技法，越過強(qiáng)拍的界線，砍斷第二樂句末尾的時值，造成不穩(wěn)定感，在一定程度上增加了音樂的緊張度和動力性。

師公演儀完一本經(jīng)書后，坳瑤樂班通常會演奏一段打擊樂過場（譜例2），作為轉(zhuǎn)換下冊經(jīng)書前的過渡。

三、從瑤族禮俗到文化遺產(chǎn)：農(nóng)民豐收節(jié)中的非遺節(jié)目展演

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的政策導(dǎo)向，各級政府及相關(guān)文化部門陸續(xù)重新挖掘、整理了一批金秀坳瑤傳統(tǒng)文化事象與音樂藝術(shù)活動，并以一種非遺“文化展演”的現(xiàn)代性方式展現(xiàn)于公眾的視線。這些大都植根于農(nóng)業(yè)文明的瑤族文化藝術(shù)，在此次豐收節(jié)慶典中也有著屬于自己的一方表演場域，在原生性的傳統(tǒng)禮俗與舞臺化的非遺節(jié)目的相互轉(zhuǎn)換中，實(shí)現(xiàn)著自身的傳承與延續(xù)。

10月3、4日豐盛的長桌晚宴后，一場坳瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示晚會在橫村瑤寨旅游基地舞臺如約而至，廣場上擠滿了前來觀看的瑤民與游客。兩晚的節(jié)目演出完全相同。從演員構(gòu)成看，大多都是羅香鄉(xiāng)當(dāng)?shù)刿戡幟癖?，也有少?shù)來自縣城的學(xué)生、教師及自由職業(yè)者等。

即使不做進(jìn)一步深描，坳瑤非遺展演與傳統(tǒng)禮俗的區(qū)別也一目了然：前者發(fā)生在舞臺之上，審美性、娛樂性功能凸顯;后者存于民眾的生活之中，以實(shí)用性功能為主。根據(jù)展演信息，筆者就部分非遺節(jié)目之本源禮俗事象進(jìn)行了原生場域的參與觀察，通過比較，兩者間整體文化要素的差異已然清晰呈現(xiàn)（見表4）。不難發(fā)現(xiàn)，坳瑤傳統(tǒng)禮俗中充滿了林林總總的文化符號，對于局內(nèi)人來說，這些符號是被賦予定向意義的公共知識與族群經(jīng)驗(yàn)。在進(jìn)入非遺展演場域后，則被執(zhí)行者進(jìn)行了不同程度的解構(gòu)，他們將那些從既有民俗語境抽離的文化符號進(jìn)行了整合與重組，并賦予其新的象征意義，即從帶有神圣性的地方禮俗藝術(shù)轉(zhuǎn)型為媒介化并具有現(xiàn)代時間感與公眾展示性的文化遺產(chǎn)展示。

四、節(jié)慶與歡歌：農(nóng)民豐收節(jié)中的公眾場域音樂

公眾場域的音樂主要指在豐收節(jié)每天的篝火晚會、長桌宴以及祈寧圣會、非遺節(jié)目表演間歇在廣場實(shí)時演唱與使用手機(jī)音樂APP或計(jì)算機(jī)播放軟件，借助現(xiàn)場調(diào)音臺、音箱等設(shè)備播放的音樂。這類音樂多作為烘托氛圍的環(huán)境音樂出現(xiàn)，以歌曲為主，也有少量器樂作品。

（一）篝火晚會和長桌宴中的瑤歌

每場非遺展示晚會結(jié)束后，廣場中央都會點(diǎn)燃篝火，坳瑤阿哥阿妹唱起悠揚(yáng)動聽的當(dāng)?shù)噩幐?，帶領(lǐng)大家手牽著手，圍著篝火邊唱邊舞。熱情歡樂的氛圍洋溢在廣場的每個角落，筆者也加入其中，與其他游客一起細(xì)細(xì)品味著瑤歌的獨(dú)特韻味。羅香鄉(xiāng)一位李姓文化干部告訴筆者，坳瑤無論男女老少都喜愛唱瑤歌，火塘、山林、田野、鄉(xiāng)路都可以是坳瑤人的歌場。無論是坳瑤的社會歷史、生產(chǎn)生活，還是人生儀禮、節(jié)慶民俗甚或春夏秋冬、風(fēng)霜雨雪等自然現(xiàn)象，都可以通過瑤歌生動地表現(xiàn)出來。

瑤族兒女向來好客，每當(dāng)客人來訪必定要敬酒歌唱以示歡迎。豐收節(jié)每天午、晚的祈寧長桌宴在菜肴齊備、游客落座后，坳瑤村民便端起酒杯，唱起酒歌，用婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌聲向所有來訪賓朋傳遞著誠摯溫馨的祝福和問候。

（二）使用音樂APP播放的音樂

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，智能手機(jī)、計(jì)算機(jī)、調(diào)音臺和音箱等設(shè)備在瑤寨生活中越來越普及。在本次豐收節(jié)活動期間，這些設(shè)備和音樂APP等軟件一起，播放出來自不同地域、民族的南腔北調(diào)，穿透力十足的音響劃破了山寨往日的寧靜。

從上述曲目可以看出，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸，坳瑤民眾熟悉與喜愛的許多歌頌黨、歌頌祖國、歌頌美好幸福生活的紅歌、新民歌及家喻戶曉的流行歌曲等匯聚一堂，參與到豐收節(jié)活動中，成為豐收節(jié)音樂文化的有機(jī)組成。筆者注意到，3天節(jié)慶期間只播放了1首純音樂作品，即作曲家劉鐵山、茅沅根據(jù)粵北瑤族傳統(tǒng)歌舞樂為素材創(chuàng)作的管弦樂《瑤族舞曲》。在曲目播放過程中，筆者曾詢問在場聆聽的許多坳瑤民眾，他們均表示對這首旋律優(yōu)美并充滿民族韻味的作品“很喜歡”，很多坳瑤中青年還能準(zhǔn)確說出曲名。

五、多元音樂傳播中的“想象共同體”：農(nóng)民豐收節(jié)音樂的意義表征

英國文化學(xué)家斯圖爾德·霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為：表征，是指把各種概念、觀念和情感在一個可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號形式中具體化。意義必須進(jìn)入這些實(shí)踐的領(lǐng)域，如果它想在某一文化中有效地循環(huán)。[3]金秀瑤族自治縣首屆農(nóng)民豐收節(jié)通過不同場域的音樂實(shí)踐，與社會生活的多個方面相互映射，在意義層面形成一種“文化的循環(huán)”。藝術(shù)的表演、文化的表征與族群的表達(dá)共同構(gòu)成了豐富多彩的豐收節(jié)音樂，也從一個側(cè)面折射出今日少數(shù)民族節(jié)慶的存現(xiàn)狀態(tài)。

（一）圣俗間的音聲覆蓋

縱觀此次農(nóng)民豐收節(jié)音樂，自始至終處于各種流動的音樂聲音覆蓋之中。祈寧圣會法事音樂、非遺節(jié)目展演、公眾場域的音樂共同構(gòu)筑起豐收節(jié)音樂文化的多層綜合性內(nèi)涵。如果以“近-遠(yuǎn)”兩級變量思維去理解上述不同時空情境的音樂就會發(fā)現(xiàn)，祈寧圣會法事音樂是彰顯坳瑤純正信仰文化傳統(tǒng)的重要載體;公共場域的瑤歌與音箱播放的音樂較為明顯地體現(xiàn)出世俗性與公眾性特征;非遺節(jié)目展演保留了本源禮俗的外在表現(xiàn)形式與基本藝術(shù)特色，并使其更有藝術(shù)觀賞性，是一種繼承式的創(chuàng)新再造，在屬性上可謂圣、俗兼具。

（二）非遺節(jié)目展演與“想象的共同體”

在水泄不通的人群中觀看豐收節(jié)坳瑤非遺節(jié)目時，筆者一直在品味本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）“想象的共同體”這一經(jīng)典語詞耐人回味的深意。非遺展演的執(zhí)行者大都是以親緣、地緣關(guān)系為紐帶的坳瑤家族共同體或鄉(xiāng)民共同體，此次活動的交流協(xié)作，不僅增進(jìn)了這些共同體之間的感情連接與集體凝聚，也使其族群認(rèn)同感和文化自信心得以進(jìn)一步提升與強(qiáng)化?！跋胂蟆眲t一語道破非遺節(jié)目的主觀建構(gòu)性，執(zhí)行者通過舞臺展演彰顯坳瑤音樂文化的獨(dú)特與神秘，這當(dāng)然不是完全本真的表達(dá)，而是在讀出官方對于民族文化遺產(chǎn)資源的“凝視”和游客對于瑤族文化藝術(shù)的“想象”之雙重訴求后做出的回應(yīng)性表述。于是，所有的展演節(jié)目都加上了喧鬧的電子伴奏音樂，釣魚舞變得像情景劇，觀眾也可以上臺互動，敲擊平日絕不能隨意觸碰的黃泥鼓……

前文已述，坳瑤傳統(tǒng)禮俗中的文化符號被非遺節(jié)目的執(zhí)行者進(jìn)行了整合與重構(gòu)，以此抽象出新的象征涵義。重溫霍爾“表征還意味著象征”之論斷，對非遺展演新型象征意義的追尋，其實(shí)也可以作為理解官方與民間共謀的重要切入點(diǎn)：一方面，官方征用傳統(tǒng)禮俗符號的直接意義在于服務(wù)豐收節(jié)慶典與地方文化旅游，使之成為與旅游消費(fèi)有關(guān)的藝術(shù)商品;另一方面，坳瑤民眾在展演中收獲著節(jié)日帶給自己的節(jié)慶享受與經(jīng)濟(jì)利益，也通過文化展演的方式，為自己的傳統(tǒng)禮俗行為尋找正式或非正式認(rèn)可的傳承展示平臺，由此展示出瑤族文化的另一種生存之道。

（三）多元音樂傳播活動的有機(jī)構(gòu)筑

“社會不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該是在傳遞、傳播之中存在著。”[4]人類社會從古至今都離不開復(fù)雜而多樣的傳播活動。根據(jù)傳播的方式和內(nèi)容，人類的傳播活動可劃分為五種類型：內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播以及網(wǎng)絡(luò)傳播。[5]通過觀察，這些傳播活動對于節(jié)慶音樂文化的傳播起到了不同的作用，它們各有側(cè)重、互為補(bǔ)充，為營造喜慶濃郁的節(jié)日氛圍提供了有力的支撐。

在農(nóng)民豐收節(jié)中，師公和樂班成員、非遺節(jié)目表演者、瑤歌演唱者都有著“主我”（I）與“客我”（Me）之間的音樂信息自我交流活動。人際口頭音樂傳播是豐收節(jié)音樂文化傳播的重要渠道。在此次節(jié)慶活動中，它主要體現(xiàn)在師公的法事唱誦以及非遺展演與公共場域的瑤歌演唱中。雖然受語言所限，只有聽得懂方言的當(dāng)?shù)厝瞬拍軐ζ渲械囊魳沸畔⑦M(jìn)行有效解碼，但這類音樂帶給聆聽者的卻不僅僅是聲音本身的感官參與度，而是演唱與身體實(shí)踐表達(dá)的坳瑤族群深沉的歷史記憶與族性堅(jiān)守。由上到下、由官方到民間的層層組織動員及祈寧圣會、非遺節(jié)目、瑤歌演唱等不同表演群體/社團(tuán)間的音樂信息交流所構(gòu)成的音樂組織傳播，使整場豐收節(jié)音樂活動秩序井然、有條不紊。

報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、書籍等傳媒的出現(xiàn)為音樂的大眾傳播提供了可能。在豐收節(jié)活動現(xiàn)場，金秀當(dāng)?shù)仉娨暸_、廣播電臺、報(bào)紙等多家媒體對活動的全過程進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，讓更多的人足不出戶就能在不同時空中欣賞到節(jié)慶盛況，傳播受眾的覆蓋面不斷擴(kuò)展。

以互聯(lián)網(wǎng)為主體的現(xiàn)代傳播方式，已然成為今日人類文化的嶄新景觀，并極大地改變著我們的生活和思維方式。作為網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸，智能手機(jī)具有高度的便攜性與移動性、信息傳播的互動性與及時性、多媒體傳輸、私密性與整合性、受眾資源極其豐富、同步和異步傳播的有機(jī)統(tǒng)一等獨(dú)特優(yōu)勢，是以往的傳統(tǒng)媒體所無法比擬的。在豐收節(jié)現(xiàn)場，無論是坳瑤民眾還是外來游客，使用手機(jī)進(jìn)行拍攝記錄音樂活動，并通過微信朋友圈和各種直播、短視頻自媒體平臺予以分享，已成為普遍現(xiàn)象。一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)傳播使豐收節(jié)音樂文化通過立體、豐富、形象且極具個人化、個性化的媒介信息向各種虛擬空間中的受眾群體進(jìn)行傳送，在較大程度上提升了節(jié)慶音樂的整體傳播效應(yīng)與社會影響力，并賦予豐收節(jié)新的生命活力。

六、“國家”話語下農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化再思

金秀瑤族自治縣農(nóng)民豐收節(jié)是國家、當(dāng)?shù)卣③戡幟癖?、游客等多元表征主體的共同參與和互動所構(gòu)建的一場集傳統(tǒng)祭儀、非遺舞臺展演、流行文化、地方旅游經(jīng)濟(jì)推廣等為一體的大型節(jié)慶活動。對于表征問題的探討，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該更多地關(guān)注表征的社會文化建構(gòu)意義，積極反思表征文化符碼的社會語境及深層權(quán)力話語。[6]瑤族與藏族、畬族、彝族等許多少數(shù)民族都有秋季慶豐的節(jié)日習(xí)俗，國家專門設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”后，這些民族的節(jié)日習(xí)俗在國家話語背景的外力推動下，完成了從地方性、民族性節(jié)俗到國家節(jié)日的文化嬗變，并由此進(jìn)入更為廣闊的公共領(lǐng)域，成為多民族互融、互惠、共享的文化空間及國家與社會的“主旋律”，進(jìn)而形成新的文化再生產(chǎn)。

（一）農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂顯現(xiàn)的“國家在場”

“國家既是政治共同體，也是社會意識共同體，國家同時是知識、規(guī)范的生產(chǎn)者和維護(hù)者，同時是合理性和合法性的根源。”[7]近年，“國家在場”作為研究國家與社會關(guān)系的新興范式被廣泛運(yùn)用于國家與節(jié)日、國家與民間信仰、國家與口頭傳統(tǒng)、國家與鄉(xiāng)村社會等研究課題。在國家在場的語境下，透過農(nóng)民豐收節(jié)這一文化場域連接當(dāng)下的社會發(fā)展，有助于我們更好地審視與梳理該節(jié)慶及其音樂在彰顯、延續(xù)和強(qiáng)化坳瑤的族群特性與文化認(rèn)同感的同時，是通過何種方式表述著國家符號與國家意志的話語。

豐收節(jié)主場地顯目位置懸掛的宣傳橫幅如“辦好農(nóng)民豐收節(jié)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”“踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造最美瑤寨”等是節(jié)慶里最為明顯的國家在場圖景。坳瑤民間文藝力量也在豐收節(jié)音樂活動中注入國家符號，展現(xiàn)當(dāng)?shù)噩幟裥闹械膰矣^念。如在祈寧圣會中，主壇師公在《賀喜歌》中祈愿中華大地國泰民安、橫村物阜糧豐的經(jīng)腔唱誦，將家園的祥和安寧與國家命運(yùn)榮辱與共。作為非遺節(jié)目的坳瑤大聲歌將黨和國家的英明領(lǐng)導(dǎo)與各種惠民政策導(dǎo)向下的瑤寨歡樂幸福生活等內(nèi)容融入歌曲編唱，不僅體現(xiàn)出瑤族族群成員對國家的歸屬感與認(rèn)同感，也自然而然地喚起并強(qiáng)化了現(xiàn)場聽眾的國家認(rèn)同意識。隨著考察的進(jìn)一步深入，筆者還注意到，“國家在場”也對豐收節(jié)中不少音樂表演者的身份建構(gòu)與認(rèn)同產(chǎn)生影響，使其從普通的坳瑤民間藝術(shù)擁有者，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)與文化全球化背景下傳承傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的國家各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”。

（二）納入國家治理范疇的農(nóng)民豐收節(jié)音樂文化

國家權(quán)力話語的介入和實(shí)踐是當(dāng)代節(jié)日發(fā)展的重要特征。中國農(nóng)民豐收節(jié)是不同民族優(yōu)秀文化展演的盛大舞臺，也是不同地域的民間社會與政府部門同心同德、同喜同賀的精神家園。黨的十八屆三中全會提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重大戰(zhàn)略決策，助推著“國家治理”在當(dāng)今豐收節(jié)音樂文化空間架構(gòu)中發(fā)揮越來越重要的作用。

納入國家治理范疇的農(nóng)民豐收節(jié)是蘊(yùn)含著多元開放內(nèi)涵的文化綜合體：凝心聚氣是節(jié)日存續(xù)發(fā)展的重要宗旨;傳承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化是節(jié)日的主要內(nèi)容;助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展是節(jié)日的實(shí)際效果;化育民眾是節(jié)日的核心功能。那么，農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂如何在國家治理與節(jié)慶文化發(fā)展之間建立起良性的共生互動關(guān)系以凸顯飽滿的公民價(jià)值與公共意義，值得我們深思。筆者建議，作為推動農(nóng)民豐收節(jié)文化建設(shè)的關(guān)鍵力量，國家和政府應(yīng)切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在今后應(yīng)動態(tài)調(diào)整觀念思路，將政府操辦轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)籌與引導(dǎo)，將節(jié)日公共文化服務(wù)作為實(shí)現(xiàn)社會整合、加強(qiáng)區(qū)域交流、促進(jìn)民族和睦的重要工作。在這一過程中，首先要重視節(jié)慶內(nèi)涵與主流價(jià)值觀的融合，把傳統(tǒng)美德、民族精神、時代氣息融入節(jié)日音樂文化之中，使農(nóng)民豐收節(jié)升華為具有儀式感的國家符號;其次，不能僅僅依賴“自上而下”的機(jī)械推動，要秉承“以人為本”的理念，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，讓各民族廣大農(nóng)民群眾成為節(jié)日真正的主角，扶持地方、民族基層社群組織自發(fā)組織策劃百姓喜聞樂見的節(jié)日文娛活動，聚集“自上而下”和“自下而上”協(xié)同辦節(jié)、特色辦節(jié)的強(qiáng)大精神智慧與社會合力;再者，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體（如“中國農(nóng)民豐收節(jié)”官方網(wǎng)站、“中國農(nóng)民豐收節(jié)”微信公眾號等）宣傳推介的平臺優(yōu)勢，不斷拓展農(nóng)民豐收節(jié)的社會影響力，并進(jìn)一步深入挖掘節(jié)日音樂的綜合帶動效應(yīng)，構(gòu)建“節(jié)日+農(nóng)業(yè)”“節(jié)日+觀光”“節(jié)日+康養(yǎng)”“節(jié)日+生態(tài)”的全產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化發(fā)展的社會動能轉(zhuǎn)換。

結(jié) 語

“節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時機(jī)，是民眾精神的重要寄托方式，在文化多樣性地區(qū)，節(jié)日為人們提供了多一個互相溝通和理解的公共世界，提供了多一份供人們分享的知識成果，提供了多一個供人們交流和實(shí)踐傳統(tǒng)知識的平臺。”[8]設(shè)立與生活時序結(jié)合的農(nóng)民豐收節(jié)，是國家經(jīng)濟(jì)、社會與文化建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，是一件具有歷史意義的大事，是一件蘊(yùn)涵人民情懷的好事。作為中國農(nóng)民豐收節(jié)系列活動，廣西金秀瑤族自治縣農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂實(shí)踐，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族參與地方遺產(chǎn)保護(hù)和國家文化建構(gòu)的積極行動，也成為傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等綜合元素文化互文的當(dāng)代語境下，維系當(dāng)?shù)噩幾宕迓渑c族群和諧穩(wěn)定內(nèi)生秩序的一種行之有效的途徑。

農(nóng)民豐收節(jié)帶給我們的絕不僅僅只是一個節(jié)日。中國傳統(tǒng)文化歷來以農(nóng)耕為本、以鄉(xiāng)土為重，其中蘊(yùn)含著以農(nóng)為基、崇農(nóng)重農(nóng)的深刻思想。“運(yùn)鋤耕劚侵星起，隴畝豐盈滿家喜?！睂⑥r(nóng)民豐收節(jié)設(shè)置為公共時間資源，體現(xiàn)了國家對農(nóng)民群體的關(guān)愛與尊重以及對“三農(nóng)”工作的高度重視?！皼]有不變的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)須與不同時代、不同時空‘交往并不斷發(fā)展、選擇和建構(gòu)?！盵9]農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂文化實(shí)踐不只是對傳統(tǒng)的“再構(gòu)”，更是在復(fù)興著悠久厚重的中華農(nóng)耕文化的思想觀念和人文精神，“是保持在歷史的連續(xù)性基礎(chǔ)上的一種文化新傳統(tǒng)”[10]。祖國的每一寸土地，都是我們的摯愛。每一位農(nóng)民，都是我們的衣食父母。期待農(nóng)民豐收節(jié)在新的時代演繹出新的篇章，真正成為農(nóng)業(yè)的嘉年華、農(nóng)民的歡樂節(jié)、豐收的成果展與文化的大舞臺，成為全體國民賴以依存的“社會的和精神的日歷”。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）

Festival and Mirth： on Music ethnography of “Chinese Farmers Harvest Festival”

in Jinxiu Yao Autonomous County of Guangxi Province

JIANG Xie， XIANG Jingjing

（Music College， Guangxi Arts University， Nanning， Guangxi 530022，China）

Abstract：As a festival specially set up by the State， “Chinese Farmers Harvest Festival” is of great practical and far-reaching historical significances. The music activity of Farmers Harvest Festival in Jinxiu Yao Autonomous County demonstrates local minorities positive actions of participating in the construction of national culture， which involves the participation and interaction of the State， local government， Aoyao people and tourists. The event is an effective way to maintain the harmonious and stable endogenous orders of local Yao villages and ethnic groups in the contemporary cultural context of intertextuality between inheritance and innovation， and tradition and modernity. Farmers Harvest Festival and its practice of music culture are not merely a “reconstruction” of the tradition， rather， it is the rejuvenation of the long-standing and profound cultural concepts and humanistic spirits of Chinese agrarian culture that constantly endows it with new connotations.

Key words：Chinese Farmers' Harvest Festival; music culture; Aoyao group in Jinxiu County; symbolic representation; presence of the State