對(duì)《琵琶行》社會(huì)意義的質(zhì)疑

馬婷婷

自居易的《琵琶行》膾炙人口，入選新部編高中語文教材，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生閱讀古典詩歌的能力，提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞水平，很有幫助。在語文教學(xué)中，對(duì)古代作品的講讀，應(yīng)該貫徹“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”這一原則，以利于達(dá)到指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真鑒別和批判，學(xué)習(xí)正確地對(duì)待古代作品這一要求，尤其對(duì)少量有明顯消極因素而藝術(shù)性強(qiáng)的傳統(tǒng)名篇，更應(yīng)如此。

在《琵琶行》大量的教學(xué)輔導(dǎo)文章里，我發(fā)覺對(duì)它的消極因素的分析、批判是很不夠的，特別對(duì)該詩的社會(huì)意義的理解，也是肯定有余，批判不足，更談不上認(rèn)真的鑒別。因此，很有必要提出來，供大家討論、研究。

不少研究者認(rèn)為：《琵琶行》“所反映的琵琶女的悲慘遭遇和作者的失意情懷，都有一定的社會(huì)意義;對(duì)淪落天涯的不幸者所表示的深摯同情，也叫人感到親切”，使我們不能不對(duì)這個(gè)不幸的女子寄予深厚的同情。詩人“借這個(gè)歌妓的形象深刻地揭發(fā)出封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡，同時(shí)將自己不幸的遭遇和失意的心情傾瀉出來，表示抗議。誠(chéng)然，《琵琶行》反映了封建社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，對(duì)封建社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，但從詩人筆下描寫的琵琶女生活的變遷，詩人所持的人生態(tài)度來看，琵琶女值不值得人們“寄予深厚的同情”，白居易所流露的“同是天涯淪落人”的思想感情值不值得肯定，則是大可懷疑的。

一、琵琶女值不值得人們“寄予深厚的同情”

這位琵琶女，從她的“自言”來分析，首先，她是一位社會(huì)身份很高的歌妓。她從小在當(dāng)時(shí)歌姬舞女聚居之地蝦蟆陵廝混，十三歲學(xué)會(huì)了彈奏琵琶，便“名屬教坊第一部”，是一個(gè)高等歌妓。妓女原是剝削制度的產(chǎn)物，本身是寄生者階層。作為高等歌妓，雖然也有被人玩弄的一面，但不能說成是被壓迫者。因?yàn)?，她們雖不是剝削分子，但經(jīng)濟(jì)生活地位完全依附于剝削階級(jí)，她們的思想意識(shí)自然也屬于剝削階級(jí)。這位琵琶女的少年甚或青年時(shí)代，是在紙醉金迷，燈紅酒綠中度過的，她不像以賣身為生的下等娼妓受盡惡少嫖客、達(dá)官顯貴的欺凌、侮辱，相反，她是“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”，春風(fēng)得意，儼然上賓;“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”，戲笑歡謔，狂飲作樂，過的就是無法想象的豪華奢侈的生活，對(duì)這樣一個(gè)高等歌妓，一旦失寵，朱顏衰老，變?yōu)椤吧倘藡D”，究竟有什么東西可以值得我們“同情”的呢？

其次，在她變?yōu)椤吧倘藡D”之后，生活境遇確實(shí)發(fā)生了變化，但她畢竟沒有淪落到社會(huì)的最底層。她守著空船，唯一感到“不得志”的，是在于“商人重利輕別離”，而她留戀向往的，或者說看“重”的，卻還是那種“秋月春風(fēng)等閑度”的生活?！耙股詈鰤?mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”，為著失去了當(dāng)年那種荒淫的寄生生活，竟在深夜里哭得淚痕滿面。所謂“心”中的幽怨和痛苦”，僅僅在于這一點(diǎn)。那么，就是這樣一位“商人婦”，難道也有東西可值得我們深表“同情”的嗎？

最后，正如其他教師所指明的，這位琵琶女應(yīng)是個(gè)“被壓迫、被侮辱與被損害者”，那么，該是白居易把她歪曲了，但從這位詩人筆下，從這位琵琶女的“自言”當(dāng)中，我們實(shí)在看不出她有“被壓迫”過、“被侮辱”過、“被損害”過的地方。倘若我們對(duì)這位由高等歌妓變?yōu)橐率巢怀畹摹吧倘藡D”應(yīng)該深寄同情，那么，封建皇帝一旦被推翻，由“天子”降為“庶人”，皇后娘娘也變?yōu)樨毤覌D女，對(duì)這樣的“不幸者”，是不是也可以灑一掬“同情”之淚了呢？顯然，這是很荒唐的。所以，琵琶女雖是封建社會(huì)里的“不幸者”，但并沒有值得我們同情的緣由。白居易寫她的那段身世遭遇，不過是寄予自己的“失意情懷”，談不上什么“集中地反映了中國(guó)封建社會(huì)里以色相和技藝為職業(yè)的下層?jì)D女的悲慘命運(yùn)”，是一個(gè)“被玩弄、被蹂躪的典型的婦女形象”，也就談不上是對(duì)封建社會(huì)的一個(gè)“有力控訴”。

二、詩人所流露的“同是天涯淪落人”的思想感情值不值得肯定

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，確是 《琵琶行》這首詩的主旨，也確實(shí)表現(xiàn)了白居易對(duì)琵琶女的同情和對(duì)自己官場(chǎng)失意的不平，正是在對(duì)失意者的“同病相憐”這點(diǎn)上，贏得了后世對(duì)這兩句詩的首肯。但問題在于，白居易與之相憐的他們兩人的“病”，從形式到內(nèi)容是不是完全相同，白居易所持的態(tài)度究竟說明了什么。

筆者以為，白居易為之相憐的琵琶女與他兩人的“同病”，是僅僅著眼于形式上的相同，而拋開了具體政治內(nèi)容上的不同。所謂形式上的相同，是指他們都具有個(gè)人的身世遭遇、命運(yùn)盛衰之感;而內(nèi)容上的不同是在于白居易是從政治斗爭(zhēng)中敗退下來，琵琵女作為歌妓的身世也是一種社會(huì)問題，二者存在著不同的社會(huì)根源。然而，白居易完全回避了這一現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)峻的政治問題，單單歸結(jié)為身世的漂零、沉淪，顯然，形式掩蓋了內(nèi)容，宣揚(yáng)的是一種宿命論思想，流露的是頹廢感傷情調(diào)。

我們知道，白居易的一生和他的創(chuàng)作始終存在著“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”的思想矛盾。元和十年（公元815年）他被貶為江川司馬，正是因?yàn)檎问б?、才成了?chuàng)作生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這之后，他雖然沒有放棄自己的政治主張，但他斗爭(zhēng)的鋒芒再?zèng)]有以前的顯露，常常采取了隨遇而安，避開尖銳斗爭(zhēng)的妥協(xié)態(tài)度。之所以這樣，是與他的“忠君”思想分不開的。他被逐出朝廷，貶為司馬的閑官，實(shí)在是“忠君”不成反被“忠君”誤。他原是陪伴太子讀書的左贊善大夫，因宰相武元衡、御史中丞裴度遭人暗殺，執(zhí)掌朝政大權(quán)的宦官集團(tuán)和舊官僚集團(tuán)無動(dòng)于衷， 他認(rèn)為這是“國(guó)辱”“不當(dāng)默默”，于是即刻上疏 “急請(qǐng)捕殺”。結(jié)果，他的這片報(bào)國(guó)之心，反被當(dāng)政的權(quán)要們誹謗為僭越行為，東宮官不該搶在諫宮之前議論朝政;還攻擊他母親看花墜井而死，卻寫了《賞花》《新井》詩，有虧孝道，沒有資格再伴太子讀書，必須驅(qū)逐出京。可見，他的“忠君”不被賞識(shí)，反落得身敗名裂，這是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的結(jié)果，也是社會(huì)政治斗爭(zhēng)的反映。他的官場(chǎng)失意與琵琶女的身世凄涼，顯然是社會(huì)政治內(nèi)容的不同方面。但白居易卻把它看作純粹是命運(yùn)使然，一味地絕望嘆息。他在《太行路》中就以夫妻關(guān)系來比喻君臣關(guān)系，甚至還懷著懺悔的心情，回顧往昔的斗爭(zhēng)是“三十氣太壯，胸中多是非”，由銳意進(jìn)諫轉(zhuǎn)到了消極退避，由現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)到了感傷主義。正是這種宿命論，當(dāng)“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”對(duì)立的時(shí)候，他就走上了“樂天知命”的生活道路，在道家、佛教中尋求歸宿。我們這樣說，絲毫不是想苛求白居易，只是要指出：那種將白居易回避社會(huì)政治矛盾，把自己的官場(chǎng)冷落歸結(jié)為個(gè)人的身世盛衰，把琵琶女的遭遇抽去了社會(huì)內(nèi)容所表示的“失意情懷”，說成是對(duì)封建社會(huì)罪惡表示抗議的觀點(diǎn)，是缺乏科學(xué)分析的，不是實(shí)事求是的。

最后，還需要指出的是，“同是天涯淪落人”流露的思想感情和全詩籠罩的凄清、悲涼情調(diào)，都是符合封建統(tǒng)治者提倡的那種怨而不怒，哀而不傷，“溫柔敦厚”的“詩教”的。白居易曾把自己的詩作分為“諷諭”“閑適”“感傷”“雜律”四大類，這首詩就歸在“感傷”類里。本來，這是一個(gè)蓄積著深廣社會(huì)政治內(nèi)容的重大題材，結(jié)果卻表現(xiàn)了消極、頹廢的思想感情，被他“感傷”得可以。難怪清朝人諷刺他：“司馬青衫何必濕，留將淚眼哭蒼生”“琵琵亭上無聲淚，便與唐衙哭不同”，這不是沒有道理的。

作者單位：江蘇省溧水高級(jí)中學(xué)