漢代畫像與漢代人的等級觀念

宋艷萍

中國社會科學(xué)院 古代史研究所，北京100732

等級制起源甚早，從設(shè)官分職開始，便有了等級制。夏代之前，等級制并沒有后世嚴(yán)格，官民之間的約束力，基本靠契約和習(xí)俗。啟建立夏朝后，制定了法律，為等級制的維護(hù)增添了憑依和保證。西周時(shí)期，正式建立起嚴(yán)密的等級制度。天子為最高一層，下面依次為諸侯、卿大夫和士，士下面為平民，平民下面還有奴隸。各等級之間有著嚴(yán)格的權(quán)限，不得僭越。但周天子和諸侯之間，并沒有實(shí)質(zhì)性的約束和控制，對于諸侯的僭越行為，缺乏強(qiáng)有力的懲戒措施。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，周王室天下共主的地位逐漸下降，對諸侯的約束力漸弱，等級制度遭到質(zhì)疑及部分性破壞，但并未走向消亡，而是在舊的等級制度之上產(chǎn)生出新的等級制度，且有逐漸強(qiáng)化之勢。戰(zhàn)國晚期的秦國，商鞅變法，以軍功爵制代替了周代的世卿世祿制度，以郡縣制代替了周代的分封制。君主對臣下，中央對地方的約束力增強(qiáng)。秦始皇統(tǒng)一全國之后，實(shí)行中央集權(quán)制，建立起皇帝—三公九卿—郡縣，金字塔形的等級制度。最高等級為皇帝，最底層是黔首和奴隸。秦始皇采用嚴(yán)刑峻法，以維護(hù)等級制度的合法性和神圣性。漢承秦制，雖然在選官制度及地方管理方式上有所不同，但整個(gè)漢代，等級制度沒有改變。儒家和法家一樣，都強(qiáng)調(diào)君臣尊卑等級之制，在強(qiáng)勢推行的教化之下，等級觀念已深植于社會各階層人們的思想意識之中。

在漢代畫像中，有很多反映漢代人等級觀念的圖像。在這些畫像中，無論描繪的是現(xiàn)實(shí)世界還是神仙世界，都滲透著嚴(yán)格的尊卑等級觀念。

一、漢代畫像刻畫的現(xiàn)實(shí)世界的等級觀念

漢代畫像中，有很多拜謁、車馬出行等畫面，為我們了解漢代人的等級觀念提供了最直觀的史料。

體現(xiàn)君臣尊卑等級觀念的是“周公輔成王”畫像，這是漢代人非常喜歡刻畫的歷史故事。山東、河南等地都有“周公輔成王”畫像出現(xiàn)。尤其是山東嘉祥武氏祠畫像中，這一歷史故事多次出現(xiàn)。如：

圖一 山東嘉祥武氏祠文物保管所藏畫像① 《中國畫像石全集》2《山東漢畫像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年，圖版第107頁。

圖像中刻畫了三個(gè)人物，中間為一小孩，左右皆有一老者。左邊之人持一把華蓋傘，躬身而立，侍奉著中間的孩子。右邊之人拄曲杖，亦躬身而立。三者皆有榜題：中間孩子的榜題為“成王”，左邊之人為“周公”，右邊之人為“召公”。從榜題可知，這幅圖刻畫的是“周公輔成王”的故事。圖中成王坦然自若地站在中間，周公和召公恭恭敬敬地分立兩旁，側(cè)身揖拜。從畫像可以看出，雖然成王年紀(jì)尚小，周公、召公已為垂暮老者，但他們恪守君臣之道，謹(jǐn)慎勤勉地輔佐成王。除了上圖，武氏祠的另一幅畫像也表現(xiàn)了同樣的內(nèi)容：

圖二 山東嘉祥武氏祠左石室后壁小龕東壁畫像② 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第58頁。

畫像中站在中間的小孩無疑是成王，右邊官員為其撐著華蓋傘，左邊官員則跪拜于地，手中持物，似正向成王言事。這兩位官員哪個(gè)是周公，因無榜題，我們不敢斷言。在兩位官員后面，分別有幾位官員持謁板躬立。所有官員態(tài)度都非常恭謹(jǐn)，不敢有絲毫造次。漢代畫像中還有很多“周公輔成王”畫像，在此不一一列舉。這些畫像透漏出來的信息為：天子雖小，但代表了皇權(quán)，為尊為陽；官員雖老，但為卑為陰，必須恪守君臣之道。漢代畫像刻畫了大量的“周公輔成王”圖，充分體現(xiàn)了漢代人的等級觀念。說明君君臣臣的尊尊之道已經(jīng)刻入他們的思想深處，體現(xiàn)了漢代人“忠”的價(jià)值取向。

在刻畫的現(xiàn)實(shí)世界的漢代畫像中，有一些拜謁圖像。如山東嘉祥宋山小石祠畫像：

圖三 山東嘉祥宋山小石祠后壁畫像① 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第67頁。

畫像分為上下兩層，下層為車馬出行圖，上層為拜謁圖。上層畫面中有一兩層樓閣。樓閣上層中間端坐一女子，面目莊重，應(yīng)該是女主人。周圍有一些女子恭敬陪侍。樓閣下層廳堂之上，一身材高大的官員跽坐，身體前傾，作伸手狀。他應(yīng)為一地位較高的官員，或許刻畫的是墓主人形象。在他前面有兩個(gè)官員伏地拜謁，將官帽摘下，放于自己的左前方。廳堂外面，站立著一些官員，皆手持謁板，等待拜謁高官。拜謁圖反映了官秩高下之間的等級差別。下級官吏拜謁上級官員，要手持謁板，免冠跪拜。這幅畫像，無論樓閣下層拜謁圖，還是上層服侍女子圖，無不透漏出官級上下、主仆尊卑的等級觀念。山東省嘉祥縣宋山出土的相似拜謁圖還有幾幅，現(xiàn)再舉一例：

圖四 山東省嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)宋山出土畫像② 《中國畫像石全集》2《山東漢畫像石》，圖版第96頁。

這幅畫像和圖三構(gòu)圖基本一致，不過樓閣上層女主人變?yōu)閮扇?，或許為下層廳堂高官的母親和妻子，也可能是其妻和妾。兩位女主人表情莊重，兩旁有一些女子低眉順目，恭敬隨侍。樓閣下層為拜謁圖，一高官手持便面，正接受下級官吏拜謁。伏地拜謁者手持謁板，將官帽放于地上。拜謁圖在其他地方也多有出土，如山東沂南漢墓出土畫像：

圖五 山東沂南漢墓前室東壁橫額畫像① 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第136頁。

圖六 山東沂南漢墓前室西壁橫額畫像② 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第137頁。

以上兩幅是山東沂南漢墓前室的畫像。圖五是東壁橫額畫像，圖六是西壁橫額畫像。這兩幅畫像遙遙相對，所刻畫都是官員拜謁圖。前一幅畫像的最左方，刻畫一樓閣，一人持護(hù)戟站于樓前，右邊有許多官員恭立等待拜謁。他們身穿官服，頭戴官帽，排隊(duì)站立。每排三人，一共有六排。圖六畫像中，最右邊有一門，象征著高官家的大門。門前有三人持武器護(hù)衛(wèi)。有一官員跽坐于前，手持簡冊狀物在閱讀。旁邊一官員呈跪拜狀，在他身后，有五排官員，每排四人。前兩排官員匍匐于地，做跪拜狀，后三排官員手持謁板，在等待拜謁。山東臨沂出土的拜謁圖表達(dá)了同樣的意境：

圖七 山東臨沂市白莊出土畫像③ 《中國畫像石全集》3《山東漢畫像石》，圖版第2頁。

畫像左側(cè)有一位身材高大的官員，跽坐，手持便面。他身后有兩位官員手持謁板，向其跪拜。他前面有兩排官員，皆手持謁板，作跪拜狀。河南唐河馮君孺人墓出土的畫像，也刻畫了拜謁場景：

圖八 河南唐河馮君孺人墓 拜謁畫像④ 《中國畫像石全集》6《河南漢畫像石》，鄭州：河南美術(shù)出版社、濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年，圖版第25頁。

畫像左端一高官跽坐，左手似持物。他對面有一官員，跪拜，手持謁板，正與高官對話。其身后有兩排官員，左側(cè)官員手持謁板，作揖拜狀。右側(cè)官員皆伏地跪拜，亦手持謁板。

漢代畫像中所刻畫的拜謁圖，畫面莊嚴(yán)肅穆，讓人望而生出敬畏之情。拜謁圖的含義歷來是人們討論的熱門話題。有人認(rèn)為，這種畫像刻畫的是墓主人生前為官時(shí)接受官吏拜謁的場景；另有人認(rèn)為，畫像寄托了家人希望墓主人在地下仍為官員，接受官吏拜謁。這兩種說法都有道理，拜謁圖畢竟出現(xiàn)在墳?zāi)怪?，無論是哪種說法都有可通之處。無論刻畫的是生前還是死后情景，這種拜謁畫像都和等級制有關(guān)，是人們將自己的等級觀念付諸于畫像的結(jié)果。

“車馬圖”是漢代人喜歡刻畫的母題。目前所見隊(duì)列最為復(fù)雜的是馬王堆漢墓帛畫中的“車馬儀仗圖”：

圖九 馬王堆三號漢墓出土帛畫中的車馬儀仗圖① 《長沙馬王堆漢墓簡帛集成·7》，北京：中華書局，2014年，第327頁。

畫面布局分四大版塊：左上方繪有兩列侍從，手持武器，簇?fù)碇^戴劉氏冠、腰佩長劍的將軍；左下方是一個(gè)擊鼓奏樂的方陣；右上方是整齊的車陣；右下方則是威武的騎兵方陣。整個(gè)畫面幾乎所有車、馬、侍衛(wèi)、士兵都面向?qū)④?，接受其檢閱。這幅畫像出土于馬王堆三號漢墓，墓主人是長沙國丞相轪侯的兒子，生前為將軍，這幅畫像可能刻畫的是其生前檢閱所屬軍隊(duì)儀仗的場景。整個(gè)畫面莊嚴(yán)肅穆，場面盛大，為我們了解漢代軍事儀仗隊(duì)列提供了最直觀的畫面。“車馬儀仗圖”中，突出了將軍的威嚴(yán)和尊貴，將漢代人的等級觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。

在各地出土的漢代畫像中，有很多“車馬出行圖”。畫面中一定有一個(gè)主車，上面坐著地位最為尊貴的人，往往為墓主人。前面有導(dǎo)車，后面有從車，浩浩蕩蕩，威風(fēng)凜凜。據(jù)《后漢書·輿服志》記載，從皇帝到縣三百石長官，按照官秩高低有不同的導(dǎo)從規(guī)格。我們以表格形式表現(xiàn)如下：

表一：各等級的導(dǎo)從規(guī)格

諸侯 大駕 屬車八十一乘法駕 大駕屬車的一半持節(jié)者，重導(dǎo)從：賊曹車、斧車、督車、功曹車皆兩；大車，伍伯璅弩十二人；辟車四人；從車四乘。無節(jié)，單導(dǎo)從，減半。小使 導(dǎo)無斧車，其余皆與大使同。近小使 從騶騎四十人大使置門下五吏、賊曹、督盜賊功曹，皆帶劍，三車導(dǎo)；主簿、主記，兩車為從?？h令以上 加導(dǎo)斧車公乘 前后并馬立乘長安、雒陽令及王國都縣 加前后兵車亭長 設(shè)右騑，駕兩。黃綬 武官 伍伯文官 辟車鈴下、侍閤、門蘭、部署、街里走卒 皆有程品，多少隨所典領(lǐng)。公卿以下至縣三百石長

表二：璅弩車前伍伯的數(shù)量

從表格可以看出，不同等級的導(dǎo)從有著不同規(guī)格。上自皇帝，下至最下級的官吏如鈴下、侍閤、門蘭、部署、街里走卒等，都有出行導(dǎo)從隊(duì)列的詳細(xì)規(guī)定，可謂等級森嚴(yán)。依據(jù)以上表格，對比漢代畫像車馬出行圖，可以大致推測出畫像中主車是哪一級別的官員。

山東省嘉祥縣武梁祠畫像中，有一幅車馬出行圖：

圖十 山東嘉祥武梁祠畫像① 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第35頁。

這幅畫像描繪的是七女為父復(fù)仇的故事。拋卻故事內(nèi)容，我們單看車馬隊(duì)列。這幅圖刻畫了一行車馬過橋的情景。橋上有一輛軺車，雖然沒有榜題，但仍然能夠看出這是主車。主車是從橋的左邊向右邊前行。主車的右邊，也就是前方，有三輛導(dǎo)車。從榜題可以得知，分別為功曹車、游徼車和賊曹車。主車的左邊，也就是后方，有兩輛車隨從。從榜題可知，分別為主簿車和主記車。功曹掌管人事，參與政務(wù)；游徼掌巡察緝捕之事；賊曹掌水火、盜賊、詞訟、罪法等事，三者大致可歸為武官，作為導(dǎo)車，起到開路、護(hù)衛(wèi)作用。主簿主管文書簿籍；主記主管記錄，掌管文書。兩者為文官，在車馬出行儀仗中作為隨從。依據(jù)上面的表格一，漢代公卿以下到縣三百石長官，都置門下五吏：賊曹、督盜賊、功曹、主簿、主記。出行時(shí)以五者為導(dǎo)從：賊曹、督盜賊、功曹三車導(dǎo)，主簿、主記兩車從。武梁祠畫像中正是這種導(dǎo)從組合，只是督盜賊變?yōu)橛吾琛Ｓ吾璧闹匾氊?zé)亦為督查盜賊，看來游徼和督盜賊的職責(zé)基本相同。圖十中導(dǎo)車官名雖與《后漢書·輿服志》記載稍有差別，但門下五吏作為公卿以下至縣三百石長導(dǎo)從的禮制不會改變。從圖十中有門下五吏作為導(dǎo)從，可以確知主車官員為三百石之上的長官。

山東省嘉祥縣武氏祠出土一幅車馬出行圖，上面有“令車”的榜題：

圖十一 山東嘉祥武氏祠前石室后壁橫額車騎出行畫像① 《中國美術(shù)全集》18《畫像石畫像磚》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1988年，圖版第6頁。

畫像中一共有五輛馬車和八個(gè)騎吏。前面三輛軺車，從左到右榜題依次為：門下賊曹、門下游徼、門下功曹。第四輛軺車，蓋系四維，榜題為“令車”，為車馬出行隊(duì)伍的主車。其后的軺車，榜題為“主簿車”。這是一幅縣令車騎隊(duì)伍出行的場景，縣令在中間，前面賊曹、游徼、功曹三車為導(dǎo)車，后面主簿車為從車，雖然沒有主記車，但符合“公卿以下至縣三百石長，置門下五吏、賊曹、督盜賊功曹，皆帶劍，三車導(dǎo)；主簿、主記，兩車為從”的出行規(guī)格。

四川新津二號石棺有一幅車馬出行畫像：

圖十二 四川新津二號石棺出土畫像② 《中國畫像石全集》7《四川漢畫像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年，圖版第112頁。

這幅畫像中，中間為一軺車，車上坐一馭者和一官員，軺車前后各有一人騎馬作為導(dǎo)從。隊(duì)伍最前面，有兩位佩劍持棒者，步行開路，這應(yīng)該就是伍伯。從表二可以看出，自二百石到四百石，出行配置兩個(gè)伍伯。據(jù)此，圖十二中官員的秩級，應(yīng)為二百石到四百石之間。而且，從出行導(dǎo)從只有兩騎而無車隊(duì)，亦可以印證主車官員并非高官。

山東蒼山出土了一幅有斧車的“車馬出行圖”：

圖十三 山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)車騎畫像① 《中國美術(shù)全集》18《畫像石畫像磚》，圖版第6頁。

這幅畫像中，橋上和橋的兩側(cè)一共有六車十二騎。最前面的開道車上，坐一官員，他旁邊豎立著一把大斧，此即為斧車。斧車后跟隨四車，而全隊(duì)列最后面的華蓋驂駕車應(yīng)該為主車。車前有五騎并列，騎者皆手持長桿，桿頭有旄狀物；車后還畫有兩匹馬的前身，表明后面還有隨從馬車及馬隊(duì)。這幅“車馬出行圖”隊(duì)列龐大，依據(jù)表一縣令以上“加導(dǎo)斧車”看，主車上所坐官員，秩級至少為縣令之上。

“車馬出行圖”所表現(xiàn)的，是漢代官員出行的儀仗和情形。車馬導(dǎo)從規(guī)格按照官秩級別而有所不同，不得僭越。擁有何種級別的導(dǎo)從規(guī)格，是官員身份地位的象征。

在刻畫的現(xiàn)實(shí)世界的漢代畫像中，等級觀念不僅表現(xiàn)在拜謁圖、車馬出行圖等之中，就連日常燕居生活畫面，也處處表現(xiàn)出尊卑等級意識。如山東嘉祥武氏祠的一幅畫像：

圖十四 山東嘉祥武氏祠前石室后壁小龕東側(cè)畫像② 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第41頁。

這幅畫像刻畫了一座四層樓閣。最底層是庖廚圖。左側(cè)兩人在做飯，中間三人端著食具，正走向樓梯，一人已站在樓梯上，轉(zhuǎn)身去接食具，準(zhǔn)備送到樓上。二層樓梯口站立著一人，等待著食物送上來。二層廳堂之上，有一戴冠官員端坐，張開嘴，等待進(jìn)食。他面前跪著兩個(gè)戴冠的下級官吏，前面官吏正手捧一碗狀食具，將食物送到高官嘴邊。二層廳堂外面，還有一些人手持食具，等待送進(jìn)廳堂。三層廳堂上，有一女子端坐，應(yīng)該是女主人。她亦張開嘴，等待進(jìn)食。她面前跪著兩名女子，前面女子端一碗狀物，將食物送給女主人。女主人身后，一侍女手持便面，跪著服侍女主人。廳堂外面有一些人，因畫面殘洌，不知所為何事。四層為六博場景。整幅畫面，刻畫的應(yīng)為男女主人燕居進(jìn)食場景，但卻有多人服侍，且要人跪奉喂食，尊卑等級觀念展現(xiàn)得淋漓盡致。

漢代畫像所刻畫的現(xiàn)實(shí)世界中，“周公輔成王圖”“拜謁圖”“車馬出行圖”和日常燕居生活畫面，反映出君臣之間，官秩高下之間，主仆尊卑之間，都存在上下等級，這是一道難以逾越的鴻溝，牢牢鉗制著漢代人的思想意識及行為規(guī)范，透過這些畫像展露無余。

二、 漢代畫像刻畫的神仙世界的等級觀念

在漢代畫像所刻畫的神仙世界中，有西王母、東王公、伏羲、女媧、羽人及其他神靈形象。漢代人在刻畫這些形象時(shí)，亦加入等級觀念于其中。

在西漢中期之前，西王母并不是神仙世界的最高神靈。我們從馬王堆一號漢墓T型帛畫可以窺知：

圖十五 馬王堆一號漢墓T型帛畫摹本

帛畫最上端有一神靈，人身蛇尾，和伏羲、女媧形象相似。關(guān)于這個(gè)神靈形象，有伏羲、女媧、燭龍等不同說法，至今未有定論。這一神靈和西王母的形象完全不符。馬王堆一號漢墓的墓主人是西漢初期長沙國丞相轪侯利倉的夫人避，她去世的時(shí)間為公元前186年，也就是呂后二年，是為西漢早期。長沙國處于楚文化范圍之內(nèi)，此時(shí)西漢政權(quán)建立不久，在長沙國中，漢文化的影響或許遠(yuǎn)沒有楚文化的影響為大，所以T型帛畫中的最高神靈，或許就是楚文化信仰中的最高神靈。到了西漢中期，神靈系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了很大變化。在新發(fā)掘的?；韬钅怪?，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型銅鏡。在鏡背的鏡框上方，有西王母和東王公畫像，兩者東西相對。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的西王母、東王公同框畫像，說明在西漢中期，西王母和東王公的形象已經(jīng)出現(xiàn)，而且被人們所信仰。劉賀墓中的西王母、東王公信仰，應(yīng)該來源于昌邑國的宗教信仰。因?yàn)榇藭r(shí)?；韬顕幍脑フ驴?，處于西漢南方。此地除了受楚文化的影響之外，還有本地的少數(shù)民族信仰，而楚文化及少數(shù)民族信仰，都沒有將西王母納為最高神靈。劉賀原為昌邑王，而昌邑國在今天的山東巨野，和嘉祥相鄰。此后嘉祥武梁祠畫像中，西王母、東王公形象分別出現(xiàn)在西壁和東壁最高位置，應(yīng)該和西漢中期以來關(guān)東地區(qū)西王母信仰一脈相承。西漢晚期，發(fā)生了一次大規(guī)模流民運(yùn)動。據(jù)《漢書·哀帝紀(jì)》記載：“（建平）四年春，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。”①《漢書》卷十一《哀帝紀(jì)》，北京：中華書局，1962年，第342頁。這次流民運(yùn)動首先從關(guān)東興起，關(guān)東，也就是函谷關(guān)以東的地區(qū)。馬怡認(rèn)為：“函谷關(guān)（位于今河南省新安縣）以東，其范圍很大。不過，從道教的起源與活躍之地，從行籌者經(jīng)歷了二三十個(gè)郡國、奔走約兩三個(gè)月（正月—三月）而抵達(dá)長安等情況看，該事件所涉及的郡國可能是在青、徐、兗、豫等州及冀州南部、揚(yáng)州北部，即今山東、河南、河北、安徽、江蘇等地，而不會遠(yuǎn)至更北或更南的地域?！雹隈R怡：《西漢末年“行西王母詔籌”事件考——兼論早期的西王母形象及其演變》，《形象史學(xué)研究》2016上半年。今山東肯定是這次大規(guī)模流民運(yùn)動的重要活動地區(qū)。哀帝建平四年的流民運(yùn)動，首先從關(guān)東興起，說明在哀帝之前，西王母信仰主要在關(guān)東流行。劉賀所處的昌邑國，正在關(guān)東范圍之內(nèi)，所以?；韬钅怪谐霈F(xiàn)西王母形象不足為怪。漢哀帝建平四年的流民運(yùn)動，使西王母信仰波及范圍迅速擴(kuò)大，二三十個(gè)郡國都納入信仰范圍之內(nèi)。自漢文帝以來，漢代皇帝都崇拜泰一，特別是漢武帝，在甘泉立泰一畤，泰一地位幾乎與天帝等同。通過這次流民運(yùn)動，泰一神的信仰，只停留在上層統(tǒng)治者層面，而在民間，大多信仰西王母，這從《漢書·五行志》的記載可以獲知：“其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設(shè)（祭）張博具，歌舞祠西王母，又傳書曰：‘母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)?！燎镏??！雹邸稘h書》卷二十七下之上《五行志第七下之上》，第1476頁。京師郡國民眾相聚于里巷仟佰，設(shè)博具，歌舞祠祀西王母，可以看出當(dāng)時(shí)人們對西王母信仰的狂熱。人們祠祀西王母的目的，是希望能得到西王母的庇護(hù)，擺脫大旱帶來的饑餓、死亡等命運(yùn)。西王母也就是在這次大規(guī)模的流民運(yùn)動中，地位迅速上升，成為神仙世界的最高主宰者。王莽受到這次流民運(yùn)動的影響，不得不對西王母加以重視。但他只是將西王母附會成太皇太后王政君，贊譽(yù)道：“太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主圣明之祥，配元生成，以興我天下之符，遂獲西王母之應(yīng)，神靈之征，以祐我帝室，以安我大宗，以紹我后嗣，以繼我漢功。”④《漢書》卷八十四《翟方進(jìn)傳》，第3432頁。王莽此舉，是不承認(rèn)西王母的最高神靈地位，在他心目中，上帝才是最高神靈。漢平帝元始四年王莽主導(dǎo)祭祀制度改革，放在祭壇最高處者，不是泰一，也不是西王母，而是上帝。上帝崇拜的回歸，或許和王莽崇奉周公，崇尚《周禮》有關(guān)。周代就是信奉上帝，王莽早有篡逆之心，他要否定劉漢王朝的信仰，建立自己的祭祀體系。周代信奉的上帝，在讖緯神學(xué)盛行的西漢晚期，比泰一更容易被人們接受，所以王莽將最高神靈改為上帝，泰一崇拜從此暗淡。劉秀建立東漢政權(quán)后，采用漢平帝“元始故事”，建立了新的上帝壇，祭祀上帝及五帝，而泰一神不再受到重視。東漢時(shí)期，與官方信仰不同，民間還是以西王母為主要信奉對象。

目前出土的東漢時(shí)期畫像，大多來自下層官吏及普通民眾的墓葬或祠堂中，在很大程度上反映了民間的宗教信仰。在所刻畫的神仙世界中，西王母往往處于最高神靈的位置。如山東嘉祥武梁祠畫像中，西王母在西壁畫像的最高位置：

圖十六 山東嘉祥武梁祠西壁畫像① 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第29頁。

這幅畫像分為三層，最上層描繪的是神仙世界。西王母端坐于正中間，旁邊有一些羽人陪侍。從這幅畫像可以看出，在神仙世界中，西王母地位顯赫。除了武梁祠西壁畫像，各地出土的很多畫像都描繪了西王母地位的崇高。如四川出土的畫像磚：

圖十七 四川出土漢代畫像磚② 《中國美術(shù)分類全集·中國畫像磚全集·四川漢畫像磚》，成都：四川美術(shù)出版社，2006年，第116頁。

上圖中，西王母坐于龍虎座上，下面有羽人執(zhí)戟護(hù)衛(wèi)，有兩位官員陪侍，另有一仙人手持謁板伏地拜謁。他前面有一憑幾，上面放著一些謁板。從這幅圖可以看出，在神仙世界中，等級制度和人間相同。在人間，坐于寶座上的最高統(tǒng)治者是皇帝，而神仙世界則是西王母。伏羲、女媧是傳說中的“三皇”，在人們心目中地位頗高，但在漢代畫像中，他們的地位卻不及西王母，甚至成為西王母的陪侍。如山東微山畫像石：

圖十八 山東微山畫像石① 《中國畫像石全集》2《山東漢畫像石》，圖版第32頁。

在這幅畫像中，伏羲、女媧尾部纏繞，形成坐幾狀，西王母端坐其上，旁邊有“西王母”的榜題。伏羲、女媧都手持便面，陪侍在西王母兩旁。除了以上畫像，山東、河南、山西、陜西、四川等地出土的畫像石，以及一些畫像磚、銅鏡中，都出現(xiàn)了西王母形象。西王母或者端坐在龍虎座上，或者端坐于昆侖山上，或者坐于伏羲、女媧相交的尾部。所有這些畫像都表明，西王母是神仙世界的最高主宰。由她統(tǒng)治著整個(gè)神仙世界，其他仙人或者神靈，或者侍衛(wèi)在其旁，或者畢恭畢敬地拜謁，呈現(xiàn)了莊嚴(yán)肅穆的政治色彩。

除了西王母，東王公也是地位頗高的神仙形象。他往往與西王母配套出現(xiàn)，有時(shí)也單獨(dú)出現(xiàn)。東王公雖然不如西王母出現(xiàn)的頻率高，但其地位并不次于西王母，可謂與之相比肩。如山東嘉祥武梁祠，西王母和東王公分別被刻畫于西壁和東壁的最高處。圖十六即為武梁祠西壁西王母畫像，東壁畫像為：

圖十九 山東嘉祥武梁祠東壁畫像① 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第30頁。

在東壁畫像的最高處，東王公端坐于中央。右邊一仙人跪地服侍，左側(cè)一仙人手持一串狀物，躬身奉侍。兩者身后，還有一些神靈和仙獸，全部面向東王公。東王公是這幅神仙世界畫像的核心人物，其他仙人和神靈都是其隨侍和護(hù)衛(wèi)者。畫面莊嚴(yán)肅穆，尊卑等級觀念被刻意表達(dá)出來。

除了西王母、東王公，漢代畫像中還出現(xiàn)了其他地位較高的神靈形象。如河南南陽麒麟崗畫像：

圖二十 河南南陽麒麟崗畫像石② 《漢畫總錄》11《南陽》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第156頁。

畫像的正中央有一神靈，跽坐，戴三山冠。神靈被四神圍繞，青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表了四個(gè)方位。四神外圍，左右分別為日神、月神。再外圍，為南斗、北斗。神靈處于最核心位置，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)墓葬地區(qū)人們心目中的最高神靈。從形象上看，并非西王母。關(guān)于這一神靈為誰，《漢畫總錄》的編委提供了三種說法：一說泰一；一說黃帝；一說天帝，看來他的身份難以定論。麒麟崗漢墓的時(shí)代為東漢中晚期，此時(shí)泰一信仰已經(jīng)淡?。稽S帝為五帝之一，并非最高神靈，所以天帝一說或許有更大可能性。天帝，其實(shí)就是上帝，《后漢書·郎 襄楷列傳》李賢注曰：“上帝，天帝也?！雹佟逗鬂h書》卷三十下《郎襄楷列傳》，北京：中華書局，1965年，第1072頁。鄭玄亦曰：“上帝者，天之別名?！彼陨系?、天帝，兩者別名而指同。南朝梁劉昭在《后漢書·祭祀志》中注曰：“天不言天而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰從可知也。”②《后漢書》志第八《祭祀中》，第3186頁。上帝是地位最高的天神，日月星辰全跟從其側(cè)。河南麒麟崗畫像（圖二十）所描繪的情形，和劉昭對于上帝的解說較為相似。日月星辰圍繞著的，或許即為上帝，也就是天帝。山東嘉祥武氏祠有一幅畫像，似乎與天帝有關(guān)：

圖二十一 山東嘉祥武氏祠左石室西壁下石畫像③ 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第49頁。

畫面分為四層，所刻畫的主題，應(yīng)為神仙世界。畫面最下端，一身材龐大的神仙坐于北斗星座之上，戴冠，身體前傾，在接受眾仙人的拜謁。從畫面看，拜謁仙人一共有八人，其中三人跪拜，其余皆手持謁板，躬身而立。據(jù)《漢書·天文志》記載：“北斗七星，……斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四海。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”④《漢書》卷二十六《天文志》，第1274頁。北斗七星為天帝出行所乘之車，畫像中坐于北斗之上的神靈，或許為天帝。天帝接受仙人拜謁，與現(xiàn)實(shí)世界中皇帝接受群臣朝拜，上級官員接受下級官吏拜謁場景相似，體現(xiàn)出等級制度的森嚴(yán)。

漢代畫像中，還刻畫了一些仙人出行圖，從中也能洞悉漢代人的等級觀念。如山東嘉祥武氏祠畫像：

圖二十二 山東嘉祥武氏祠左石室屋頂后坡東段畫像① 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第64頁。

畫像中有一輛三條魚拉的軺車，一身材高大的官員坐于其上，手持便面，身體前傾。此為主車，車下為水波紋，表明車在水中行進(jìn)。有兩位仙人正在車前拜謁，皆手持謁板，跪拜于地。主車前后左右，都有仙人騎魚導(dǎo)從。騎者大多戴冠，手中或持劍，或持棨戟。隊(duì)列前面，還有一些蝦兵蟹將，手持武器在前方開道。人們通常認(rèn)為這幅畫像為“河伯出行圖”。根據(jù)魚拉車、水波紋、騎魚、蝦兵蟹將等因素，這一出行隊(duì)列肯定是在水中。坐于車上的官員，從導(dǎo)從隊(duì)伍如此龐大來看，即使不是河伯，也是水中世界的高級官員。整個(gè)出行隊(duì)列雖然龐大，但有條不紊，排列有序，有導(dǎo)有從，和現(xiàn)實(shí)世界中的“車馬出行圖”極為相似。

山東嘉祥武氏祠還有另外一幅神仙出行圖：

圖二十三 山東嘉祥武氏祠前石室屋頂前坡東段畫像② 《中國畫像石全集》1《山東漢畫像石》，圖版第48頁。

畫像分為四層，從上面的云氣、羽人及伏羲女媧等因素看，這幅畫描繪的是神仙世界的場景。從下數(shù)第二層，刻畫的是神仙出行圖。一輛由三條龍拉的軺車，為出行隊(duì)列的主車。車上坐一馭者，一尊者。尊者戴冠，肩生雙翼。車下有云氣紋，表明是在天上飛馳。主車前方，有四位仙人騎龍作為先導(dǎo)，皆肩生雙翼，手持幡旗。主車后面，有兩位仙人騎龍，手持幡旗，作為隨從。隊(duì)列最前方，有一仙人跪地迎接，另有一仙人手持幡旗，似乎也在迎接神仙的到來。這一出行隊(duì)列，導(dǎo)從規(guī)格與現(xiàn)實(shí)世界的門下五吏相似，說明主車上的尊者，應(yīng)該在神仙世界中地位較高。

從漢代畫像可以看出，神仙世界被描繪的等級森嚴(yán)，這其實(shí)是漢代人的等級觀念由現(xiàn)實(shí)世界延伸到神仙世界中的結(jié)果。自西周創(chuàng)建禮制，“尊卑上下，各有等級”①《后漢書》志第二十九《輿服上》，第3641頁。。歷史演進(jìn)到漢代，等級制度越來越嚴(yán)格。尊卑等級觀念已烙進(jìn)人們的思想深處，并成為衡量現(xiàn)實(shí)世界，甚至神仙世界的標(biāo)尺。人們認(rèn)為神仙世界也和現(xiàn)實(shí)世界一樣，有著嚴(yán)格的等級制度。這種等級觀念，是造成畫像中神仙世界等級森嚴(yán)的原因所在。

在漢代畫像中，無論是刻畫的現(xiàn)實(shí)世界的周公輔成王圖、拜謁圖、車馬出行圖，還是神仙世界的西王母、東王公、天帝、神仙出行圖，無不透漏著嚴(yán)格的等級意識，這是漢代人等級觀念的直觀表達(dá)方式。透過漢代畫像，讓我們更清晰地了解到漢代人觀念中根深蒂固的等級意識。