鄉(xiāng)村振興背景下紅色文化在虎背崗的傳播探析

摘要：紅色文化作為中華民族寶貴精神財富的重要組成部分，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的作用。文章以河南省虎背崗革命老區(qū)為例，對鄉(xiāng)村振興背景下當(dāng)?shù)丶t色文化傳播進行理論探討和實踐探索，認為紅色文化與村民生產(chǎn)生活、價值觀念、集體記憶有密切關(guān)系，通過了解虎背崗紅色文化傳播過程中村民對媒介的使用情況，探尋媒介扮演的角色以及媒介對鄉(xiāng)村的反作用。文章還對鄉(xiāng)村振興背景下紅色文化的傳播現(xiàn)狀進行分析，針對紅色文化在虎背崗傳播存在的傳播渠道單一、紅色文化內(nèi)涵挖掘不深、紅色文化資源缺乏整合的問題，提出紅色文化傳播效果增強策略，如打造全媒體矩陣、深入挖掘紅色文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：紅色文化；鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村傳播；媒介形態(tài)；虎背崗

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）06-0105-03

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興[1]。近年來，從“加強農(nóng)村文化建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興，文化先行”到“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，黨中央非常重視鄉(xiāng)村振興中的文化振興問題。習(xí)近平總書記指出，“吃水不忘掘井人。我們絕不能忘記革命先烈，絕不能忘記老區(qū)人民，要把革命老區(qū)建設(shè)得更好，讓老區(qū)人民過上更好生活”[2]。革命先輩們探尋革命道路時篳路藍縷、艱辛奮斗的歲月從未被忘記。當(dāng)前，應(yīng)堅定傳承和發(fā)展紅色文化，講好紅色故事，充分發(fā)揮紅色文化在鄉(xiāng)村振興中的引領(lǐng)作用。

一、紅色文化的傳播意義

（一）促進對優(yōu)秀文化的保護和傳承

讓紅色文化于鄉(xiāng)土文化中煥發(fā)活力，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村振興的真正主體，是紅色文化在鄉(xiāng)村傳播的重要意義。應(yīng)讓每一個農(nóng)民群眾切實感受到紅色文化與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，讓他們的精神生活水平得到提高，繼而充分發(fā)揮其主觀能動性與創(chuàng)造性，將紅色文化化為價值認同，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標的偉大實踐提供精神動力。在這個過程中，傳統(tǒng)的文化形態(tài)和生活方式必然出現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，紅色歷史與文化資源也將在與當(dāng)下的碰撞中展現(xiàn)出鮮明的時代特征和現(xiàn)實價值。

（二）促進文旅業(yè)發(fā)展，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

虎背崗地處豫東平原杞縣，這里不僅擁有紅色文化，亦擁有鄉(xiāng)村綠色生態(tài)資源與民俗文化。農(nóng)業(yè)景觀四季不同，麥田、玉米地、瓜田等都能與紅色文化傳播形成互補，推動紅色教育基地建設(shè)，豐富文旅產(chǎn)業(yè)?；⒈硩彺笃霓r(nóng)田與展館、微電影拍攝基地為學(xué)生們提供了現(xiàn)實物質(zhì)資源，為塑造中小學(xué)生三觀提供了線下平臺。中小學(xué)生可通過角色扮演、誦讀、講故事等活動感受革命英雄的精神品質(zhì)，體驗糧食生產(chǎn)的不易，理解“粒粒皆辛苦”的真正內(nèi)涵。大學(xué)生可成為中小學(xué)生的領(lǐng)隊志愿者，在風(fēng)景優(yōu)美、紅色文化積淀深厚的地方開展“三下鄉(xiāng)”活動。這不僅豐富了大學(xué)生的課外活動，也為大學(xué)生提供了實踐機會。

（三）提升文化自信，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

趙月枝指出，“新時代弘揚地方革命精神，是將宏大的革命歷史具體化、在地化和零距離化”。地方紅色文化的挖掘和提煉如果能夠深入人心，獲得當(dāng)?shù)厝罕姷恼J同，凝聚其地方的價值認同、落實在地方的實踐上去，那么當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)超越本地空間范圍的知名度的可能性也會更大[3]。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)的普及和應(yīng)用常常率先在經(jīng)濟較發(fā)達的城市地區(qū)推進，而傳媒機構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)也更傾向于關(guān)注資源豐富的城市地區(qū)。因此，傳媒的敘事視角往往是城市中心主義的，傳媒資源的分配也常常向城市傾斜。

在此情況下，農(nóng)村地區(qū)成為了傳媒環(huán)境中有意無意被忽視或被遮蔽的主體。鄉(xiāng)村作為能動的主體，想要爭取傳媒資源以及話語權(quán)，便需要打破城市中心主義的框架，重構(gòu)屬于自己的文化心理。

可是該如何重構(gòu)？最終還是要落腳到鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化上，也就是鄉(xiāng)村振興。在文化助推鄉(xiāng)村振興這一環(huán)節(jié)，尤其是運用好紅色文化助推鄉(xiāng)村振興，將紅色文化與本地的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情相融合，對增強鄉(xiāng)村的話語權(quán)、彰顯鄉(xiāng)村的主體性與地方群眾的文化自信有著重要的意義和價值。

二、紅色文化傳播現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村振興背景下紅色文化傳播存在的問題

1.傳播方式仍較單一

虎背崗在媒體宣傳方面不僅利用了傳統(tǒng)的報紙、廣播，還借助了新媒體平臺，通過抖音、快手等短視頻平臺提升了知名度，通過打造豫東革命文化教育創(chuàng)作基地吸引文學(xué)愛好者來當(dāng)?shù)貙嵺`寫作。但是由于當(dāng)?shù)厍嗄耆瞬糯罅苛魇?，居民大多為老人兒童，拍攝制作的短視頻水平欠佳，且內(nèi)容碎片化，通常流于表面，難以融入紅色故事，達到宣傳紅色文化的目的。例如，虎背崗的抖音、公眾號、視頻號等均屬于個人創(chuàng)立，受眾吸引力弱，且推文累計不到10篇，流于形式，無法讓更多人切實體會到虎背崗的紅色文化、地域特色。因此在新媒體矩陣打造方面，宣傳渠道、宣傳形式和對外包裝都需要有一定的吸引力，以喚起更多人對紅色文化的追憶與共鳴。

2.紅色文化資源挖掘程度不夠

在紅色文化的傳播過程中，常常出現(xiàn)本地群眾對紅色文化了解不充分、認識不深刻的現(xiàn)象。如今，傳統(tǒng)紅色文旅的吸引力正面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，以紀念館、名人雕像等形式為代表的傳統(tǒng)的紅色文旅形式面臨傳播效果有限、受眾興趣不大的困境。在此背景下，充分挖掘當(dāng)?shù)丶t色文化資源，探索新型文化傳播形式，成為目前重建鄉(xiāng)村文化自信的必由之路。因此，推動地方的紅色文化傳播創(chuàng)新求變，充分利用紅色文化資源，使其賦予地方紅色文化以新生命，也是鞏固地方脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵一步?；⒈硩徏t色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，且臨近村莊如程莊、裴村店等在紅色文化資源開發(fā)上相似度高，整體實力和市場競爭力不夠強。加之虎背崗作為一個小村落，整體面積小，旅游市場開發(fā)能力有限，在全局的統(tǒng)籌規(guī)劃上缺少專業(yè)協(xié)作。作為淮海戰(zhàn)役總前委指揮部舊址，政府曾立石碑于虎背崗村口，但是在風(fēng)吹日曬下，石碑已經(jīng)被破壞殆盡，缺乏觀賞性。

3.鄉(xiāng)村振興背景下紅色文化資源缺乏相應(yīng)的整合

鄉(xiāng)村振興的政策為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了動力支持和資金幫扶，但是傳承紅色文化不能與當(dāng)?shù)仄渌Y源如綠色自然資源割裂。習(xí)近平總書記強調(diào)，“綠水青山就是金山銀山”[4]，虎背崗地處的中原地區(qū)氣候條件優(yōu)越，地理位置孕育了豐富的自然資源，素有大蒜之鄉(xiāng)美譽的杞縣，在不同的季節(jié)百畝良田呈現(xiàn)出不同的色彩，形成獨特的自然景觀。但是目前土地利用僅僅是農(nóng)作物生產(chǎn)，且居民分散耕種難以統(tǒng)一百畝良田，呈現(xiàn)綠色產(chǎn)業(yè)與紅色文化割裂的局面。豫東紅色資源散布在整個大平原的各個角落。以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村鮮有景點，然而紅色文化遺址依舊以黨政機關(guān)、企事業(yè)單位參觀為主，難以形成規(guī)模效應(yīng)。許多高校、政府單位前來參觀也只是完成任務(wù)式地瀏覽，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情，紅色故事革命精神等并未進行深入了解。對于淮海戰(zhàn)役，大多數(shù)人可能對位于徐州市的淮海戰(zhàn)役紀念館和紀念塔有更為深刻的印象，因為作為國務(wù)院興建的大規(guī)模展館，其已經(jīng)將淮海戰(zhàn)役的宏大規(guī)模、激烈戰(zhàn)斗展現(xiàn)得淋漓盡致。所以虎背崗在打造豫東革命文化教育創(chuàng)作基地時應(yīng)避免重復(fù)，適當(dāng)參考徐州展館，以免造成文化資源浪費。

（二）鄉(xiāng)村振興背景下紅色文化鄉(xiāng)村傳播媒介形態(tài)分類

在鄉(xiāng)村振興的歷史弧度下，各地方涌現(xiàn)出諸多充分挖掘紅色文化的優(yōu)秀案例，力圖實現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史、紅色文化與當(dāng)代社會核心價值觀的同頻共振。鄉(xiāng)村紅色文化傳播受地域性制約，媒介形態(tài)大致可分為以下幾類。

第一類是身體作為一種媒介形態(tài)的紅色文化傳播。在紅色文化傳播過程中，虎背崗做到以村民自身的身體作為文化傳播的媒介，推動了紅色文化在地方群體內(nèi)的傳播，推進了村民對紅色文化的認同感、使紅色文化成為村莊集體記憶與情感認同的一部分[5]。而虎背崗村民以自身的身體作為文化傳播的媒介也表現(xiàn)為村民于話語和行動中向外界展示出的紅色文化，如為外地游客普及紅色文化知識，使其感受到紅色文化氛圍，或者在村民外出務(wù)工、走入城市空間時傳播的紅色文化內(nèi)涵不斷擴展。在具象化的實踐上，以近年來紅色文旅為代表的身體傳播最為明顯。例如人工天河紅旗渠，自修建伊始就備受矚目，其相關(guān)的人物、故事及精神在不斷被復(fù)述或建構(gòu)，其紅色文化已經(jīng)成為一張鮮明的地域名片，獲得了良好的傳播效果。

第二類是依靠大眾傳媒完成的紅色文化傳播。隨著現(xiàn)代通信手段的迭代，鄉(xiāng)村的媒介使用水平進一步提高、鄉(xiāng)村的媒介使用生態(tài)也發(fā)生著變化，以大眾傳媒和新技術(shù)助力紅色文化傳播已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的縮影?；⒈硩彺迕駧缀跞耸忠徊炕驇撞渴謾C，每部手機都下載了抖音、快手等APP，其將村莊里發(fā)生的事情錄制成短視頻上傳到平臺。村民的ID名稱不盡相同，但都帶有“虎背崗”“紅色文化圣地”等關(guān)鍵詞，每一條視頻的定位都是固定的“淮海戰(zhàn)役前指揮部舊址”。加上當(dāng)?shù)赜幸粣鄢璧木W(wǎng)紅大牙哥，視頻轉(zhuǎn)發(fā)曝光量與日俱增，截至2022年初，淮海戰(zhàn)役總前委舊址添加話題4.5萬次，虎背崗添加話題15.6萬次。

第三類是依靠紅色文化資源，挖掘與打造紅色文化空間，保護紅色遺址及文物，形成紅色文旅產(chǎn)業(yè)。例如，科學(xué)進行開發(fā)利用，建設(shè)博物館、體驗館、串聯(lián)紅色遺址，形成優(yōu)質(zhì)紅色旅游景區(qū)。堅持守正創(chuàng)新，在打造特色教育基地的過程中傳遞核心價值觀。同時，建設(shè)教育培訓(xùn)、展覽展示、文化演藝、影視制作、文化產(chǎn)品研發(fā)等產(chǎn)業(yè)鏈條，從紅色產(chǎn)業(yè)中傳遞紅色文化，講好紅色故事。

三、紅色文化傳播效果增強策略

（一）打造紅色文化傳播全媒體矩陣

在鄉(xiāng)村振興背景下，政府扶持年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，發(fā)展家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)。青壯年群體對新技術(shù)的運用嫻熟，“兩微一抖”、今日頭條、小紅書、知乎等新媒體平臺也迎來了高速發(fā)展時期，為紅色文化的傳播提供了極大的便利，抖音上也有越來越多有關(guān)講好紅色文化的短劇。目前，新時代青年的學(xué)習(xí)生活已經(jīng)離不開新媒體，相較于傳統(tǒng)的圖文，短視頻擁有信息量大、表現(xiàn)力強、直觀性強、傳播迅速的特點，利用碎片時間瀏覽短視頻，通過彈幕、評論、分享進行社交互動已經(jīng)成為人們的生活習(xí)慣?；⒈硩徱M快實現(xiàn)實現(xiàn)Wi-Fi網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，并通過拍攝影視精品，以靈活多樣的新形式講好紅色故事，打造虎背崗特色文旅產(chǎn)業(yè)。另外，不能忽略傳統(tǒng)媒體的作用，要歡迎各級報紙、電視、廣播等主流媒體對虎背崗的紅色文化資源進行更多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)宣傳，還要不斷吸收學(xué)習(xí)其他縣市成熟的宣傳策略。例如，紅色戲曲下鄉(xiāng)演出、拍攝高質(zhì)量的宣傳片、編排抗日戰(zhàn)爭時期的民間故事制作微電影等，擴充紅色文化對外傳播方式，調(diào)動當(dāng)?shù)卣?、文?lián)參與虎背崗文旅建設(shè)的積極性，增強群眾對紅色文化的認同感，擴大影響力。利用新媒體除了有利于凝聚當(dāng)?shù)厝罕姷膬r值認同以外，也為紅色文旅的模式拓展了新的想象空間。紅色文化可以與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村環(huán)境特性、互動性活動植入及VR、AR、MR等現(xiàn)代科技手段更好地融合，打造傳播紅色文化的新模式。

（二）深入挖掘紅色文化資源內(nèi)涵

對豫東革命文化歷史進行梳理，虎背崗曾經(jīng)是指揮了隴海、平漢鐵路破擊戰(zhàn)、解放開封戰(zhàn)役、睢杞戰(zhàn)役的指揮部舊址，這里革命人物故事、歷史故事、戰(zhàn)斗故事、親歷者故事等具有重要的歷史價值與傳播價值?；⒈硩彸肆粲信f址紀念碑，許多農(nóng)民家中也保存了當(dāng)時粟裕指揮駐扎時的機要通訊室、后勤保障室、軍隊留下的行軍用具，留存了珍貴的史料。如果在現(xiàn)有舊址上恢復(fù)指揮部曾用建筑，收集整理相關(guān)資料，建立紀念場館或打造紅色教育基地，將有力增強現(xiàn)場感，增強傳播效果，為紅色文化傳播提供載體。此外，可以以虎背崗為中心，用“豫東革命文化教育創(chuàng)作基地”提升品牌效益，整合周邊同類紅色文化資源，弘揚豫東紅色文化，助力鄉(xiāng)村振興。只有深入挖掘虎背崗紅色文化的內(nèi)涵，讓這些逐漸“失語”的文化資源重新煥發(fā)生命力，才能使紅色文化深入人心，才能增強紅色文化在鄉(xiāng)村的傳播效果。

四、結(jié)語

繼承與發(fā)展紅色文化是對優(yōu)秀文化的保護與傳承，不僅能夠促進當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還對重建鄉(xiāng)村文化自信有著重要的作用。在鄉(xiāng)村振興的背景下，紅色文化傳播模式應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，虎背崗打造豫東革命文化教育創(chuàng)作基地便是一個時代浪潮中具有代表性的地方實踐案例。要賦予紅色文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，創(chuàng)新紅色文化賡續(xù)方式?；⒈硩徱愿锩鼕^斗精神和奉獻精神傳承賡續(xù)傳承紅色基因，建設(shè)革命英雄紀念館，發(fā)展紅色鄉(xiāng)村旅游。通過繼承革命志，提振精氣神，再造當(dāng)下的紅色文化精神力量，并與當(dāng)代文化需求相融合、與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，能使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)出新的生機，滿足人民美好生活的需求。目前，虎背崗的紅色文化傳播仍然存在傳播方式單一、紅色文化資源挖掘程度不夠、紅色文化資源整合能力不足等問題。在未來，打造紅色文化傳播全媒體矩陣、深入探索紅色文化資源將成為地方可能的紓困路徑。

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。中國社會本質(zhì)上是鄉(xiāng)土性的，中華文明緣起于植根鄉(xiāng)土中的農(nóng)耕文明，在朝著中華民族偉大復(fù)興的偉大目標奮進之際，回歸鄉(xiāng)村、重視鄉(xiāng)村，是必然也是必要之舉。在此歷史語境之下，傳播學(xué)子以鄉(xiāng)村為視角，從實踐中發(fā)掘資源，堅定中國特色社會主義道路的立場，探索鄉(xiāng)村傳播的重要命題具有重要意義。

參考文獻：

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[5] 孫瑋.交流者的身體：傳播與在場：意識主體、身體-主體、智能主體的演變[J].國際新聞界，2018，40（12）：83-103.

作者簡介？宋夢妍，本科在讀，研究方向：鄉(xiāng)村傳播。