互聯(lián)網(wǎng)時代的建筑設(shè)計：演變趨勢與新的可能

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)時代? 建筑設(shè)計? 功能與空間? 網(wǎng)紅建筑

【中圖分類號】J59? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.30.028

兩千多年前，古羅馬奧古斯都時代的建筑師兼工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）在其撰寫的人類歷史上第一部完整的建筑學(xué)著作《建筑十書》中指出，建筑“應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則”[1]。雖然在不同時代和國家對建筑有多種說法，如新中國成立時提出的“適用、經(jīng)濟、在可能條件下注意美觀”的建筑方針，但本質(zhì)上均圍繞“堅固、適用、美觀”三原則展開，這已成為人類設(shè)計與建造建筑普遍遵循的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵也保持基本穩(wěn)定。

始于20世紀(jì)90年代的互聯(lián)網(wǎng)時代，到20世紀(jì)末開始影響建筑學(xué)這一古老學(xué)科。隨著虛擬空間、虛擬社區(qū)、遠程協(xié)作、電子商務(wù)等一系列互聯(lián)網(wǎng)事物越來越深入地影響到人們現(xiàn)實生活的方方面面，尤其自被媒體稱為互聯(lián)網(wǎng)思維元年的2014年以來，在互聯(lián)網(wǎng)思維與技術(shù)的合力之下，建筑設(shè)計也開始發(fā)生越來越多、越來越快、越來越明顯的變化。古老長效的三原則、實體與虛擬的邊界，在互聯(lián)網(wǎng)時代均面臨多方挑戰(zhàn)。本文對互聯(lián)網(wǎng)時代建筑設(shè)計的演變分析，就是針對“專業(yè)現(xiàn)實中已發(fā)生或顯或隱的典型變化”，從建筑學(xué)角度進行的回顧性分析與方向提示。也因如此，對人工智能在何時、何種程度取代建筑師這一議題，由于其本質(zhì)是基于“實驗室技術(shù)研究”、普適多個專業(yè)的未來性探索[2]，暫不多涉及。

建筑師工作內(nèi)容與角色定位的變化

直到18世紀(jì)末，工業(yè)革命后的英國才開始出現(xiàn)一些零星建筑師團體。1834年，英國建筑師學(xué)會（Institute of British Architecture）成立，并于1837年被授予皇家特許狀，這標(biāo)志著以行業(yè)協(xié)會的方式，為建筑師的社會地位、法律權(quán)益、考試、注冊等制度建設(shè)作出努力的開始。直到20世紀(jì)初，我們今天所熟知的受法律保護的建筑師職業(yè)才算正式確立。

現(xiàn)如今，一座建筑從靈感到建成使用的全過程，其流程大致可概括為：“首先由城市規(guī)劃師進行總體規(guī)劃，業(yè)主投資方根據(jù)這一總體規(guī)劃確立建設(shè)項目，建筑師按照業(yè)主的設(shè)計委托書進行設(shè)計，而后由施工單位進行建設(shè)施工，最后付諸使用”[3]。建筑師職業(yè)行為的工作內(nèi)容，主要是“借助繪圖進行設(shè)計”。這樣的建造流程與工作內(nèi)容，決定了建筑師的角色“與客戶和市場不直接接觸，他們被動地等待客戶的任務(wù)，然后進行設(shè)計，與制作、建造現(xiàn)場保持分隔……建筑師更像是一名雇員而非專業(yè)顧問”。[4]雖然近年來在一些特定領(lǐng)域，如城市更新中，會通過加強用戶參與，促進建筑師與用戶直接接觸，有時建筑師還會承擔(dān)起公眾代言人的角色。但總體而言，在已進入后工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，絕大部分職業(yè)建筑師的工作內(nèi)容與角色定位，仍停留在20世紀(jì)初工業(yè)時代的狀態(tài)。因此，互聯(lián)網(wǎng)帶來的挑戰(zhàn)無疑是嚴(yán)峻的，建筑師群體的種種不適，也是明顯而普遍的。

姜涌等學(xué)者認(rèn)為，建筑設(shè)計在互聯(lián)網(wǎng)時代會走向“消除多種中介、扁平化、端到端”的電子商務(wù)方向。[5]但通過比較學(xué)者們提出的一些“直接采購產(chǎn)品、采購服務(wù)、集成建筑”的網(wǎng)站平臺，如豬八戒網(wǎng)、愛空間、齊家網(wǎng)，相對于平面設(shè)計、裝修設(shè)計，建筑設(shè)計業(yè)務(wù)的成交量幾乎可以忽略不計，筆者以為主要原因在于低估了“建筑設(shè)計”在法規(guī)、投資方面的復(fù)雜程度與體量，在技術(shù)整合（結(jié)構(gòu)、水、電、暖、材料、施工等）方面的難度，以及與經(jīng)過“菜單組合”即可滿足大部分需求的設(shè)計商品相比，建筑設(shè)計在“個性化定制”存在更高要求。相對而言，下面一些建筑師工作內(nèi)容與角色定位的變化，更為明顯。

為極大化客戶（Client）價值，建筑師需從被動的技術(shù)繪圖者轉(zhuǎn)向主動的協(xié)調(diào)者?；ヂ?lián)網(wǎng)思維中一個重要特征是客戶至上，極大化客戶價值。美國《PRAXIS》雜志2010年采訪了11位建筑界主流建筑師后發(fā)現(xiàn)，今天建筑客戶對建筑師的要求不再僅僅是做設(shè)計，還包括全過程的策劃與發(fā)展決策建議（programming and development decisions）。[6]建筑策劃（Architectural Programming）理論對此的建議是，建筑師應(yīng)學(xué)會綜合考慮社會、經(jīng)濟等多方面因素，既要使建筑設(shè)計能最好地實現(xiàn)客戶的使用要求，又能滿足社會與環(huán)境的要求，還要保證投資效益與今后運營中的經(jīng)濟合理性，并以此為依據(jù)，為項目制定出科學(xué)、簡潔、易于理解的設(shè)計依據(jù)。[7]

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)時代的建筑師及設(shè)計機構(gòu)，需要拓展工業(yè)時代的純技術(shù)思維，要主動介入建造全過程，除完成技術(shù)繪圖者角色外，還要承擔(dān)起包含策劃人、委托代理人、項目管理者等多重身份的協(xié)調(diào)者角色，這對建筑師的市場敏感度、策劃能力、全方位理解客戶的能力及交流能力、統(tǒng)籌建設(shè)過程中多個參與主體的協(xié)調(diào)能力，都提出新的挑戰(zhàn)。建筑師俞挺在上海八分園項目（2017）中，“將設(shè)計師工作的很大一部分視為交流、協(xié)調(diào)、服務(wù)，并重視設(shè)計成果的商品屬性”，結(jié)合自身對社會、經(jīng)濟、城市文化的認(rèn)識，“與客戶進行細致對話，換位思考，讓業(yè)主、用戶等各利益相關(guān)方盡可能多地參與到設(shè)計與決策過程中，一起發(fā)現(xiàn)設(shè)計機會，確定設(shè)計問題，尋找解決方法，論證項目的設(shè)計規(guī)模、性質(zhì)、內(nèi)容和尺度，制定出空間組合模式。”由此創(chuàng)作出一個客戶價值極大化的作品。[8]

為滿足用戶（User）的使用要求，建筑師要具備產(chǎn)品研發(fā)與新技術(shù)轉(zhuǎn)化能力。提供設(shè)計委托支付設(shè)計費的客戶與建筑的最終用戶，除私人別墅、眾籌建房等類型外，大多情況下是不一致的?？蛻粝Ｍ玫交蚪?jīng)濟、或文化價值的最大化，用戶希望獲得或生理、或心理方面使用要求的最佳滿足。建筑師充當(dāng)協(xié)調(diào)者有助于滿足單數(shù)形式的客戶，將建筑視為“產(chǎn)品設(shè)計”而非傳統(tǒng)觀念中的“設(shè)計作品”，則有助于滿足最大比例的復(fù)數(shù)形式的用戶。

互聯(lián)網(wǎng)時代的建筑師可以借助有利于提高用戶參與的大數(shù)據(jù)交互式平臺、AI（人工智能）、VR（虛擬現(xiàn)實）等手段，提高對建筑群體用戶使用需求的精準(zhǔn)研究。參照工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品（如汽車）技術(shù)研發(fā)流程，進行原型設(shè)計，確定模塊分解、組合邏輯，再將工業(yè)設(shè)計的“分工、采購、集成、裝配”等思路，與建筑的裝配式、單元式、批量化建造特點結(jié)合，進行成本控制下的精準(zhǔn)建筑產(chǎn)品的開發(fā)。例如，針對某個地區(qū)特定階層用戶的商品住宅，適合特定收入年輕人群的公租屋，不同教育模式和學(xué)生的學(xué)校，高技術(shù)要求的醫(yī)院以及智能建筑、云居住社區(qū)、智慧城市等，還可以結(jié)合用戶反饋，像手機、電腦一樣持續(xù)升級換代建筑產(chǎn)品。[9]

設(shè)計產(chǎn)品思路下的建筑師，若寫作、閱讀專業(yè)文獻，就不會局限于傳統(tǒng)的設(shè)計手法、建筑理論，而更偏向?qū)嶒炇铱蒲腥藛T及產(chǎn)品經(jīng)理思維，要注重發(fā)明創(chuàng)造，要時刻關(guān)注最新材料、科研、技術(shù)、軟硬件的動態(tài)，并學(xué)會盡快將新事物因地制宜地轉(zhuǎn)換到建造實踐當(dāng)中。

協(xié)同化眾包設(shè)計模式，催生多樣化“特長建筑師”。如果說，本雅明（Benjamin）對復(fù)制時代復(fù)制技術(shù)的分析對應(yīng)著工業(yè)化時代的生產(chǎn)方式（如福特汽車生產(chǎn)流水線，這是一種缺乏整體認(rèn)知背景下的重復(fù)組裝過程），那么到了互聯(lián)網(wǎng)時代的后工業(yè)生產(chǎn)方式，則是“按單定制（production on demand）”“按進度配送（just in time delivery）”[10]。對整體性（即訂單、進度）的認(rèn)知是清晰的，因而能夠在具有去中心化、扁平化特征的社會化網(wǎng)絡(luò)眾包平臺上，借助遠程移動辦公、BIM、3D打印、信息分享數(shù)據(jù)庫、即時交流、即時設(shè)計等技術(shù)支撐，迅速將全球各地、各有所長的建筑師及相關(guān)專業(yè)人員，組成一個取長補短、精準(zhǔn)符合訂單要求、配送及時、成本壓縮的協(xié)同化眾包設(shè)計組織。

在這樣的設(shè)計模式中，專業(yè)水平，尤其是專業(yè)特長成為最重要的因素。設(shè)計機構(gòu)會趨于小而精而不是大而全的方向發(fā)展，建筑師會強調(diào)自己的特長，并通過多種途徑傳播。如有些大型設(shè)計機構(gòu)會把設(shè)計分為創(chuàng)意與施工圖兩部分，前者讓設(shè)計更藝術(shù)化、擅長創(chuàng)造的一線城市建筑師做，后者分給更職業(yè)化、擅長深化的內(nèi)地公司做，相互取長補短、成本互補;有些設(shè)計公司會將自己擅長的幕墻施工圖繪制及現(xiàn)場監(jiān)理的工作經(jīng)驗，變成向同行收費的培訓(xùn)項目。

工業(yè)時代的建筑設(shè)計，只有對醫(yī)院、影劇院、行業(yè)廠房等有特殊技術(shù)要求的建筑類型需要進行專門化設(shè)計機構(gòu)。這些機構(gòu)中的建筑師除完成一般建筑專業(yè)服務(wù)外，還要具有醫(yī)療、聲學(xué)、視覺、行業(yè)技術(shù)的經(jīng)驗與人員支撐，以承擔(dān)一部分專業(yè)顧問工作。但這樣的專門化機構(gòu)仍偏綜合，對新技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化總有些滯后、人力成本要較高，而協(xié)同化眾包設(shè)計模式，則可以迅速找到技術(shù)更專業(yè)（如生態(tài)技術(shù)、智能化）的人才與主導(dǎo)建筑師合作，進行最快的技術(shù)轉(zhuǎn)化。

基于提高“身體在場率”的舊式功能與空間重構(gòu)

由于互聯(lián)網(wǎng)的去中心化、消除信息不對稱、端對端等特質(zhì)，對“以身體在場為前提定義出的建筑功能及其相應(yīng)的物理實體空間”會帶來比較大影響?；ヂ?lián)網(wǎng)時代以前，人們只有身體抵達某個實體空間內(nèi)，才能完成某一功能，實體空間是人體與其欲完成功能之間的“中介”。而今，很多功能可在網(wǎng)上完成，加上物流、外賣、到家服務(wù)等手段輔助，越來越多的功能可以足不出戶輕松完成，很多實體空間的中介作用因此被弱化，甚至被取代。周榕認(rèn)為這一現(xiàn)象的本質(zhì)，是互聯(lián)網(wǎng)催生的“虛擬空間（Cyber-Space）”與實體建筑城市空間（Physical-Space）展開的一場對人類“社會份額”的爭奪戰(zhàn)，“在社會資源需求總量穩(wěn)定的前提下，通過虛擬空間流通的資源份額加大，經(jīng)由實體空間配置的資源占比就必然下降”[11]。

如果我們將建筑設(shè)計仍定位為處理實體建筑與空間，那么，如何挽回被虛擬空間奪走的“人氣”，提高“身體在場率”，強化“身體在場時的身心體驗”，營造特定人群依附于實體空間產(chǎn)生獨特“社區(qū)感”，就成為重構(gòu)舊式功能與空間的焦點。

分類強化。將舊式綜合性功能進行分解，強化能吸引身體在場的部分，弱化或替換不利于在場的部分。這幾年相當(dāng)一部分綜合性實體商場，除餐飲、親子、教育培訓(xùn)、美容等相對需要面對面身體在場的功能空間尚能支撐外，原來占比最高的商品銷售空間受到網(wǎng)購沖擊，大幅縮減，原有商場設(shè)計規(guī)范都已失效。

即使對身體在場要求較高的餐飲，也受到網(wǎng)絡(luò)外賣的競爭，開始兩極化發(fā)展：一部分專注于外賣，一部分專注于強化就餐環(huán)境的“體驗感”，力求讓體驗本身成為消費的一部分。長沙超級文和友餐廳（2019）將一座現(xiàn)代化商場內(nèi)部，改造成一個老長沙1980年代筒子樓市井社區(qū)場景，大量采用城市更新中拆遷剩下的舊物，做成一個細致入微、惟妙惟肖的沉浸式體驗空間，結(jié)合帶有時代感、地域感的食物及服務(wù)，觸動（地域）民眾集體記憶，受到極大歡迎（圖1）。在“依靠場景設(shè)計最大化吸引大眾在場沉浸式體驗進而促進消費”的建筑類型中，相對于早期迪士尼樂園（1955）、深圳世界之窗（1994）、拉斯維加斯威尼斯賭場（1999）的“完全新建、模擬仿真”，以及近期上海新天地（2001）、成都太古里（2014）的“新舊混搭、真假交融”，文和友借助真實道具細致描摹的“無中生有、比真還真”，更有地域針對性，對群體情感訴求把握更精準(zhǔn)，細節(jié)濃度更高，沖擊力更強。由此可見，在摒棄了商業(yè)建筑（所謂趣味低、做法套路）與藝術(shù)建筑（所謂品位高、手法創(chuàng)新）彼此對立的傳統(tǒng)觀念后，圍繞提高身體在場率，如何充分利用場景設(shè)計以呼應(yīng)大眾需求，仍有很多可能性值得探索，在“網(wǎng)紅建筑”一節(jié)中還將對此繼續(xù)分析。

功能 +。在舊式功能上附加額外有效功能，以吸引身體到場。針對綜合性實體商場的困境，K11在商業(yè)空間上附加藝術(shù)展覽，適應(yīng)了德國哲學(xué)家阿多諾（Adorno）所言文化工業(yè)背景下“藝術(shù)與消費品同興共榮，藝術(shù)品從精神領(lǐng)域退化成只具有使用價值的器物”的趨勢，把法國社會學(xué)家布爾迪厄（Bourdieu）所言的“到場觀展”這個“受過教育的知識分子積累文化資本最便宜的手段”，打造成今天“個性化體驗”的生活方式，帶來旺盛人氣，帶動商場其他消費（圖2）。[12]

備受網(wǎng)絡(luò)沖擊的實體書店經(jīng)方卿等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了三種“功能+”轉(zhuǎn)型：一是以日本蔦屋書店為代表的“文化+多元業(yè)態(tài)”文化Mall式的大型連鎖書店;二是以美國城市之光書店、法國莎士比亞書店等為代表的創(chuàng)造“文化+個性”文化體驗的獨立書店;三是以英國劍橋大學(xué)出版社書店、廚師書店為代表的聚焦垂直領(lǐng)域“文化+增值服務(wù)”的專業(yè)書店。[13]這些附加功能，均旨在吸引與書店特點相匹配的“特定社群”，讀者到此除購書外，還會參加書店策劃的講座、簽名售書、表演等文化活動，并會產(chǎn)生一系列集體或個體互動行為，形成一種依附于實體環(huán)境的“社區(qū)感”（對內(nèi)而言），構(gòu)成一種“在地化公共文化空間”（對外而言）。

局部放大。將舊式功能中與身體在場、身體體驗關(guān)聯(lián)更密切的元素，進行放大，在舊框架中，注入新意。文字的電子化趨勢，讓很多人喪失了去圖書館借書、看書的習(xí)慣。芬蘭Oodi赫爾辛基中央圖書館（2018），刻意放大、強化其所包含的公共交流元素，內(nèi)部幾乎全部由公共空間組成，提供多項免費服務(wù)，只保留不到1/4的面積用于借書、看書的傳統(tǒng)圖書館功能，由此塑造出一個城市公共文化活動空間，一個市民社區(qū)交誼中心。每天最繁忙時段，同時約有2萬人次在館內(nèi)體驗各種不同服務(wù)與活動，開業(yè)短短三個月，迎來100萬人次游客（圖3）。

反向顛覆。將舊式功能與空間定位反方向探索，尋求吸引人在場的潛力。丹麥哥本哈根Orestad Gymnasium中學(xué)（2007）是一所沒有教室的學(xué)校。學(xué)生上課坐在一組位于四層高中庭空間內(nèi)不同標(biāo)高的圓形或方形平臺上，平臺全部向中庭開敞，不同班級學(xué)生可以看到彼此上課的狀態(tài)，這與網(wǎng)絡(luò)時代“碎片化的、群組內(nèi)部式部落人化的”學(xué)習(xí)方式，十分匹配。

荷蘭阿姆斯特丹總面積超4萬平方米的Edge辦公大樓（2014），內(nèi)部1/4空間為非辦公區(qū)域，不設(shè)固定辦公位，2500名員工分享約1000張桌子。設(shè)計師希望在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下（員工的電子設(shè)備均配有多個大樓功能APP），員工可以更舒服、更自在地多與同事交流，更高效地使用辦公空間，營造一個工作人群聚集的社區(qū)（圖4）。

為新生活方式建構(gòu)新的功能與空間

如果說，舊式功能與空間的重構(gòu)是為了應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間對人氣的爭奪，那么新式功能與空間的建構(gòu)，則是為了給被互聯(lián)網(wǎng)催生的新生活方式，找到“最匹配”的實體功能與空間。此時的建筑，正如美國建筑學(xué)者艾森曼（Peter Eisenman）所言，“進入信息社會，建筑發(fā)生的改變，就是建筑不必再像原來的建筑那樣像某一種建筑了”[14]，而此時的建筑設(shè)計，也不再只是處理物理實體，還需要在實體與虛擬之間，反復(fù)穿越、協(xié)調(diào)互動。

暫時性?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的生活方式如同電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代一樣，驟然加速變化，與之對應(yīng)的功能與空間，“暫時性（Temporality）”開始取代“永恒性/堅固性（Eternity）”。荷蘭建筑師庫哈斯（Rem Koolhaas）2005年接受普利策建筑獎時就指出：“……我們?nèi)猿两谏皾{的死海中。如果我們不能將我們自身從‘永恒中解放出來，轉(zhuǎn)而思考更急迫，更當(dāng)下的新問題，建筑學(xué)不會持續(xù)到2050年”。[15]

日本建筑師伊東豐雄曾用“捏扁的易拉罐，然后扔掉”這個動作，比喻媒體消費時代建筑的“暫時性”。他采用裝配式輕質(zhì)結(jié)構(gòu)，金屬和各種透明、半透明材料，結(jié)構(gòu)、形態(tài)、空間一體化消隱結(jié)構(gòu)構(gòu)件，空間秩序不做主次之分而是均質(zhì)化流動處理（Super-flat）等多種方法，來追求造型與空間的輕盈化、漂浮感，反對紀(jì)念碑式的永恒感[16]。其本質(zhì)是在風(fēng)格美學(xué)、空間體驗層面對互聯(lián)網(wǎng)時代生活的“暫時性”特征，做出的一種帶有傳統(tǒng)建筑學(xué)色彩的靈感提煉及物化實現(xiàn)。

上海建筑師莊慎與合伙人最近每隔一年，便會將其規(guī)模為20人的阿科米星事務(wù)所挪一個地方辦公，其初衷是為了增強對建筑與城市的觀察體驗，并落實在設(shè)計上。[17]筆者在這種“游牧式”生活方式，即對與固定功能捆綁在一起的實體空間的反叛中，觀察到了比伊東豐雄更為深刻的由“暫時性”生活方式帶來的設(shè)計啟發(fā)：1.“片段意識增強，完美意識減弱”——這與傳統(tǒng)建筑學(xué)的整體控制、完型美學(xué)截然不同;2.空間需求“斷舍離”——把儲藏空間放在郊外，只保留“最必要的”功能空間;3.理性靠前，詩意退后——弱化情趣，城市及建筑冷峻運行邏輯統(tǒng)領(lǐng)一切;4.輕物質(zhì)化——線上、線下的數(shù)據(jù)相比實體空間，對生活（工作）影響更大。

眾建筑的眾行頂項目（2015）是由自行車輪支撐，可以同時并排坐10人騎行，達兩層高的可拉伸屋頂結(jié)構(gòu)，可伸縮、組合、移動，以適應(yīng)不同事件的發(fā)生。這個設(shè)計與傳統(tǒng)建筑學(xué)常用的框架固定、墻體自由圍合的“適應(yīng)性變化”不同，它在“有和無”之間切換，這與只有網(wǎng)絡(luò)時代才會發(fā)生的“快閃”活動——即憑借不同因素在虛擬空間相互認(rèn)同的社群，通過網(wǎng)絡(luò)約定在線下某些公共場合發(fā)生一些為時短暫的群體活動，如唱歌、跳舞、示威，甚至一些商業(yè)活動，然后迅速散開——更為契合（圖5）。

共享。共享概念在建筑界早已有之，現(xiàn)代主義以來，最典型的是源自1960年代由美國建筑師波特曼（John Portman）設(shè)計的旅館共享空間發(fā)展出的中庭空間模式，其目的是創(chuàng)造使用者心理和使用層面的新體驗?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的共享概念與此有很大不同，它本質(zhì)上是一種共享經(jīng)濟、社會公共服務(wù)觀念，是“互聯(lián)網(wǎng)時代多元、雜糅、不穩(wěn)定且不斷進化的共享行為，將如何影響空間的生產(chǎn)、交換與使用?！盵18]具體來說，就是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，同一物理實體空間，可以由不同的主體和功能疊加使用、互不干擾，甚至?xí)a(chǎn)生某種“觸媒”效應(yīng)，以達到空間交換價值的最大化，以及使用者自主參與、使用、互動的最精準(zhǔn)化滿足。目前看主要有兩種方式。

一種是分時共享。人們可以借助網(wǎng)絡(luò)分時間租用設(shè)備齊全、管理良好的功能空間，如把私人居所錯峰使用變成旅館的Airbnb網(wǎng)站。紐約The Shed表演中心（2019）由兩部分組成，一個是8層高的主體建筑，一個是37米高用特制滑輪接地的鋼骨結(jié)構(gòu)外殼，電腦控制可伸縮，外覆一層半透明塑料合成物，具有良好的保溫隔熱、透明、自重輕等特點。外殼伸至最遠可形成一個1200平方米的大廳，完全收回主體建筑時，又可和外界已有綠地共同形成一個1860平方米的公共廣場（圖6）。

另一種是同時共享。即在同一時段里，將傳統(tǒng)建筑學(xué)認(rèn)為應(yīng)該分開的功能有效疊加。如聯(lián)合辦公（Wework）這一互聯(lián)網(wǎng)催生的辦公形式，通過提供會議室、商務(wù)管理、打印、簡單餐飲等設(shè)施，吸引互聯(lián)網(wǎng)時代各種流動辦公人群（自由職業(yè)、創(chuàng)意行業(yè)、創(chuàng)業(yè)初期，等等），聚到一起，或長或短租用空間或辦公位來辦公，最大化節(jié)省成本，創(chuàng)造各種商機以及可能的相遇。

建筑作為圖像被體驗與消費。本文開篇所說建筑三原則“堅固、適用、美觀”，是傳統(tǒng)上體驗、評判一座建筑的方法和標(biāo)準(zhǔn)，會涉及結(jié)構(gòu)、材料、功能、空間、形態(tài)等多個因素。其中的視覺形態(tài)往往可以比較鮮明地體現(xiàn)出某個時代的“時代精神”（Zeitgeist），也會成為不同階層、個人的美學(xué)品位乃至社會學(xué)層面的“人設(shè)”標(biāo)識。進入消費信息時代，建筑的視覺形態(tài)受到特別關(guān)注，法國社會學(xué)者德堡（Guy Debord）在1967年就指出：“伴隨著圖像工業(yè)（攝影、電影、電視、廣告）的興起，西方社會開始進入‘奇觀的社會。這是一個通過圖像定義現(xiàn)實，視‘外觀優(yōu)于‘存在，視‘看起來優(yōu)于‘是什么的社會?！盵19]進入互聯(lián)網(wǎng)時代，讀圖時代全面降臨，視覺形態(tài)愈發(fā)重要。大眾借助（移動）電子設(shè)備通過零碎圖像及片段文字，就可以對建筑進行體驗、消費、評價、圍觀，“建筑圖像取代建筑本身，成為一種被體驗、消費的獨立事物”。筆者部分同意有學(xué)者對此現(xiàn)象可能產(chǎn)生“異化”“反智”的擔(dān)憂，但我更傾向于從為建筑學(xué)帶來新機遇的角度探討這一不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

較早借助個人美學(xué)“奇觀”圖像引起大眾追捧甚至改變一座城市經(jīng)濟狀況的，是美國建筑師蓋里（Frank Owen Gehry）設(shè)計的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館（1997），它與后來一系列借助零碎圖像與片段文字被人們?nèi)后w性消費體驗的建筑，有著類似特征：1.非歷史性、非文化性圖像占主導(dǎo)——虛擬網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)上是一個全球化流動空間，展現(xiàn)了一種跨文化、跨地理、跨歷史的“技術(shù)空間”特征，賽博朋克等新美學(xué)應(yīng)運而生;2.圖像通俗易懂——代替過去需要知識儲備、實地體驗才能理解建筑的方式，讀者可以無智識負擔(dān)地輕松讀圖來體驗建筑，在可能造成膚淺的同時，也帶來了一系列“沉默大多數(shù)”普通民眾被遮蔽的平民美學(xué)、具象美學(xué)、商業(yè)美學(xué)、少數(shù)群體美學(xué)的“被看見”;3.圖像內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)直白——圖像符號能指與所指之間一一對應(yīng)，是對大眾原有經(jīng)驗（偏見）的確認(rèn)而非突破，在可能導(dǎo)致陳舊保守的同時，也為設(shè)計帶來新的可能。浙江杭州富陽東梓關(guān)鄉(xiāng)村回遷農(nóng)居（2017）基于“灰瓦白墻+曲線”符號很標(biāo)準(zhǔn)地讓人聯(lián)想到江南水鄉(xiāng)，同時也揭示了直接從畫作（吳冠中畫作）設(shè)計實體建筑的新方法（圖7）。

總體來看，“將建筑作為圖像”這一不同于傳統(tǒng)建筑學(xué)所期待的“實地體驗+精英文化智識基礎(chǔ)”的建筑設(shè)計理解趨勢，在可能會產(chǎn)生一些不顧專業(yè)基本功（如圖像看不到的材料交接、構(gòu)造處理、細致功能等）的劣質(zhì)建筑，也提示我們一些的新的可能：1.可以直接從一副畫作“模擬”開始，落實到三維建筑設(shè)計;2.二次元（非真實三維實體方向）方向設(shè)計建筑圖像，成為一種新的思考城市、建筑的方式，其產(chǎn)品可以介入真實城市環(huán)境的塑造，如北京繪造社;3.航拍的普及，使得鳥瞰形態(tài)即第五立面得到重視;4.建筑作為圖像被讀取的模式，使得建筑師不再如傳統(tǒng)那樣只關(guān)注最后成品的實地體驗，還要學(xué)會用講故事的方式，將設(shè)計清晰地傳播出去，這對思考設(shè)計、展開設(shè)計、表達設(shè)計、建造設(shè)計、推廣設(shè)計等多個方面，提出了新要求。

線上+線下。人類學(xué)者項飚2019年在反思互聯(lián)網(wǎng)時代的生活時表示[20]，由于人們對線上的便捷、即刻存在依賴，生活被割裂成在“自我”與“遠方（虛擬空間）”兩個獨立塊之間不斷切換，導(dǎo)致“附近”消失，以及與“附近”的人們建構(gòu)某種強聯(lián)系真實關(guān)系的消失。從建筑學(xué)角度解讀，筆者認(rèn)為是“對線上虛擬生活的依賴，讓人們忽視附近真實的空間與生活”。“線上+線下”的目的就是試圖協(xié)調(diào)、豐富“線上”與“線下”、實體空間與虛擬空間之間的關(guān)系，讓“（真實的）附近”參與進來。

電子顯示屏與建筑的結(jié)合是從廣告開始的。19世紀(jì)末至今，紐約時代廣場所有靜態(tài)廣告逐漸被多媒體屏幕完全取代。各種不斷發(fā)展的數(shù)字媒體界面（Media Facade）或長期、或短期植入建筑的物質(zhì)性界面。有的是預(yù)先設(shè)計好一次成型，有的是改造舊建筑進行覆蓋，有的是臨時投影，有的是人機互動。人們在體驗這些依附于真實建筑、動態(tài)或靜態(tài)的數(shù)字媒體建筑景觀時，會被特別強化聽覺和視覺，建筑的真實物理特征受到不同程度的弱化。如何處理真實物質(zhì)性環(huán)境與數(shù)字化媒體在抽象感知（主要來源于實體空間）、明確信息獲?。ㄖ饕獊碓从跀?shù)字化媒體）、人與人/人與物/人與數(shù)字的互動性、促進以人為主體的事件發(fā)生等多方面的關(guān)系，還有很多問題要探索。[21]

創(chuàng)立于2001年的日本teamLab，由600多位藝術(shù)家、程序員、工程師、CG動畫師、數(shù)學(xué)家和建筑師等跨學(xué)科專家構(gòu)成。他們在保持“潺潺流水、花鳥蟲魚、燈光森林”主要景觀的同時，針對巡展遇到的不同實體空間，針對性地設(shè)計出帶有不同實體空間特點的互動式、沉浸式數(shù)字世界（圖8）。

2020年新冠肺炎疫情讓過去很多認(rèn)為需要人們面對面才能完成的一些活動，如上課、舞會、搖滾樂會、現(xiàn)場參與式綜藝節(jié)目，都不得不開發(fā)出線上、線下相互支持的“網(wǎng)課”“云蹦迪”“云音樂節(jié)”“云歌手比賽”“云展覽”。2020年2月8號晚，夜店TAXX SHANGHAI在抖音首開DJ直播，四小時收入70萬元人民幣，最高7.1萬人同時在線一起蹦迪。令參加者覺得最有趣的是，“可以來回轉(zhuǎn)場，真正實現(xiàn)了超越空間限制的蹦迪場景?！盵22]這在體驗層面，進入到一種虛實交融、“時空重構(gòu)”、“附近”與“遠方”重疊的狀態(tài)，“線上+線下”潛力無限。

網(wǎng)紅建筑[23]中的互聯(lián)網(wǎng)思維

2015年，網(wǎng)紅概念出現(xiàn)，建筑學(xué)領(lǐng)域隨后產(chǎn)生了一系列網(wǎng)紅建筑，它們集中表現(xiàn)了對前文分列關(guān)鍵詞所論述的互聯(lián)網(wǎng)時代新、舊功能與空間的各種變化，因此這里單列一節(jié)進行分析。

所謂網(wǎng)紅建筑，是指因為某些原因，一些建筑超越專業(yè)局限，受到大眾普遍關(guān)注產(chǎn)生巨大流量，其中一些建筑師走出專業(yè)圈被大眾關(guān)注，成為網(wǎng)紅建筑師。網(wǎng)紅建筑可分兩類：一類具有“作者性”，即建筑師創(chuàng)作的、符合專業(yè)傳統(tǒng)認(rèn)知的作品;一類為“匿名性”，即商業(yè)性或民眾自發(fā)建造的“沒有建筑師（名字）的建筑”。網(wǎng)紅建筑的誕生涉及設(shè)計與傳播經(jīng)歷兩個過程，涉及建筑師、匿名建筑師、傳播媒介、傳播平臺、受眾等多個方面。

“融媒體時代，內(nèi)容是一座金字塔，不只有過去傳統(tǒng)媒體定義的‘知識和信息，其底層是‘情緒和態(tài)度（Mood and Attitude）”[24]，這個出自網(wǎng)絡(luò)最前沿媒體“抖音”2018年年度研究報告的結(jié)論，可用來解釋網(wǎng)紅建筑的基本成因——這些建筑的某些設(shè)計特征，或媒體傳播時的某些表達方式，有意無意間與大眾在特定社會背景下形成的集體焦慮或集體欲望即情緒和態(tài)度相契合，比如刺激到某種情緒或符合了某個既有看法，進而引起大眾借助網(wǎng)絡(luò)進行“病毒式”傳播，引發(fā)熱議、圍觀，專業(yè)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體隨之跟進傳播，網(wǎng)紅建筑由此誕生。這里所指的集體焦慮與欲望，其本質(zhì)是被經(jīng)濟、政治、消費文化、大眾文化、媒體等因素塑造出的群體性心理，以及由此產(chǎn)生的社交需求，主要包括：美學(xué)（生活方式）認(rèn)同、社會熱點認(rèn)同、文化認(rèn)同、社群（價值觀）認(rèn)同、階層認(rèn)同、地域認(rèn)同、代際認(rèn)同等。

網(wǎng)紅建筑顯然會遭到是否“媚俗”的質(zhì)疑，但同時，也對傳統(tǒng)精英主義設(shè)計提出一系列挑戰(zhàn)。首先，大眾文化力量凸顯——如中國大眾對建筑的一些認(rèn)識，包括視建筑為“器”、風(fēng)格化拼貼消費、熱衷具象象征、實用主義傾向等，迫使原來被精英主義主導(dǎo)的“本體建筑學(xué)”，在“建筑設(shè)計VS媒介傳播”“本體物質(zhì)化體驗VS圖像體驗與消費”等沖突中，尋找新突破。其次，專業(yè)權(quán)力結(jié)構(gòu)體系受到挑戰(zhàn)——建筑師權(quán)力排行榜受到大眾評判的沖擊。如ArchDaily網(wǎng)站2017年評選出世界前20位在Facebook上最熱的“網(wǎng)紅事務(wù)所”[25]，第一名是以小別墅見長、建筑圈內(nèi)名不見經(jīng)傳的西班牙ALT arquitectura事務(wù)所，有100多萬粉絲，粉絲數(shù)量是第二名建筑圈內(nèi)鼎鼎大名的Zaha Hadid事務(wù)所粉絲的一倍還多。

網(wǎng)紅建筑的誕生乍看之下有偶發(fā)性，但其設(shè)計其實都包含了互聯(lián)網(wǎng)媒體思維與大眾思維。主要有以下四個特點。

場景意向直觀明確?？臻g、形態(tài)設(shè)計圍繞明確主題，敘事清晰，通俗易懂，易引起公眾某種集體想象和情緒，如前述的將大眾懷舊情緒與餐飲消費相結(jié)合的長沙文和友餐廳。

視覺風(fēng)格鮮明，內(nèi)涵直白。往往是某個彼此身份認(rèn)同的群體追捧的、視覺特征鮮明的“風(fēng)格與美學(xué)趣味”，短時間內(nèi)可為人類大腦迅速感知[26]、輕松解讀，其本質(zhì)是該群體向往的某種生活方式與價值取向。如小資群體喜歡的“ins風(fēng)”，視覺特征清新、極簡、透明，代表了一種精致、自我、浪漫的生活方式。普通民眾喜歡的“通俗風(fēng)”，視覺特征有具象模擬、象征隱喻[27]，代表了群體宏大敘事、接地氣的樸實傾向。對視覺形象的關(guān)注，還直接促進了為網(wǎng)紅建筑生產(chǎn)美顏定妝照的建筑攝影業(yè)的興旺。[28]

適合自拍（拍攝）。自拍是網(wǎng)絡(luò)時代青年人用碎片化方式體驗建筑的極佳手段，也是一種彼此互動進行“內(nèi)容眾創(chuàng)”的方式，以實現(xiàn)身份認(rèn)同和圖像社交需求。網(wǎng)紅建筑適合自拍主要有兩個原因：一是具有強大的“美顏”潛能，經(jīng)過軟件簡單處理，即可消除真實世界的日常復(fù)雜性，簡化出某種特定美學(xué)趣味與視覺風(fēng)格;二是具有強大的表達自我情感的潛能，如2019年抖音自拍量最高的建筑上海外灘失戀博物館（2019），就得益于其充分擊中所有普通人感情敏感點的主題。

部落式傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播具有“部落化”特征，即平日散落世界各地的人們，可以借助虛擬空間就某個引起共振的話題如同部落族人一樣共同發(fā)聲。所以，網(wǎng)紅建筑的傳播平臺選擇、標(biāo)題與內(nèi)容編排、表達手段（攝影、視頻、動漫圖像敘事、專業(yè)圖紙、GIF動圖、文字）都要圍繞與某個部落的情感共鳴點展開，可能是某個具有吸引力的主題或故事，也可能是某個清晰的價值觀。如結(jié)合電視明星真人秀節(jié)目推出的木蘭草原之家（2017），網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體充分結(jié)合，將明星效應(yīng)和扶貧公益、鄉(xiāng)土特色、文化下鄉(xiāng)等當(dāng)下大眾普遍關(guān)注的熱點捆綁在一起，成為迄今為止影響力最廣、受眾面最全的“作者性”網(wǎng)紅建筑。[29]秦皇島海邊阿那亞圖書館（2015），借助針對中產(chǎn)階級細分用戶的生活方式類“一條”視頻平臺[30]，以“世界上最孤獨的圖書館”為主題進行敘述，擊中對“詩與遠方”有情感寄托的文藝中青年、設(shè)計中青年，獲得針對性受眾的巨大流量。

網(wǎng)紅建筑帶來流量，催生“注意力經(jīng)濟”，給多方（城市、建筑、建筑師、客戶、用戶、大眾）帶來多角度（經(jīng)濟、文化、專業(yè)）額外賦加值（value-added）[31]，主要包括三方面。一是傳統(tǒng)領(lǐng)域（建筑實體、設(shè)計師業(yè)務(wù)）的額外賦值——除增加對已有客戶和用戶的吸引力外，還會額外吸引傳統(tǒng)設(shè)計中不會碰到的潛在設(shè)計客戶和建筑用戶。如2019年西安政府聯(lián)手抖音打造網(wǎng)紅城市的做法效果卓著，春節(jié)期間旅游人數(shù)同期上漲60%，收益上漲137%。二是建筑實體之外的額外賦值——網(wǎng)紅建筑的使用者有相當(dāng)比例不會實地體驗，而是將其作為“圖像符號”進行體驗、消費，其中得到的消費快感甚至可能超越真實現(xiàn)場體驗，這提示建筑設(shè)計的設(shè)計方法、成果呈現(xiàn)、利益獲得，有了實體建造、設(shè)計收費之外的其他可能。如IP品牌經(jīng)營與溢價，各種圖像、視覺衍生品等。三是建筑專業(yè)的額外賦值——建筑師成為網(wǎng)紅（Influencer）后，可以借助網(wǎng)絡(luò)向大眾展示建筑設(shè)計的過程，建筑師的工作、生活狀況，甚至直播施工過程，向大眾普及建筑文化。

本文闡述了互聯(lián)網(wǎng)時代建筑設(shè)計的一些演變趨勢，并以網(wǎng)紅建筑作為個案進行了綜合性分析。主要目的是希望仍有相當(dāng)比例停留在工業(yè)時代的建筑設(shè)計，能夠?qū)⒒ヂ?lián)網(wǎng)時代的多種挑戰(zhàn)視為機遇，如上世紀(jì)初我們的現(xiàn)代主義前輩那樣，直面時代召喚，突破傳統(tǒng)視野，對建筑設(shè)計進行符合新時代要求的全方位突破。

注釋

[1][古羅馬]維特魯威：《建筑十書》，高履泰譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986年，第14頁。

[2]張佳晶：St. AlphaGo， https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzI0NDI3OTEzOQ==&mid=2652686183&idx=1&sn=d29be35c2dcd9a240b94222bc05d3b2d&chksm=f288556bc5ffdc7dcd18471cb8026fc37d12f51209952a052ff4784145a207db3881958deae5&mpshare=1&scene=1&srcid=&sharer_sharetime=1582089401394&sharer_shareid=5a04200fbeec8549bba2eab5414a92d4&exportkey=AWPRbQXHnXyYHSv6BOjPNQA%3D&pass_ticket=D28H3FIhZ19niVq311RmTQKKeXvYuMHQKw%2FvEoRj%2B7VTvQ6AuQz2UgWyNrRw%2F%2FJF#rd，高目，2019-08-26，最后瀏覽時間：2020年7月20日。

[3][7]莊惟敏、李道增：《建筑策劃論——設(shè)計方法學(xué)的探討》，《建筑學(xué)報》，1992年第7期，第5、4頁。

[4]Lawson， B.， How Designers Think： the Design Process Demystified（3rd ed）， Oxford： Architectural Press， 2001， p. 21.

[5]姜涌、朱寧等：《“互聯(lián)網(wǎng)+”與建筑學(xué)、建筑師的未來》，《建筑學(xué)報》，2015年12月，第107～110頁。

[6]Lawrence， A. R. and Schafer， A.， "11 Architects/12 Conversation"， Praxis， 2010 （11+12）.

[8][31]安康、范文兵：《直面現(xiàn)實的建筑設(shè)計轉(zhuǎn)型——以八分園及相關(guān)設(shè)計為例》，《新建筑》，2019年第5期，第92～96頁。

[9]姜涌、朱寧等：《“互聯(lián)網(wǎng)+”與建筑學(xué)、建筑師的未來》，《建筑學(xué)報》，2015年12月，第109頁。

[10]王炎：《網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重構(gòu)人文知識》，《讀書》，2020年第1期，第7頁。

[11]周榕：《向互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)城市——“成都遠洋太古里”設(shè)計底層邏輯探析》，《建筑學(xué)報》，2016年第5期，第31頁。

[12]林子人：《從teamLab上海新館開幕談起：我們該如何理解“網(wǎng)紅展”？》 ，界面新聞，2019年11月7日，https：//www.jiemian.com/article/3652688.html，最后瀏覽時間：2020年7月20日。

[13]方卿、王寧、王涵：《實體書店的生存與發(fā)展——國外“文化+”書店的啟示》，《科技與出版》，2015年第12期，第16～19頁。

[14][18]李振宇、朱怡晨：《邁向共享建筑學(xué)》，《建筑學(xué)報》，2017年第12期，第60、61頁。

[15][19]朱濤：《信息消費時代的都市奇怪——世紀(jì)之交的當(dāng)代西方建筑思潮》，《建筑學(xué)報》，2000年第10期，第16頁。

[16]項秉仁、陳強：《信息時代建筑空間的流動性——以伊東豐雄作品為例》，《新建筑》，2005年第5期，第58～60頁。

[17]莊慎：《把工作室搬來搬去好不好》，《設(shè)計家》，2016年第4期，第124～125頁。

[20]《十三邀第4季第4期：許知遠對話項飆》，騰訊網(wǎng)，2019年11月27日，https：//new.qq.com/omn/CRI20191/CRI2019112500669400.html。

[21]徐躍家、郝石盟、孫昊德：《數(shù)字化媒體對城市公共空間的介入淺析》，《建筑創(chuàng)作》，2018年第5期，第152～158頁。

[22]卡生：《無聊催生的狂歡：你“云蹦迪”了嗎？》，三聯(lián)生活周刊，2020年2月20日，https：//www.91sh.cn/27424.html，最后瀏覽日期：2020年7月20日。

[23][28]范文兵：《互聯(lián)網(wǎng)時代中國建筑媒體的四種現(xiàn)象》，《時代建筑》，2019年第2期，第46～47、44頁。

[24]劉璐：《“官抖”什么鬼？第一份媒體抖音年度報告來了，爆款更重視情緒和態(tài)度》，上觀新聞，2019年1月23日，https：//www.shobserver.com/zaker/html/128886.html，最后瀏覽日期：2020年7月20日。

[25]Niall Patrick Walsh：《全球前20強“網(wǎng)紅”建筑事務(wù)所》，舒岳康譯，www.archdaily.com/872815/the-20-most-popular-architecture-offices-on-facebook。

[26]以筆者觀察網(wǎng)紅建筑經(jīng)驗，并結(jié)合建筑設(shè)計基本原理后發(fā)現(xiàn)，通過互聯(lián)網(wǎng)媒體（尤其移動互聯(lián)網(wǎng)）影響人體感知的設(shè)計因素，依色彩、圖像調(diào)性（空間氛圍）、形態(tài)母題、典型視角、材質(zhì)順序，強度依次遞減。

[27]范文兵：《第三條路——2010年上海世博會建筑中隱喻的運用帶來的思考》，《時代建筑》，2011年第1期，第24～29頁。

[29]于洋：《建筑學(xué)與傳播學(xué)的雙重身份——木蘭草原之家》，《時代建筑》，2018年第4期，第110～119頁。

[30]支宇珩：《“一條”視頻的營銷特征與視覺特征》，《新媒體研究》，2017年第18期，第52～60頁。

責(zé) 編/郭 丹