中醫(yī)典籍書名翻譯的“三維”轉(zhuǎn)換?

曲倩倩，王治梅，馬 倫

陜西中醫(yī)藥大學(xué),陜西 咸陽 712046

中醫(yī)典籍是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，集中醫(yī)學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)價值于一體，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史。從語言方面看，清末之前的中醫(yī)典籍書名均借用古漢語表達(dá)，語義深奧，晦澀難懂，如《重樓玉鑰》《銀海精微》等書名，與現(xiàn)代漢語的選詞及釋義差距巨大。從文化方面看，一些典籍書名又富含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深受儒、釋、道傳統(tǒng)思想文化影響，在目的語中難以找到對應(yīng)詞；從交際方面看，晦澀難懂的語言加上豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使得原本屬于科技文本的中醫(yī)典籍書名難以傳遞其醫(yī)學(xué)和文化信息，易給目的語讀者造成交際障礙。中醫(yī)典籍書名的這些特點也給譯者造成了不小的困擾，因此在翻譯時需要兼顧語言維、文化維、交際維這三大“維度”的轉(zhuǎn)換。

1 中醫(yī)典籍書名英譯研究現(xiàn)狀

中醫(yī)典籍截止到清末有將近八千種［1］，它兼具醫(yī)學(xué)和文學(xué)雙重價值，其書名表述多用古漢語，雖字?jǐn)?shù)寥寥但富含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對其語言、文化在翻譯轉(zhuǎn)換時處理不當(dāng)就會造成交際障礙，不利于中醫(yī)典籍的國際傳播，且關(guān)于中醫(yī)典籍書名翻譯的研究嚴(yán)重滯后。筆者通過中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫檢索統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，與“中醫(yī)典籍書名/名稱”相關(guān)的論文目前僅有十余篇。筆者著重選取2004 年《中醫(yī)藥學(xué)名詞》（以下簡稱名詞委版）、世界衛(wèi)生組織（WHO）2007 年出版的《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱WHO 版）、世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會2008 年推出的《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對照國際標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱世中聯(lián)版）收錄的融合了儒、釋、道文化的中醫(yī)典籍書名，從生態(tài)翻譯學(xué)視角，借助其語言維、文化維、交際維的“三維”轉(zhuǎn)換方法，綜合考量書名譯名存在的翻譯問題，以期引發(fā)同行對該領(lǐng)域的更多關(guān)注和討論。

2 生態(tài)翻譯學(xué)的“三維”轉(zhuǎn)換

生態(tài)翻譯學(xué)理論植根于中國本土，由胡庚申教授確立，以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的“適應(yīng)/選擇”學(xué)說為指導(dǎo)，從最初的以譯者為中心的“適應(yīng)”“選擇”視角，以“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”為翻譯原則，形成了“三維”轉(zhuǎn)換的翻譯方法?！叭S”轉(zhuǎn)換的翻譯方法即語言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。語言維是譯者在翻譯過程中對語言形式進(jìn)行不同方面、不同層次的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換；文化維指的是譯者在翻譯過程中關(guān)注文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋，譯者在進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換的同時，關(guān)注適應(yīng)該語言所屬的整個文化系統(tǒng)；交際維則要求譯者把轉(zhuǎn)換的重點放在交際層面，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)［2］。譯文的質(zhì)量評判標(biāo)準(zhǔn)是整合適應(yīng)選擇度的高低，整合適應(yīng)選擇度的高低是譯者產(chǎn)生譯文時，在語言、文化和交際等多維度選擇性適應(yīng)的程度之和［3］?？傮w來說，運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)“三維”轉(zhuǎn)換方法與中醫(yī)典籍書名所呈現(xiàn)出的特點較為符合，對于評判譯文的質(zhì)量能夠更加客觀，降低譯名評析的個人主觀判斷因素干擾。

3 中醫(yī)典籍書名英譯的“三維”轉(zhuǎn)換——以融合儒、釋、道文化的書名譯名為例

中醫(yī)藥融儒、道、佛及諸子百家等中國傳統(tǒng)文化于一體，中國古代醫(yī)家的思想也受到儒、釋、道文化的影響，有些中醫(yī)典籍從命名到內(nèi)容都融合了儒、釋、道文化，文字古奧難懂且內(nèi)涵豐富，容易給譯入語讀者造成理解困擾。作為譯者，要先吃透這些書名的語言、文化內(nèi)涵，才能為譯入語讀者準(zhǔn)確地傳達(dá)醫(yī)學(xué)和文化信息，消除交際障礙。部分融合儒、釋、道文化的中醫(yī)藥典籍名，見表1。

表1 融合儒、釋、道文化的書名譯名

3.1 融合儒家文化的書名譯名考量《儒門事親》是金代張子和的醫(yī)學(xué)著作，全面介紹了他針對各科疾病的臨床治驗、方藥及創(chuàng)新。該書序言所言：“名書之義，蓋以醫(yī)家奧旨，非儒不能明；藥品酒食，非孝不能備也。故曰：為人子者，不可不知醫(yī)?！保?］由此可見，古代醫(yī)家深受儒家文化影響，提倡一定要以醫(yī)孝親［5］?！叭彘T”指的是儒學(xué)門人，即古代知識分子?！笆掠H”則指的是儒家“以醫(yī)藥侍奉雙親”。三大標(biāo)準(zhǔn)的譯文總體上出入不大，都翻譯出了原書名的字面含義。從語言維來考量，WHO版用了單數(shù)形式，但后面緊跟著用了“to their parents”“their”與“Confucian”單數(shù)形式語法上不對應(yīng)，名詞委版和世中聯(lián)版則避免了這個問題；從文化維看，三個譯文都譯出了書名所包含的儒家文化內(nèi)涵；但從交際維角度來看，原語的交際意圖在譯文中沒有得到充分體現(xiàn)，換言之，譯文對于譯入語讀者來說，可能存在交際障礙。中醫(yī)典籍是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，古漢語的表述方式對于國內(nèi)外讀者有理解難度，作為譯者，要盡量將古漢語的隱晦含義轉(zhuǎn)換成譯入語讀者能夠理解的、表達(dá)明確的實質(zhì)信息，才能避免過于拘泥于、忠實于古漢語的字面形式，補(bǔ)足書名的“說明性”特征。因此，筆者建議從交際維角度，在“duties”前面補(bǔ)充“medical”一詞，給譯入語讀者傳遞出該典籍的醫(yī)學(xué)信息，讓書名的譯名真正能夠起到“導(dǎo)讀”和便于典籍分類的作用，有利于中醫(yī)典籍的對外傳播。

3.2 融合道家文化的書名譯名考量道家思想對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，許多中醫(yī)典籍直接以道家術(shù)語命名?！吨貥怯耔€》的作者是清朝鄭梅澗，初刊于道光十八年（公元1838年）。書中內(nèi)容主要跟喉、舌疾病及治療有關(guān)。書名中的“重樓”不是中藥“重樓”的名字，而是道家“十二重樓”的簡稱?！笆貥恰笔侵溉说暮韲倒苡惺?jié)，與現(xiàn)代解剖學(xué)中的“喉腔”相對應(yīng)，在中醫(yī)中稱為“喉”［6］?！坝耔€”則是“舌”的別稱。從語言維和文化維考量，名詞委版和世中聯(lián)版譯名將“重樓”譯為了“the secluded chamber”（隱秘房間），將“玉鑰”譯成“Jade Key”（玉鑰匙），很顯然是按其字面進(jìn)行的語義翻譯，沒有準(zhǔn)確傳遞道家文化意象。從交際維考量，原書是一部治療喉舌疾?。↙aryngeal Diseases）的醫(yī)學(xué)著作，而翻譯成“隱秘房間的玉鑰匙”則可能讓讀者誤認(rèn)為該書是一部文學(xué)作品，很顯然交際意圖沒有得以實現(xiàn)。為了提高譯名的整合適應(yīng)選擇度，筆者綜合語言、文化和交際維的“三維”轉(zhuǎn)換，建議譯為：Chonglou and Yuyao：Treatment of Laryngeal Diseases。使用漢語拼音的方法是為了保留“重樓”和“玉鑰”的文化意象，提高譯名語言維和文化維的整合適應(yīng)選擇度，而副標(biāo)題則為了提高交際維的整合適應(yīng)選擇度，三者之和才能提高書名譯名的質(zhì)量。

《銀海精微》書名中的“銀海”一詞也源于道家術(shù)語，作者不明，應(yīng)為后世假托孫思邈之名所作［7］。明代方回《瀛奎律髓》引王安石之說，謂道家以肩為玉樓，目為銀海［8］?！般y海”指的是“眼睛”，而“精微”則是指“精細(xì)微妙”之意。中醫(yī)典籍書名，如《外科精義》《外科精要》中的“精義”“精要”與“精微”的意思相近，譯者多用“essence”或“essentials”這兩個詞來翻譯。從語言維來看，WHO 版用“silvery sea”來翻譯“銀海”，回譯之后的意思是“銀色的?！保c“眼睛”這一含義相去甚遠(yuǎn)；“essence”后使用介詞“on”也似有不妥。世中聯(lián)版用“ophthalmology”（眼科）一詞則與“銀?！钡暮x相適應(yīng)。從文化維和交際維來看，世中聯(lián)版譯名沒有按照“銀?！钡淖置嬉馑挤g，避免了譯入語讀者對于“silvery sea”的文化誤讀，準(zhǔn)確、簡潔地傳遞了《銀海精微》作為一部眼科著作的醫(yī)學(xué)信息，該譯名的整合適應(yīng)選擇度較高。

3.3 融合佛家文化內(nèi)涵的書名譯名考量《秘傳眼科龍木論》是我國現(xiàn)存最早的眼科專著，成書于宋元時期［9］，書中重點介紹多種眼科外治方法，著者不詳，記錄了唐代《龍樹菩薩眼論》《劉皓眼論準(zhǔn)的歌》等書籍內(nèi)容?！褒埬尽奔粗腹庞《确鸾陶軐W(xué)家“龍樹”，兼善醫(yī)學(xué)，唐朝時期隨印度佛教的傳入而廣為人知，經(jīng)我國醫(yī)學(xué)家吸納、融合，寫成眼科專著《眼科龍樹論》。至宋代英宗趙曙時期（公元1064—1067 年），為避英宗諱，因而改“龍樹”為“龍木”。從語言維和文化維來看，世中聯(lián)版將“龍木”譯為漢語拼音“Longmu”來翻譯人名，但根據(jù)名從主人的規(guī)則，應(yīng)遵從其梵語的名字“Nagarjuna”；名詞委版“Nagarjuna’s Ophthalmology”這一表述也有不妥，回譯后的意思是“龍木的眼科”，將本該譯出的“論”省去了。從交際維來分析，“秘傳”在兩個標(biāo)準(zhǔn)化方案中都按字面意思進(jìn)行了語義翻譯，分別譯為“secret”/“secretly handed-down”，這種譯法很容易使譯入語讀者誤解，認(rèn)為該書不是嚴(yán)肅的醫(yī)學(xué)典籍，而是與神話故事或與迷信有關(guān)。實際上，中醫(yī)典籍使用諸如“秘要”“秘藏”“密旨”這些詞，如《外臺秘要》《蘭室秘藏》《小兒推拿密旨》，以及托“黃帝”“神農(nóng)”之名等等都是為了說明書籍具有很高的價值，是我國古人一種“崇古”心理［10-11］，也是中醫(yī)典籍命名常用的特點之一，但如果現(xiàn)代的譯者太注重字面意義上的“忠實”，只按照字面直譯，恐會造成交際障礙。因此，為了避免誤解和誤讀，筆者建議只保留醫(yī)學(xué)和文化實質(zhì)，刪掉“secret”/“secretly handed-down”，改譯為：“Nagarjuna’s Treatise on Ophthalmology”。

4 結(jié)語

中醫(yī)典籍書名及其命名有著獨(dú)特的中國傳統(tǒng)語言和文化特點，尤其是含有儒、釋、道文化的典籍書名，同時又是醫(yī)學(xué)科技文本，因此在翻譯時譯者必須了解所處的翻譯生態(tài)環(huán)境，追根溯源，準(zhǔn)確理解書名的含義，既要兼顧語言表達(dá)的準(zhǔn)確性、簡潔性，又要盡量反映中醫(yī)典籍的醫(yī)學(xué)和文化信息，體現(xiàn)交際性。生態(tài)翻譯學(xué)理論中的“三維”轉(zhuǎn)換翻譯方法與這些特點契合度高，通過從語言維、文化維和交際維三個維度方面進(jìn)行綜合譯名考量，有助于從整體上把握書名譯名的整合適應(yīng)選擇度，降低書名質(zhì)量評價的隨意性，提高書名的翻譯質(zhì)量，這樣才能將中醫(yī)典籍所包含的雙重信息準(zhǔn)確呈現(xiàn)給目標(biāo)語讀者，避免造成文化誤讀。