回溯與展望:國內(nèi)民本思想研究述評

王 健,戶振亞

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550001)

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的思想,對我國古代的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了巨大的影響。新時代,中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”是古代民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功典范,民心所向才能保證國家未來,依靠群眾才是人間正道。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于民本思想的研究早已開始,形成了豐富的理論成果?；诖?筆者利用CiteSpace軟件,引入文獻計量學(xué)的方法,對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于民本思想的研究狀況進行文獻梳理,采用知識圖譜的可視化形式加以分析,以期展望未來的研究進路。

一、研究設(shè)計

知識圖譜又可稱為知識域可視化或知識領(lǐng)域映射地圖,是顯示知識發(fā)展進程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的一系列不同的圖形,是用可視化技術(shù)描述知識資源的變化過程及它們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,其運用文獻計量軟件,通過挖掘文獻中的關(guān)鍵詞、作者、機構(gòu)等信息來繪制,主要應(yīng)用于各學(xué)科研究熱點和演進路徑的量化分析[1]。本研究采用的知識圖譜工具是基于Java平臺開發(fā)的CiteSpace軟件,該軟件通過繪制作者合作、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、機構(gòu)聚類、時間線圖、凸顯詞譜等網(wǎng)絡(luò)圖譜,對文獻的趨勢和動態(tài)進行識別與可視化分析,便于分析某研究領(lǐng)域的發(fā)展動態(tài)和熱點演進趨勢。本文的文獻分析數(shù)據(jù)全部來自于中國知網(wǎng)(CNKI)。在CNKI數(shù)據(jù)庫中,以“民本思想”為主題進行高級檢索,來源類別限定為CSSCI期刊(含擴展版),共檢索出文獻714篇,所采集文獻時間段不限,文獻樣本收集于2020年12月24日。為了保證數(shù)據(jù)的有效性,以人工方式剔除條件不符(包括學(xué)者訪談、會議綜述、新聞報道、征文啟事等)文獻,最終得到CSSCI期刊文獻696篇用于知識圖譜分析。本文從文獻年度發(fā)表數(shù)量、發(fā)文作者、研究機構(gòu)、期刊分布、文獻被引等方面梳理民本思想研究的文獻記憶,對文獻的關(guān)鍵詞進行聚類共現(xiàn)、詞譜繪制來剖析民本思想的研究現(xiàn)狀,從而展望這一領(lǐng)域未來的研究進路。

二、民本思想研究的文獻回溯

筆者通過對搜集的CSSCI期刊文獻的樣本進行分析,嘗試從文獻年度發(fā)表數(shù)量、發(fā)文作者、研究機構(gòu)、期刊分布、論文被引頻次五個方面揭示我國民本思想研究的文獻情況。

(一)文獻年度發(fā)文量統(tǒng)計

通過對所搜集的696篇CSSCI期刊文獻樣本進行發(fā)文量分析,可以總體上反映我國民本思想研究的進展。前文提到,學(xué)界相關(guān)研究早已開展,CNKI數(shù)據(jù)庫中相關(guān)文獻是從1998年出現(xiàn)的。經(jīng)統(tǒng)計,檢索的696篇文獻中,1998年至2020年發(fā)文量分別為16、24、15、17、12、10、29、42、46、30、42、53、32、42、49、44、27、30、36、26、24、28、22篇。由此可見,民本思想研究進程可分為三個階段：第一個階段是1998—2003年的起步階段,這表明這一階段民本思想正在逐漸吸引我國學(xué)者的目光,研究成果波動上升。第二階段是2004—2014的快速發(fā)展階段,這一階段的研究呈波動趨勢,但總體保持在較高的水平。第三個階段是平穩(wěn)發(fā)展階段,這一階段成果數(shù)量有所下降,但仍在平穩(wěn)發(fā)展。(圖1)

圖1 年度發(fā)文量變化趨勢

(二)發(fā)文作者情況統(tǒng)計

表1 最具代表性作者發(fā)文情況

合作是提高研究水平的重要方式,研究者通過合作取長補短,發(fā)掘新思路,有利于提高某領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的一致性,因此分析文獻核心作者之間的合作研究分布就顯得非常必要。利用Cite Space軟件對43位核心作者的合作研究進行可視化分析,結(jié)果見圖2。圖2中每個節(jié)點代表一位作者,節(jié)點的大小與作者的發(fā)文量成正比,我們可以清晰地看到表1中所涉及的10位最具代表性作者的節(jié)點。此外,節(jié)點間的連線表示作者之間曾有論文合作,連線的粗細與合作論文的數(shù)量成正比,我們可以看到43位核心作者之間只有1對合作關(guān)系涉及兩位作者,占核心作者的4.6%。而以孤立節(jié)點形式存在的作者表示論文為獨作,還未和其他作者建立合作關(guān)系。由此可見：一是10位最具代表性作者之間還未有合作,且整體分布不集中,僅有王成與其他作者有合作關(guān)系;二是核心作者之間的合作交流也比較少,僅占核心作者的4.6%,還沒有形成核心作者群。綜上而言,在我國民本思想研究領(lǐng)域中研究者之間的合作相對匱乏，未形成核心作者群，作者研究領(lǐng)域較為分散，研究主體間關(guān)系不明顯，成果相對獨立。

圖2 核心作者合作分布情況

(三)研究機構(gòu)情況統(tǒng)計

研究機構(gòu)是支撐科研成果的重要平臺,對研究機構(gòu)進行統(tǒng)計分析有助于了解該研究領(lǐng)域科研力量的分布,進而準(zhǔn)確把握該領(lǐng)域研究的主陣地。根據(jù)搜集的696篇樣本進行統(tǒng)計分析,我們可以看到(表2),發(fā)文數(shù)量最多是中國人民大學(xué)哲學(xué)院和南開大學(xué)中國社會史研究中心,皆為8篇,其次是吉林大學(xué)行政學(xué)院的6篇和山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院的5篇?？梢娝乃鶛C構(gòu)組成了民本思想研究的第一梯隊,它們與山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院、南京大學(xué)哲學(xué)系等共16所機構(gòu)組成了民本思想研究的主陣地(本文只選列10所主要研究機構(gòu))。這16所機構(gòu)均為人文社會科學(xué)問題研究的傳統(tǒng)強校或機構(gòu),基本是中國史、歷史、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的權(quán)威機構(gòu),它們科研實力雄厚、科研氛圍濃厚、研究水平高超,高質(zhì)量的科研成果產(chǎn)出也是情理之中。

通過運用CiteSpace軟件繪制研究機構(gòu)的分布圖譜,結(jié)果見圖3。對各研究機構(gòu)之間的合作情況進行可視化分析,更好地探究民本思想主要研究機構(gòu)的合作現(xiàn)狀和趨勢。圖3中每個節(jié)點代表一所研究機構(gòu),節(jié)點的大小與機構(gòu)的發(fā)文量成正比,我們可以清晰地看到表2中所涉及的10所主要機構(gòu)的節(jié)點。節(jié)點間的連線表示機構(gòu)之間的合作,連線的粗細與合作論文的數(shù)量成正比,圖中共497個節(jié)點,68組連線,表明497所研究機構(gòu)發(fā)表了相關(guān)論文,有68個機構(gòu)有合作(為使可視化分析更加明顯,故而圖3只顯示部分主要發(fā)文機構(gòu)可視化圖譜)。而以孤立節(jié)點的形式存在的機構(gòu)表示論文為獨自單位發(fā)表,還未和其他機構(gòu)建立合作關(guān)系。通過分析不難發(fā)現(xiàn):一是合作日益頻繁。體現(xiàn)出合作關(guān)系的研究機構(gòu)有68組,節(jié)點為136個,約占總節(jié)點數(shù)的27.36%;二是主要研究機構(gòu)之間合作較少,前10位的發(fā)文機構(gòu)還未有合作,從圖3中僅能看到南開大學(xué)馬克思教育學(xué)院與天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)中心這1組合作連線;三是北京和天津為研究的中心地區(qū)。由發(fā)文量前10位的機構(gòu)地域分布看,有4所研究機構(gòu)分布在北京和天津,發(fā)文量前兩位的機構(gòu)均位于北京和天津,可見兩地是民本思想研究的中心陣地,南京、濟南、武漢、上海等地也匯集了一批民本思想研究的著名學(xué)者。

圖3 主要研究機構(gòu)分布與合作交流情況

(四)期刊分布情況統(tǒng)計

研究成果的期刊分布是衡量論文質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。分析文獻的主要來源期刊能為該研究領(lǐng)域?qū)W者提供研究成果發(fā)表的最新走向。根據(jù)搜集的696篇樣本進行期刊分布統(tǒng)計分析,可知研究成果分布在239種CSSCI期刊中,選取發(fā)文量前10名的期刊(表3)共計86篇,占比12.36%。也就是說近7%的期刊占據(jù)了12.36%的發(fā)文量,可見這10種期刊構(gòu)成了國內(nèi)民本思想研究的核心區(qū)期刊。我們可以看到:《求索》以14篇發(fā)文、2%的占比位列首位,《求索》雜志是社科類綜合性學(xué)術(shù)期刊,是研究和宣傳馬克思主義、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的重要刊物。此外,《文史哲研究》《管子學(xué)刊》《孔子研究》都是研究中國傳統(tǒng)文化、中國史等領(lǐng)域的權(quán)威刊物,擁有較高的社會影響力和學(xué)術(shù)影響力;其中,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《湖北社會科學(xué)》《江蘇社會科學(xué)》《江西社會科學(xué)》是高水平社科類期刊,《毛澤東思想研究》《江漢論壇》也是社會科學(xué)領(lǐng)域研究的優(yōu)質(zhì)期刊。

表3 主要期刊發(fā)文情況

(五)論文被引頻次分布統(tǒng)計

論文引用是知識的擴散與轉(zhuǎn)移、繼承與創(chuàng)新的過程,是衡量文獻被其他機構(gòu)或?qū)W者認(rèn)可度的重要標(biāo)志,論文被引頻次反映了論文的影響力以及所載期刊在學(xué)術(shù)界的認(rèn)可度。根據(jù)對搜集的696篇樣本進行論文被引頻次分布統(tǒng)計分析可知,被引論文共計595篇,總被引頻次為5 948次,平均被引頻次為9.99次,最高被引402次,被引頻次前10名見表4。從這10篇中我們可以窺見:一是高被引頻次說明這10篇文章是國內(nèi)民本思想研究的代表性成果,且從中也可以推測到學(xué)界關(guān)于民本思想研究的重點;二是刊發(fā)這10篇文章的期刊皆為CSSCI來源期刊,其中《中國社會科學(xué)》《馬克思主義研究》《政治學(xué)研究》為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的頂級權(quán)威期刊;三是10篇文章涉及15位作者,所在單位都是全國知名科研機構(gòu)和高校,其中張分田是核心發(fā)文作者,其余幾位作者也多次發(fā)表相關(guān)文章;四是10篇文章主要是研究中國古代民本思想,如《論中國古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)》《中國古代“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議》《民權(quán)詞義考論》等文章;其余文章是民本思想與其他內(nèi)容的結(jié)合研究,如《法律父愛主義在中國的適用》講到西方的法律父愛主義在中國新“民本”思想下的適用，《論中國共產(chǎn)黨民本思想對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越》是講到中國共產(chǎn)黨以人民為中心思想對傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

表4 論文被引頻次分布統(tǒng)計

續(xù)表

排序論文名稱作者被引頻次所載期刊發(fā)文時間 3民本與民權(quán)———中國權(quán)利話語的歷史基礎(chǔ)夏 勇186《中國社會科學(xué)》2004 4中國古代“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議張分田張 鴻118《西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005 5民主與民生:人民民主的中國邏輯林尚立76《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012 6“以人民為中心的發(fā)展思想”的理論創(chuàng)新與現(xiàn)實意蘊李 怡肖昭彬70《馬克思主義研究》2017 7論民本主義的社區(qū)發(fā)展觀王思斌67《社會科學(xué)》2001 8民權(quán)詞義考論王人博66《比較法研究》2003 9論中國共產(chǎn)黨民本思想對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越劉 彤張等文61《馬克思主義研究》2012 10論作為“中國模式”的民主集中制政體楊光斌喬哲青55《政治學(xué)研究》2015

三、民本思想研究的現(xiàn)狀剖析

文獻年度發(fā)表數(shù)量、發(fā)文作者、研究機構(gòu)、期刊分布、論文被引頻次為我們?nèi)媲抑庇^地呈現(xiàn)了民本思想研究的文獻記憶,提供了扎實的數(shù)據(jù)支撐。而在此基礎(chǔ)上對數(shù)據(jù)樣本進行關(guān)鍵詞聚類等相關(guān)分析,可為深入剖析民本思想的研究現(xiàn)狀提供支持。

(一)論文的關(guān)鍵詞統(tǒng)計分析

通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進行統(tǒng)計和聚類分析,能有效把握某一研究領(lǐng)域的熱點,關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜反映的是關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和共現(xiàn)程度。將搜集的696篇樣本文獻全部導(dǎo)入Cite Space軟件,日期不限,時間分區(qū)為1年,設(shè)置節(jié)點類型為“Keyword”,閾值設(shè)定為“Top50”,利用尋徑 Pathfinder進行網(wǎng)絡(luò)修剪,進行圖譜自動聚類,使用對數(shù)似然率算法提取聚類標(biāo)簽,運行完成后可得關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜(圖4)。從圖4中可以看到:一是圖譜中共有596個高頻關(guān)鍵詞節(jié)點和938條連線,聚集性為0.005 3;二是從節(jié)點大小看,除“民本思想”與“民本”外,“以人為本”“以民為本”“民主”“孟子”和“黃宗羲”等節(jié)點較大,表明這些關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次較高,在一定程度上代表著研究熱點。

此外,關(guān)鍵詞的中心性反映出關(guān)鍵詞共現(xiàn)程度的高低,為更直觀地反映這一程度,我們選取前20位的高頻關(guān)鍵詞中心性(表5)進行考察,可見:一是關(guān)鍵詞后數(shù)字表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次,“民本思想”出現(xiàn)頻次達到243次,次數(shù)和中心性皆為最高,共現(xiàn)程度也是最高,我們從圖3中也可以直觀看出“民本思想”的節(jié)點最為明顯,其次是“民本”;二是發(fā)文頻次和中心性不成正比,并不是發(fā)文頻次越高中心性越高,中心性的大小只反映與該關(guān)鍵詞的共現(xiàn)程度,如關(guān)鍵詞“民本主義”頻次為27,“孟子”頻次為17,但中心性卻是“路徑”的0.14，高于“民本主義”的0.08;三是關(guān)鍵詞“習(xí)近平”“民貴君輕”“當(dāng)代價值”中心性為0,說明雖然這三個關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次較高,但是沒有形成與其為中心的共現(xiàn)圖譜。

(二)論文的關(guān)鍵詞聚類分析

為了對民本思想研究的熱點進行更全面的分析,我們對高頻關(guān)鍵詞按照相關(guān)性進行深入梳理和類別劃分,除“民本思想”與“民本”為主題關(guān)鍵詞之外,將18個關(guān)鍵詞歸納為“民本思想的概念研究”“中國古代民本思想研究”“民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”和“民本思想的當(dāng)代價值研究”四類。(表6)

表6 前20位高頻關(guān)鍵詞類別劃分結(jié)果

(三)民本思想研究熱點領(lǐng)域剖析

依據(jù)表6中所概括的主題分類,可以看出學(xué)術(shù)界主要圍繞民本思想的概念、中國古代民本思想、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承發(fā)展民本思想和民本思想的當(dāng)代價值四個方面展開研究。

1.民本思想概念研究

民本思想濫觴于殷周時期,形成于春秋戰(zhàn)國之際,秦漢以降得以發(fā)展,明清時期發(fā)生變革,近代之時民本思想向民主思想嬗變?？v觀民本思想的發(fā)展歷程,其內(nèi)涵也不斷豐富發(fā)展。學(xué)者們根據(jù)中國古代思想家的論述著作,主要從不同的方面分析了民本的內(nèi)涵。主要表現(xiàn)為兩層次說、五層次說等?！皟蓪哟巍闭f民本思想的原初內(nèi)涵表現(xiàn)為民眾是國家的根基和民眾是國家的主體兩個方面。[3]關(guān)于“五層次說”,學(xué)者們將民本思想概括為不同的五個方面。有學(xué)者從民本思想的出發(fā)點、核心內(nèi)涵、政策追求、倫理支撐和治國方略五個方面分析了民本思想的內(nèi)涵。[4]有學(xué)者將民本思想內(nèi)涵概括為民為邦本、民與天齊、民貴君輕、立君為民、吏為民役和強國利民。[5]上述學(xué)者多是從多個方面羅列民本思想內(nèi)涵,也有學(xué)者與之不同,采用系統(tǒng)的方式分析了民本思想的內(nèi)涵。張分田、張鴻將民本思想概括為一個核心,即“以民為本”;三個基本思路,即立君為民、民為國本和政在養(yǎng)民。[6]盧向國也系統(tǒng)分析了民本思想內(nèi)涵,提出天下為公是理論前提,立君為民、政在養(yǎng)民和革命論是三個組成部分。[7]

還有的學(xué)者將民本思想與民主思想進行比較。一些學(xué)者認(rèn)為民本思想與民主思想有匯通之處。呂元禮分析了民本的內(nèi)涵和民主的核心觀念,認(rèn)為民本思想中的民有是建設(shè)民主的內(nèi)在依據(jù),民享是建設(shè)民主的前提。[8]諸鳳娟從承認(rèn)民眾是國家的根本、民意是政權(quán)的基礎(chǔ)和民生是治國的出發(fā)點三個方面論述了民本思想與民主思想的會通之處。[9]還有學(xué)者認(rèn)為民本思想與民主思想有本質(zhì)區(qū)別。陳開先從主權(quán)在天與主權(quán)在民、無限主權(quán)和有限主權(quán)以及人有差等和人人平等三個方面分析了民本與民主的區(qū)別。[10]馬鑫焱、馬維振從主體、客體、根源、作用和內(nèi)容五個方面比較了民本和民主的不同。[11]劉澤華、張分田則明確指出與民本論有關(guān)的一切思想都難以歸于民主范疇。[12]總而言之,中國傳統(tǒng)民本思想內(nèi)涵豐富龐雜,學(xué)者們從不同的層面和視角分析了民本思想的內(nèi)涵。

2.中國古代民本思想研究

學(xué)者們不僅從宏觀上把握民本思想,還深入到具體歷史時期、具體人物及著作中分析民本思想?？v觀現(xiàn)有研究成果,有學(xué)者著重分析了先秦時期的民本思想,有學(xué)者依托中國古代文獻典籍,剖析了《周易》《尚書》以及《左傳》等著作中的民本思想。還有學(xué)者以中國古代思想家為研究對象,分析了孔子、孟子、賈誼、朱熹以及黃宗羲等人的民本思想。在上述研究中,孟子和黃宗羲的民本思想受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜分析,可見孟子和黃宗羲節(jié)點較大,表明孟子和黃宗羲的民本思想是學(xué)術(shù)界研究的熱點。因此,筆者主要整理分析學(xué)界研究中關(guān)于孟子和黃宗羲民本思想的成果。

學(xué)者們從孟子民本思想產(chǎn)生的原因、內(nèi)涵以及思想的內(nèi)在坎陷三個方面分析孟子民本思想。學(xué)者們主要從社會歷史條件、繼承發(fā)展古代民本思想以及孟子對社會現(xiàn)實問題關(guān)注等方面剖析其原因。除此之外,楊海文認(rèn)為《詩》《書》傳統(tǒng)是孟子民本思想產(chǎn)生的重要因素。[13]有學(xué)者從不同方面分析了孟子民本思想的內(nèi)涵。艾新強認(rèn)為孟子民本思想主要包括民貴君輕、民為邦本、保民而王、尊賢任能、放誅暴君、省邢薄賦和與民同樂七個方面。[14]楊世鈺認(rèn)為孟子民本思想在經(jīng)濟上主張恒產(chǎn);政治上主張民貴君輕;思想上主張推行以孝悌和仁義禮智為核心的倫理思想。[15]林振武分析了孟子民本思想的內(nèi)在坎陷,認(rèn)為從經(jīng)濟角度認(rèn)識民,忽視了民眾的政治權(quán)利;尋求權(quán)利來源時,主張權(quán)力天本;民的權(quán)利缺乏表現(xiàn)形式;從人性中尋找政治基礎(chǔ),缺乏體制設(shè)計。[16]

學(xué)者們主要圍繞黃宗羲民本思想的理論來源和內(nèi)涵展開研究。吳光認(rèn)為黃宗羲民本思想來自中國傳統(tǒng)文化中的儒家民本思想和道家無君論,也是對明朝滅亡事實的思考。[17]允春喜認(rèn)為中國古代的民本傳統(tǒng)、陸王心學(xué)對人主體意識的重視和東林黨人經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是黃宗羲民本思想的理論來源。[18]吳光認(rèn)為黃宗羲民本思想內(nèi)涵包括伸張人民主權(quán),批判君主專權(quán),倡導(dǎo)民治,工商皆本,落實人民對政府的輿論監(jiān)督權(quán)。[17]

3.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承發(fā)展民本思想研究

從關(guān)鍵詞可以看出,現(xiàn)有的研究成果主要圍繞中國共產(chǎn)黨人對民本思想的繼承發(fā)展具體展開。學(xué)者們主要圍繞群眾路線、執(zhí)政為民、以人為本和以人民為中心四個方面分析研究了民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。有的學(xué)者分析了毛澤東對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承發(fā)展。賀豐認(rèn)為毛澤東繼承傳統(tǒng)重民思想提出人民主體論,繼承愛民利民思想,提出人民利益論;繼承傳統(tǒng)親民思想,提出人民民主論。[19]戴立興認(rèn)為人民創(chuàng)造歷史是對重民思想的超越;全心全意為人民服務(wù)是對利民思想的超越;群眾路線是對從民思想的超越。[20]有學(xué)者分析了執(zhí)政為民思想對民本思想的超越,主要表現(xiàn)在從工具理性到目的理性超越、從個體理性到集體理性的超越、從道德理性到制度理性的超越和從為民做主到社會主義民主的超越。[21]有學(xué)者主要從所針對的問題、價值觀、歷史觀以及實現(xiàn)路徑四個方面分析了“以人為本”對民本思想的超越。[22]“以人民為中心”思想繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)民本思想,受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。有學(xué)者具體分析了“以人民為中心”思想對民本思想的繼承。首先,“以人民為中心”思想始終把“以百姓之心為心”作為重要價值準(zhǔn)則,將“民心”問題看作黨執(zhí)政的根本問題。其次,“以人民為中心”思想借鑒了傳統(tǒng)民本思想中重民、利民、養(yǎng)民等主張。最后,傳統(tǒng)民本思想的方法論意義不僅在于對民生的強調(diào),其自身形成與發(fā)展的規(guī)律對“以人民為中心”思想的建構(gòu)和完善也具有啟發(fā)意義。[23]也有學(xué)者分析了“以人民為中心”思想對民本思想的超越。有學(xué)者認(rèn)為“以人民為中心”思想對傳統(tǒng)民本思想的超越表現(xiàn)為從君民到人民的轉(zhuǎn)換與超越;從統(tǒng)治到發(fā)展的轉(zhuǎn)換與超越;從用民到為民的轉(zhuǎn)換與超越。[24]有的學(xué)者分析了“以人民為中心”對民本思想的發(fā)展:從“臣民”到“人民”,“民”成為推動歷史發(fā)展的動力,充分彰顯出“民”的主體地位;從“君為民作主”到“人民當(dāng)家作主”,再到“發(fā)展成果由人民共享”,以人民為中心視人民利益為目的而不是手段,至此跳出了中國傳統(tǒng)民本思想中“君本”思想的窠臼。[23]綜上而言,中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)民本思想的超越,受到學(xué)界的廣泛關(guān)注,學(xué)者們著重分析了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對民本思想的發(fā)展。

4.民本思想當(dāng)代價值研究

學(xué)者們探析民本思想的內(nèi)涵,并以此為基進一步發(fā)微,考量民本思想的當(dāng)代價值。民本思想對君主專制的限制作用。夏勇認(rèn)為民本思想在一定程度上緩和了君主專制的酷烈。[25]除了認(rèn)識到民本思想制約君主專制的作用以外,學(xué)者們還分析了民本思想在其他方面所呈現(xiàn)的價值。李建華認(rèn)為民本思想有助于形成傳統(tǒng)政治思想,為調(diào)節(jié)和反思政治合法性提供理論前提。[26]諸鳳娟認(rèn)為民本思想為近代中國人民接受西方民主提供一定的基礎(chǔ),奠定民主意識在中國發(fā)展的文化基礎(chǔ)。[9]還認(rèn)為民本思想為民主政治建設(shè)提供文化土壤,為科學(xué)發(fā)展觀奠定文化基因,為黨總結(jié)執(zhí)政理論提供思想資源。[27]有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)民本思想中的合理成分對批判精英主義錯誤思潮有重要意義。[28]有的學(xué)者通過分析中國古代具體思想家的民本思想探究民本思想的當(dāng)代價值。如:王引淑認(rèn)為孟子的民本思想為探索民主政治提供思路,為近現(xiàn)代民主的原初觀念賦予深刻內(nèi)涵。[29]薛俊武通過對賈誼民本思想的剖析,認(rèn)識到民本思想對當(dāng)代中國民主理論建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)和黨的建設(shè)具有借鑒價值。[30]總之,中國傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代仍具有意義,學(xué)者們從不同方面分析了中國傳統(tǒng)民本思想的當(dāng)代價值。

四、民本思想研究的進路展望

以上分析可見,國內(nèi)學(xué)界從多個角度對民本思想進行了研究,逐漸形成了一批民本思想研究的學(xué)者和研究機構(gòu),取得了豐碩的研究成果?？偟膩碚f,學(xué)者們的研究為我們深入研究民本思想提供參照。但不可否認(rèn)尚有進步空間,筆者認(rèn)為應(yīng)以研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)并結(jié)合近年來關(guān)鍵詞時間演進趨勢,來展望民本思想的研究進路。

(一)關(guān)鍵詞時間演進分析

利用CiteSpace軟件對關(guān)鍵詞的演進趨勢進行分析,可做出時區(qū)圖譜從時間維度展示文獻關(guān)鍵詞方面的熱點與演進趨勢。將搜集的696篇樣本文獻全部導(dǎo)入軟件,繪制出時區(qū)圖譜(圖5)。圖5以時間為橫軸,節(jié)點表示熱點關(guān)鍵詞,節(jié)點大小表示詞頻,它們之間的連線表示熱點詞在時間上的演進趨勢。

圖5 關(guān)鍵詞時間演進圖譜

從圖5我們可以看到:2007年之前的研究主要集中在對民本思想概念、中國古代民本思想的研究,2007—2015年穿插著對當(dāng)代價值、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等方面的研究,黨的十八大以后集中在對習(xí)近平總書記民本思想和“以人民為中心”思想的研究。為了更清晰地展現(xiàn)這一演進趨勢,我們把每年首次出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞除公共關(guān)鍵詞“民本思想”與“民本”外進行分類歸納。(表7)

表7 前20位高頻關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)時間

(二)民本思想新興研究趨勢

黨的十九大報告強調(diào),推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國傳統(tǒng)民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,是與中國特色社會主義文化建設(shè)和政治價值追求最相近的課題之一。依此而言,研究中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。根據(jù)前文對關(guān)鍵詞聚類、研究熱點剖析、關(guān)鍵詞時區(qū)演進等統(tǒng)計分析,從圖5和表7中可見,2010年開始,學(xué)者們開始關(guān)注民本思想的當(dāng)代價值及轉(zhuǎn)化的問題。如:諸鳳娟人認(rèn)為傳統(tǒng)民本思想的轉(zhuǎn)化要實現(xiàn)“臣民”向公民的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)德治與法治結(jié)合,實現(xiàn)民本與人本融合。[31]李建華從抽象到具體、手段到目的和德治到德法共治三個方面論述了傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。[26]但是研究成果不集中,分析研究聚焦度薄弱,研究的深度和廣度需要進一步拓展。綜上而言,筆者認(rèn)為目前關(guān)于民本思想的新興研究趨勢將會集中在對中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面。

關(guān)于中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究,主要集中于民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原因和實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展的路徑探究兩個方面。從民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動因來看,深入分析其內(nèi)涵的合理成分,以此為基礎(chǔ),探究實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的可能性;分析其自身的歷史局限性以及中國特色社會主義文化建設(shè)的現(xiàn)實需求兩個方面，剖析中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。從民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新新性發(fā)展的路徑而言,主要研究的趨勢集中于以下方面:第一，深入挖掘民本思想內(nèi)涵,賦予民本思想符合時代要求的新內(nèi)涵;第二，實現(xiàn)民本思想政治目標(biāo)的新發(fā)展;第三，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展民本思想的實現(xiàn)機制。總而言之,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化辨證有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)民本思想現(xiàn)代發(fā)展是一個重大的課題。中國傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,既有利于民本思想的現(xiàn)代發(fā)展,也有利于為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方針為中國傳統(tǒng)民本思想現(xiàn)代發(fā)展指明了方向,將這一原則投射到民本思想中,如何具體實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前研究的重要趨勢。

(三)民本思想研究的深化方向

前文我們圍繞民本思想研究的熱點及趨勢進行了討論,但我們還要認(rèn)識到目前的研究還存在一些尚待深化研究的重要問題:

1.民本思想內(nèi)涵研究的深化

隨著民本思想不斷發(fā)展,其內(nèi)涵也豐富龐雜,厘清民本思想內(nèi)涵有利于深入民本思想研究。深入挖掘民本思想內(nèi)涵,提煉民本思想內(nèi)涵中的合理有效成分,賦予民本思想內(nèi)涵新發(fā)展,有利于從內(nèi)涵上探究民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。雖然學(xué)者們已經(jīng)從不同的方面分析論述了中國傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵,為深入研究民本思想內(nèi)涵提供了豐富的研究素材,但是關(guān)于民本思想的外延等問題是目前學(xué)界仍然需要深入挖掘的問題。從目前的研究來看,關(guān)于民本思想內(nèi)涵的闡釋多是從不同層面以平面性的方式簡單鋪陳。雖然有個別學(xué)者系統(tǒng)分析了民本思想內(nèi)涵,但是透視內(nèi)涵各方面之間內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)研究力度尚顯薄弱,研究還任重而道遠。因此,系統(tǒng)分析民本思想內(nèi)涵及剖析其內(nèi)在邏輯是關(guān)于民本思想內(nèi)涵研究的深化方向。

2.中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展歷程研究的深化

民本思想的發(fā)展歷程呈現(xiàn)歷史的、動態(tài)的發(fā)展態(tài)勢,通過對民本思想歷史發(fā)展動態(tài)研究,有利于更為清晰地探究民本思想的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)有的關(guān)于民本思想發(fā)展歷程的研究可謂汗牛充棟,根據(jù)現(xiàn)有研究成果不難發(fā)現(xiàn),學(xué)者們主要依托時間脈絡(luò),以中國各個朝代為研究節(jié)點,將民本思想發(fā)展歷程分為不同的歷史時期。主要觀點集中于民本思想發(fā)展歷程分為五個歷史時期和劃分為六個階段。雖然學(xué)者們根據(jù)不同朝代的劃分勾勒了民本思想發(fā)展的歷史線索,為研究民本思想發(fā)展歷程提供借鑒,但是不可否認(rèn),現(xiàn)有的研究成果仍然存在不足,學(xué)者們多是按照時間線索將各時期的重要人物的民本思想順序加以羅列,而以系統(tǒng)邏輯的研究思路展開對民本思想發(fā)展歷程的分析較為缺乏。因此,運用系統(tǒng)性、邏輯性的分析方法探究民本思想的歷史發(fā)展是后續(xù)研究的深化方向。

3.民本思想歷史局限性研究的深化

民本思想在中國古代政治活動中起到了限制君主專制的作用,在一定程度上彰顯了民眾在政治、經(jīng)濟以及戰(zhàn)爭中的歷史作用,但是由于中國封建社會歷史條件導(dǎo)致民本思想具有不可忽視的局限性。關(guān)于民本思想歷史局限性的研究,學(xué)術(shù)界取得一定成果。學(xué)者們關(guān)于民本思想歷史局限性分析主要集中于三個方面：第一，民本思想是以穩(wěn)定剝削統(tǒng)治階級秩序為前提,目的是為了維護統(tǒng)治階級的長治久安。[32]第二，民本思想具有等級性和工具性,缺乏制度保障。[33]第三，民本思想難以沖破官本位的藩籬,最終走向官本位的事實。[34]雖然學(xué)者們討論分析了民本思想的歷史局限性,但是從研究成果來看,大部分學(xué)者只是根據(jù)中國傳統(tǒng)民本思想的消極作用,分析其歷史局限性,而對于民本思想自身內(nèi)在坎陷的研究關(guān)注不足,因此,從中國傳統(tǒng)民本思想自身內(nèi)涵分析其歷史局限性是深化研究的方向。除此以外,民本思想歷史局限性的產(chǎn)生有深刻的歷史原因,關(guān)于民本思想歷史局限性的成因分析研究尚顯薄弱?？偠灾?探究中國傳統(tǒng)民本思想歷史局限性及其成因是接續(xù)研究的深化方向。