詩(shī)教的雙線組織功能及發(fā)揮

湯建英

摘要：詩(shī)教是中華民族文化的精髓，從詩(shī)教出發(fā)解決語(yǔ)文課程教學(xué)中人文主題與單元要素割裂的現(xiàn)實(shí)，是語(yǔ)文課程深化的必然要求。詩(shī)教傳統(tǒng)自身的發(fā)展表明，它的本質(zhì)在于“人”，這是理解詩(shī)教以及雙線組織設(shè)計(jì)的根本。詩(shī)教在立德樹(shù)人、潤(rùn)物無(wú)聲、突出雙線組織的“契合性”方面具有重要意義。詩(shī)教功能的發(fā)揮、雙線組織功能的實(shí)現(xiàn)需要教師樹(shù)立文化育人理念、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、探索具體的方式方法。

關(guān)鍵詞：詩(shī)教;雙線組織功能;人文主題;語(yǔ)文要素

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）06A-0051-05

語(yǔ)文是一門(mén)人文學(xué)科，其基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材為體現(xiàn)語(yǔ)文課程的統(tǒng)一性，采用“人文主題”與“單元要素”雙線組織的結(jié)構(gòu)展開(kāi)單元教學(xué)，每個(gè)單元設(shè)有導(dǎo)語(yǔ)，明確語(yǔ)文要素，課程設(shè)計(jì)意圖十分明確，就是要通過(guò)雙線展開(kāi)，達(dá)成語(yǔ)文素養(yǎng)培育的課程目標(biāo)。然而，雙線組織的設(shè)計(jì)意圖在實(shí)際教學(xué)中尚未得到令人滿意的接受和體現(xiàn)，語(yǔ)文的教學(xué)展開(kāi)與育人功能的實(shí)現(xiàn)還是存在著兩張皮的現(xiàn)象。比如，在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文要素常常被抽離出來(lái)，成為貼在黑板上與課本中的一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)標(biāo)簽。有些教師甚至將語(yǔ)文要素看成一個(gè)需要征服的終點(diǎn)，急功近利、追新逐巧，努力尋求一條直接便利的捷徑。于是，語(yǔ)文課堂上充斥著概念化的講解、理性化的分析和寫(xiě)作方法的求證索引。技術(shù)化和知識(shí)化傾向?qū)е陆虒W(xué)嚴(yán)重偏離教材編排意圖，成為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)的最大障礙。

改變這種狀況需要從觀念到行動(dòng)找到一個(gè)統(tǒng)一的路徑，以實(shí)現(xiàn)雙線組織的課程意圖。

一、詩(shī)教是國(guó)民人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

作為教化理念與手段的詩(shī)教在我國(guó)有著悠久的歷史。從孔子開(kāi)始，歷代的政治家、教育家無(wú)不圍繞詩(shī)教展開(kāi)個(gè)人的也是時(shí)代的文化表達(dá)?？梢哉f(shuō)，詩(shī)教一以貫之地型塑著中華民族的品格和社會(huì)形態(tài)，成為育人傳統(tǒng)的核心理念和實(shí)踐樣式。對(duì)這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，使詩(shī)教隨著歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)而延綿不絕、歷久彌新，成為國(guó)民人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

詩(shī)教一詞，始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！痹缭谖髦軙r(shí)代，人們就開(kāi)始用詩(shī)歌來(lái)交流、進(jìn)行政治諷諫。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：“故天子之聽(tīng)政也，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”

軸心時(shí)代，“興觀群怨”的詩(shī)教可以說(shuō)是因?yàn)槠涔δ艿淖陨盹@露而被作為文教主題。詩(shī)教最初是有實(shí)際功用的。春秋各國(guó)朝會(huì)聘享之際，君卿大臣必賦詩(shī)以明己之志，亦觀人之志。到了春秋末葉，孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，親自編寫(xiě)了中國(guó)歷史上的第一部詩(shī)歌教材《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》原稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代稱為《詩(shī)經(jīng)》。在對(duì)弟子施教的過(guò)程中，孔子領(lǐng)悟到詩(shī)歌所產(chǎn)生的作用和影響非常廣泛，整理出詩(shī)歌的重要教育功能：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子認(rèn)為詩(shī)教的作用涉及理事、待人、接物、處世等方面?？鬃邮侨寮业拈_(kāi)宗者，在他那個(gè)時(shí)代，詩(shī)教的功用得到了共同關(guān)注。

從“為我所用”到“自覺(jué)建構(gòu)”是詩(shī)教自身發(fā)展的重要一步。漢代的詩(shī)教最初仍大致上承孔子，但也開(kāi)始了自覺(jué)的、內(nèi)生的努力。作為漢儒倫理教化詩(shī)教說(shuō)的經(jīng)典代表《詩(shī)大序》認(rèn)為，詩(shī)既有“動(dòng)天地，泣鬼神”的“興”，也有“正得失、美教化、移風(fēng)俗”的“觀”“群”“怨”，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”?？梢钥闯?，漢儒倫理教化的詩(shī)教開(kāi)始自覺(jué)關(guān)注詩(shī)歌對(duì)人的語(yǔ)言性情所產(chǎn)生的潛移默化的作用。

而這種自覺(jué)性到了文人詩(shī)傳統(tǒng)的詩(shī)教階段，已基本實(shí)現(xiàn)了普遍化。漢代樂(lè)府詩(shī)的興起，催生出《古詩(shī)十九首》等一批成熟的五言詩(shī)作品，同時(shí)推動(dòng)了以建安七子為代表的文人詩(shī)的誕生。在魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，使得詩(shī)歌批評(píng)也大放異彩。曹丕的《典論·論文》提出”詩(shī)賦欲麗”的主張，陸機(jī)的《文賦》認(rèn)為“詩(shī)源情而綺靡，附體物而瀏亮”。劉勰的《文心雕龍》既重“風(fēng)骨”，又重“情采”。這就凸顯出詩(shī)歌的情感特征和審美特征，將“緣情”與“言志”融為一體，給“詩(shī)教”增添了新的內(nèi)容。之后，各種詩(shī)評(píng)、詩(shī)話一類的著作與詩(shī)歌創(chuàng)作互相激蕩、相互推進(jìn)，歷久不衰。如唐代的古體詩(shī)及近體詩(shī)、宋詞、元曲，乃至白話詩(shī)及現(xiàn)代詩(shī)，都屬于廣義的文人詩(shī)，它們一起構(gòu)成了波瀾壯闊的中華詩(shī)歌長(zhǎng)卷，極大地豐富了詩(shī)教的內(nèi)涵與外延。在此過(guò)程中，唐玄宗開(kāi)設(shè)的歷時(shí)一千多年的科舉制度，又強(qiáng)化了“詩(shī)教”在經(jīng)典學(xué)習(xí)與文化傳承中的重要地位。

綜上所述，孔子詩(shī)教與漢儒詩(shī)教重點(diǎn)在“以詩(shī)為教”;文人詩(shī)教的重點(diǎn)則在“詩(shī)歌的創(chuàng)作、評(píng)賞以及詩(shī)歌審美理論的探索”[1]60上。由此，詩(shī)教成為政統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)鍵和樞紐，也直接規(guī)定著中國(guó)語(yǔ)文以至教育的核心。

二、詩(shī)教能突出雙線組織的“契合性”

詩(shī)教傳統(tǒng)的發(fā)展圍繞的中心是“人”。這是普遍共識(shí)，也是當(dāng)代語(yǔ)文課程教學(xué)展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)。不論是課程目標(biāo)的設(shè)定、學(xué)科核心素養(yǎng)的凝練，還是語(yǔ)文工具性與人文性統(tǒng)一的要求，皆因“人”“育人”而來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文姓“語(yǔ)”，姓“文”，更姓“人”。今天的語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)教一脈相承，都承擔(dān)著立德樹(shù)人的重任。詩(shī)教雙線組織功能發(fā)揮的最終目標(biāo)，是將“詩(shī)教”這一傳統(tǒng)和現(xiàn)在的語(yǔ)文教育打通，實(shí)現(xiàn)雙線組織的融合并進(jìn)。

（一）統(tǒng)編語(yǔ)文教材與傳統(tǒng)詩(shī)教都重視立德樹(shù)人

統(tǒng)編語(yǔ)文教材的編寫(xiě)立意高，視野開(kāi)闊，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立德樹(shù)人，滿足國(guó)家對(duì)未來(lái)人才與建設(shè)者的前瞻思考和實(shí)際需求。教材編寫(xiě)緊密結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，把那些能充分體現(xiàn)核心價(jià)值觀，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，融入教材選篇、內(nèi)容安排、導(dǎo)語(yǔ)和習(xí)題的設(shè)計(jì)等諸多方面，融入語(yǔ)文所包含的語(yǔ)言教育、情感教育、審美教育，讓學(xué)生樂(lè)于接受，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。小學(xué)6個(gè)年級(jí)和初中3個(gè)年級(jí)各選有古詩(shī)文124篇。其中，革命傳統(tǒng)教育的篇目占有較大的比重：小學(xué)選有40篇，初中選有29篇。教材整體立意高，視野開(kāi)闊，“既體現(xiàn)主流價(jià)值觀，又不停留于‘說(shuō)教”，真正做到“使價(jià)值觀化為語(yǔ)文的“血肉”[2]。

縱覽12冊(cè)統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮明特點(diǎn)——12冊(cè)教材在體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)、考慮學(xué)生需求基礎(chǔ)上，都將立德樹(shù)人擺在非同尋常的位置。如一年級(jí)上冊(cè)開(kāi)篇的《我上學(xué)了》一課，以整整兩頁(yè)的亮麗圖畫(huà)展現(xiàn)出56張笑臉，呈現(xiàn)出56個(gè)民族精美的服飾和帽飾。畫(huà)面極具沖擊力，與課題結(jié)合，強(qiáng)烈地傳遞出“我是中國(guó)人”的自豪感，同時(shí)也包含著鮮明的審美教育、愛(ài)國(guó)教育、民族團(tuán)結(jié)教育、人際交往教育等。由此可見(jiàn)，統(tǒng)編教材立德樹(shù)人的“德”不是指單一的政治，也包括道德、理想、審美、情操等多方面。這一點(diǎn)在單元人文主題內(nèi)容上尤為明顯，既有關(guān)于美好品質(zhì)、家國(guó)情懷、人物品質(zhì)、革命歲月等指向思想道德的人文主題內(nèi)容，也有關(guān)于四季之美、觸摸自然等指向自然情趣的人文主題內(nèi)容等等。

這與傳統(tǒng)詩(shī)教一脈相承。傳統(tǒng)詩(shī)教的基本思想是教人如何立德修身，即教人如何做人，如何為人處世。傳統(tǒng)詩(shī)教對(duì)作為教材的詩(shī)文挑選極為嚴(yán)格。據(jù)說(shuō)孔子就從3000多首詩(shī)中選擇305首，編入《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》）?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣博，不僅包含豐富的自然人文知識(shí)，還包含為人處世的道理，等等。所謂“思無(wú)邪”，即指《詩(shī)經(jīng)》中的選文有助于提高人們的思想境界和藝術(shù)境界，充滿正能量。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀作品都蓄積了偉大作者的心靈、智能、品格、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，這些作品中包含的仁義道德與才情靈智，曾經(jīng)培育出一批又一批的英才、哲士與偉人。由此可見(jiàn)，在立德樹(shù)人這方面，傳統(tǒng)詩(shī)教與統(tǒng)編語(yǔ)文教材極為一致。

（二）語(yǔ)文教學(xué)和傳統(tǒng)詩(shī)教都強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物無(wú)聲

語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)規(guī)定語(yǔ)文教學(xué)的方式與數(shù)學(xué)等其他學(xué)科不同，它更強(qiáng)調(diào)會(huì)意與感悟，注重潤(rùn)物無(wú)聲的自然滲透。如一位教師在執(zhí)教《將相和》一課時(shí)，先從題目入手，引導(dǎo)學(xué)生悟出題目中的“和”指的是“和好”。接著，引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，思考“和”在文中還有什么意思。在學(xué)生交流碰撞后，教師出示《說(shuō)文解字》中對(duì)“和”的詮釋：相應(yīng)也。隨即拋出一個(gè)問(wèn)題：將相二人怎樣相應(yīng)？學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀揣摩、小組討論交流，認(rèn)識(shí)到：在“澠池之會(huì)”中將相二人分別在對(duì)外交涉與邊境抵御上“相應(yīng)”，這是行為上的“和”;在“負(fù)荊請(qǐng)罪”中將相二人都以國(guó)家利益為重，這是思想上的“相應(yīng)”，是同心協(xié)力的“和”。此時(shí)，學(xué)生像進(jìn)入了一個(gè)關(guān)于“和”的秘密花園，欣喜地領(lǐng)略到“和”字所承載的豐富的思想，對(duì)“和”字內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)更加的飽滿、豐厚、多樣。

我們?nèi)甑膫鹘y(tǒng)詩(shī)教，即人文教化，“是以陶冶、積漸、潛默的‘感染的方式與力量使我們被興發(fā)感動(dòng)，使我們?cè)谏墓缠Q中，品德受到陶冶，性情受到潛移默化，并在逐漸積累中培養(yǎng)品德，鍛煉情操，提升自己的才情靈智”[1]71。傳統(tǒng)詩(shī)教的春風(fēng)化雨、易入人心與今天語(yǔ)文教學(xué)所倡導(dǎo)的“潤(rùn)物無(wú)聲”貼切、吻合。

（三）傳統(tǒng)詩(shī)教適合雙線組織的展開(kāi)

首先，統(tǒng)編語(yǔ)文教材中的選文篇篇文質(zhì)兼美，不僅是文學(xué)作品藝術(shù)形象豐滿、語(yǔ)言優(yōu)美，適合詩(shī)教，說(shuō)理文、科學(xué)小品文也有形象表現(xiàn)或生動(dòng)注腳，哲理小說(shuō)中的人物形象、情節(jié)描述和環(huán)境描寫(xiě)等都適合進(jìn)行詩(shī)教。

其次，雙線組織結(jié)構(gòu)的展開(kāi)更能突出語(yǔ)文學(xué)科的思維性。溫儒敏教授強(qiáng)調(diào)，小學(xué)語(yǔ)文“應(yīng)當(dāng)重視全面的“思維訓(xùn)練”，尤其是想象力及其所依存的直覺(jué)思維與形象思維的訓(xùn)練”[3]。童年時(shí)期，正是培養(yǎng)“直覺(jué)思維”和“形象思維”的黃金時(shí)期。

傳統(tǒng)詩(shī)教特別注重詩(shī)性思維的訓(xùn)練。詩(shī)性思維，又稱詩(shī)性智慧，是對(duì)原始人類整體的思維認(rèn)知方式的統(tǒng)稱，指“‘憑想象來(lái)創(chuàng)造的那種想象力極為發(fā)達(dá)的思維”[4]。因此，詩(shī)性思維等同于今天的想象力。詩(shī)性思維在作詩(shī)、評(píng)詩(shī)上表現(xiàn)為寫(xiě)“人人筆下所無(wú)”（袁枚語(yǔ)），能“動(dòng)天地，感鬼神”（《詩(shī)大序》），“狀難狀之境如在目前”（王國(guó)維語(yǔ)）。在學(xué)詩(shī)、用詩(shī)上表現(xiàn)為注重誦讀與涵泳、講求會(huì)意與感悟，努力調(diào)動(dòng)人的直覺(jué)思維和形象思維去擁抱詩(shī)歌的氛圍和情感，感受詩(shī)歌的美?？鬃釉趲ьI(lǐng)弟子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，不僅配樂(lè)演唱，還會(huì)情不自禁地伴之以舞蹈。如《史記·孔子世家》記載：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！币约啊对?shī)大序》所言：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也?！痹囅耄魳?lè)本身就對(duì)人具有陶冶情操的美感作用，在音樂(lè)的伴奏下、在舞姿的挪移中，吟誦這些詩(shī)歌，定會(huì)產(chǎn)生心靈激蕩、身臨其境之感。思維訓(xùn)練也在這一過(guò)程中得以順利實(shí)現(xiàn)。

雙線組織的“契合性”正需要這樣的詩(shī)教智慧。筆者在執(zhí)教《夜宿山寺》這首古詩(shī)時(shí)，就充分吸取傳統(tǒng)詩(shī)教的智慧，將對(duì)古詩(shī)的理解融入誦讀、想象和繪畫(huà)中?！兑顾奚剿隆肥墙y(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)第七單元第18課《古詩(shī)二首》的第一首古詩(shī)。本單元的人文主題是“想象”。語(yǔ)文要素是“展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)”。本課的課后習(xí)題為“讀詩(shī)句，想畫(huà)面，再用自己的話說(shuō)一說(shuō)”。在教學(xué)中，筆者吸取中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的方法，圍繞“想象”，設(shè)計(jì)如下學(xué)習(xí)活動(dòng)：“讀一讀，想一想”“畫(huà)一畫(huà)，說(shuō)一說(shuō)”“演一演，問(wèn)一問(wèn)”，用有意義的語(yǔ)文活動(dòng)提高人文主題與語(yǔ)文要素的“契合性”。如在理解山寺樓高的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在畫(huà)山畫(huà)樓畫(huà)星辰中，理解“百尺”、“危”和“可”的意思，想象山寺樓的高，感受詩(shī)人想象的神奇，獲得豐富的審美體驗(yàn)，順利實(shí)現(xiàn)人文主題與語(yǔ)文要素的融合并進(jìn)。

由此可見(jiàn)，詩(shī)教能突出語(yǔ)文教學(xué)雙線組織的“契合性”，實(shí)現(xiàn)人文主題與語(yǔ)文要素二者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、詩(shī)教打通雙線組織的操作要求

人文主題與單元要素雙線組織的實(shí)現(xiàn)，需要解決的根本問(wèn)題是教學(xué)觀念與實(shí)踐的割裂。縱觀統(tǒng)編版語(yǔ)文教材，語(yǔ)文要素就像一粒新鮮的種子播在豐富的人文背景的土壤里，而詩(shī)教就是和煦的陽(yáng)光與甘甜的雨露，在它們溫暖的照耀與輕柔的滋養(yǎng)下，語(yǔ)文要素的種子在人文背景的土壤里破土而出、抽枝展葉，讓活潑的生命力融入學(xué)生的生命和血液里。

因此，語(yǔ)文教育可以通過(guò)詩(shī)教落實(shí)語(yǔ)文要素，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，達(dá)成人文主題的教育目標(biāo)。這是中華民族傳統(tǒng)教育的根本，也是當(dāng)代語(yǔ)文教育的必然選擇。詩(shī)教打通雙線組織的操作要求包括：

（一）牢固樹(shù)立以文化育人、提升學(xué)科素養(yǎng)的理念

統(tǒng)編教材在課文編排上，以寬泛的人文主題與螺旋上升的語(yǔ)文要素雙線組織的方式體現(xiàn)工具性與人文性相結(jié)合的語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)。發(fā)揮詩(shī)教雙線組織功能，需要教師在制定課文教學(xué)目標(biāo)時(shí)，首先確立人文主題的教學(xué)目標(biāo)。這就要求教師在準(zhǔn)確把握課程的總目標(biāo)和年段目標(biāo)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研讀教材，明確包括單元導(dǎo)語(yǔ)、課后思考習(xí)題、語(yǔ)文園地等欄目的設(shè)置意圖，深入挖掘教材的人文主題內(nèi)涵，將課文中突顯的中華美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，為學(xué)生接續(xù)傳統(tǒng)文化，植入紅色基因，進(jìn)行人格培養(yǎng)。其次，以人文主題的教學(xué)目標(biāo)關(guān)注語(yǔ)文要素的教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)教學(xué)的切入點(diǎn)，在豐富的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)生的內(nèi)心世界，把握語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，更好地建構(gòu)和運(yùn)用語(yǔ)言，以文化育人提升語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)。

（二）積極完善自身的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)

從現(xiàn)實(shí)中看，語(yǔ)文教師的能力偏向于技術(shù)化的講解，缺乏綜合性。把握雙線組織的根本，需要教師從單純的語(yǔ)言文字邏輯思維型轉(zhuǎn)變到語(yǔ)言文字邏輯思維型與文學(xué)藝術(shù)形象思維型相結(jié)合。語(yǔ)文教育繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)，要求語(yǔ)文教師具備厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和文化氣韻，注重自身包括詩(shī)學(xué)在內(nèi)的文化積累和美學(xué)修養(yǎng)，具備一種強(qiáng)烈而自覺(jué)的文化意識(shí)和審美情致，能透過(guò)教材選文，觸摸到作者的生命心魂，提煉出作品中蘊(yùn)含的生生不息的生命力量，并積極將之與當(dāng)今全面培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，影響學(xué)生“對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為他精神世界中最深沉最基本的東西——價(jià)值觀和人生觀”[5]。

（三）努力探索“詩(shī)教”的方式方法

語(yǔ)文課程教學(xué)改革的一個(gè)重要操作路徑，是不斷探索與運(yùn)用學(xué)科典型學(xué)習(xí)方式。語(yǔ)文學(xué)科的典型學(xué)習(xí)方式受詩(shī)教傳統(tǒng)的規(guī)定。通過(guò)詩(shī)教落實(shí)人文主題與語(yǔ)文要素的結(jié)合、探索學(xué)生典型學(xué)習(xí)方式，雖不能一概而論，但總的要求是從文本出發(fā)，因?yàn)檎Z(yǔ)文課程的文本在其設(shè)計(jì)階段，就包含著方式方法的要求。這種要求彰顯出來(lái)，就是操作性，就是典型學(xué)習(xí)方法的呈現(xiàn)。如說(shuō)理文、科學(xué)小品文可以從文本中的形象表現(xiàn)或生動(dòng)注腳入手，或與之結(jié)合使道理和科學(xué)知識(shí)充滿生氣、活力;哲理小說(shuō)可以將人物形象、情節(jié)描述和環(huán)境描寫(xiě)與哲理闡述結(jié)合起來(lái)進(jìn)行詩(shī)教。在看到文本規(guī)定的總體要求的基礎(chǔ)上，教師所要解決的問(wèn)題就是把這些要求轉(zhuǎn)化為教學(xué)的程序、過(guò)程和方式方法。如可以設(shè)計(jì)有意義的語(yǔ)文活動(dòng)，提高人文主題與語(yǔ)文要素的“契合度”，使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，既習(xí)得學(xué)習(xí)方法，又得到精神涵養(yǎng)。再如，在教學(xué)中注重誦讀與涵泳，講求會(huì)意與感悟。中華傳統(tǒng)詩(shī)詞音調(diào)和諧押韻，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典美文讀起來(lái)也朗朗上口，在誦讀這些經(jīng)典作品時(shí)，會(huì)自然帶出作品中起伏變化的情思。讓學(xué)生按照自己的方式去讀，沉浸其中，讀出自己的感覺(jué)，感受作品的情韻意味，領(lǐng)悟作品表達(dá)的精妙，實(shí)現(xiàn)人文主題與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合并進(jìn)。

教學(xué)實(shí)踐證明，回到“詩(shī)教”的中國(guó)文教傳統(tǒng)是當(dāng)前階段語(yǔ)文課程教學(xué)改革的必然選擇。詩(shī)教雙線組織功能的發(fā)揮，將語(yǔ)文教學(xué)的人文主題與語(yǔ)文要素融為一體，通過(guò)有意義的語(yǔ)文活動(dòng)，提升學(xué)生的思想文化修養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)以文化育人提升學(xué)科素養(yǎng)的課程意圖，真正落實(shí)語(yǔ)文教學(xué)立德樹(shù)人的總目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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