核心素養(yǎng)立意下的統(tǒng)編初中教材解讀與實(shí)施

張珊

隨著統(tǒng)編初中歷史教材的推出，如何將高度濃縮的綱要式內(nèi)容化為有血有肉的歷史圖景，如何使高聳入云的學(xué)科核心素養(yǎng)落地開花，是我們每個(gè)一線教師需要深入思考的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)已經(jīng)成為廣大教育工作者的共識。

在統(tǒng)編世界史上冊《基督教的興起和法蘭克王國》一課的課前預(yù)習(xí)時(shí)，我問學(xué)生：“這一課講了什么內(nèi)容？”學(xué)生異口同聲回答：“基督教的興起、法蘭克王國、封君與封臣、查理曼帝國?！蔽疫M(jìn)一步追問：“這些內(nèi)容之間有邏輯關(guān)系嗎？”學(xué)生低頭沉默，無人應(yīng)答。這個(gè)問題的提出，不僅是希望學(xué)生能嘗試思考課時(shí)內(nèi)容之間的關(guān)系，進(jìn)而思考單元與課時(shí)的關(guān)系，甚至單元與單元的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)知識的整體把握和能力的遷移;更多的是指向教師自己對課時(shí)內(nèi)容的深入思考。我以《基督教的興起和法蘭克王國》一課為例，探討核心素養(yǎng)立意下的統(tǒng)編教材解讀方法與實(shí)施路徑。

一、深入分析內(nèi)容主旨，抓“課魂”

《基督教的興起和法蘭克王國》是統(tǒng)編世界史第一冊第三單元“封建時(shí)代的歐洲”中的第一課。本課教材內(nèi)容分為“基督教的興起”、“法蘭克王國”、“封君與封臣”、“查理曼帝國”四個(gè)板塊，時(shí)間跨度超過800年，涉及宗教、政治制度、傳統(tǒng)習(xí)慣等多方面內(nèi)容。如果想面面俱到，可能會面面受損，不知所云。要上好一堂歷史課，必須找到它的靈魂，即“課魂”。“課魂”是一節(jié)課的內(nèi)容主旨，更是蘊(yùn)涵在歷史知識背后的歷史規(guī)律、人文精神和歷史智慧。

怎樣提煉本課的“課魂”呢？本課課標(biāo)要求“以法蘭克王國為例，初步理解在羅馬帝國廢墟上逐漸產(chǎn)生新的文明”，“知道基督教的傳播，了解基督教在歐洲中世紀(jì)歷史中產(chǎn)生的重要作用”。這兩個(gè)要求也是分別對應(yīng)本課的標(biāo)題。但二者有關(guān)系嗎？我能向?qū)W生傳遞怎樣的感悟與啟示？貫穿本課的線索是什么？如果課的定位停留在對知識的系統(tǒng)梳理上，很難觸及深層的思考。

法蘭克王國是西羅馬帝國滅亡后，在羅馬帝國廢墟上建立起的最為強(qiáng)大、最具代表性的政權(quán)，它在保留日耳曼文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，接受基督教，在諸多的蠻族政權(quán)中脫穎而出，政權(quán)具有濃厚的基督教烙印。中世紀(jì)早期王權(quán)逐漸形成興起，基督教也處于發(fā)展壯大中，雙方勢均力敵，呈現(xiàn)相互合作的關(guān)系。隨著雙方力量均衡的局面被打破，王權(quán)教權(quán)關(guān)系呈現(xiàn)新的變化特點(diǎn)，深刻影響著西歐日后歷史的發(fā)展和政治格局的變化。因而我將課標(biāo)兩個(gè)要求進(jìn)行融合，對教材四目內(nèi)容進(jìn)行整合，確立教學(xué)主題為“中世紀(jì)早期歐洲教權(quán)與王權(quán)的發(fā)展及相互關(guān)系”。將基督教的興起和法蘭克王國發(fā)展演變歷程聚焦于王權(quán)教權(quán)的發(fā)展變化之中，進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生唯物史觀、時(shí)空觀念的培養(yǎng)，提高歷史理解能力。據(jù)此，設(shè)置以下內(nèi)容主旨：西羅馬帝國滅亡之后，法蘭克王國統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要，與基督教會締結(jié)聯(lián)盟，并建立起以土地封賜為紐帶的封建制度。法蘭克王國的興起、強(qiáng)盛與分裂伴隨著王權(quán)與教權(quán)的合作與斗爭，勾勒出封建時(shí)代西歐社會的典型特征。

二、圍繞人物敘事教學(xué)，透“時(shí)代”

基于內(nèi)容主旨，本課教學(xué)即兩條線索：明線法蘭克王國的興起與發(fā)展;暗線教權(quán)王權(quán)的發(fā)展和相互關(guān)系，兩條線相互交織并進(jìn)。涉及人物有克洛維、查理·馬特、矮子丕平、查理曼，人物多，時(shí)間跨度大，如何集中主線教學(xué)，突出主旨就成了必須要面對的問題。于是我在教學(xué)實(shí)施上圍繞人物開展敘事教學(xué)，通過精心選擇史料，還原歷史情境，以時(shí)代特征、個(gè)人經(jīng)歷為視角，分析教會、國王合作的原因。

第一目“基督教的興起”講述了基督教的誕生和4世紀(jì)成為羅馬帝國國教的史實(shí)。“法蘭克王國”這一目講述了克洛維領(lǐng)導(dǎo)下的法蘭克王國的建立和強(qiáng)大。兩目之間，以西羅馬帝國的滅亡前后，蠻族建立政權(quán)為過渡。由于西羅馬帝國的滅亡，基督教作為國教的優(yōu)勢喪失?？寺寰S改信基督教，賜予教會土地，法蘭克政權(quán)成為眾多日耳曼“蠻族王國”中最強(qiáng)大的一個(gè)。由此可見，教材編寫者的意圖就非常明確：基督教、法蘭克王國基于特定的時(shí)代背景，優(yōu)勢互補(bǔ)，走向合作。教師就需要為學(xué)生打通時(shí)空隧道，讓學(xué)生身臨其境去理解歷史人物作出的歷史選擇。

環(huán)節(jié)一：從羅馬教會的角度看二者合作的可能。

首先，基督教被定為國教，國教意味著什么？教材由于編寫的種種限制，并沒有向?qū)W生解釋，但學(xué)生如果不理解國教的地位和優(yōu)勢，也就沒辦法理解西羅馬帝國滅亡后基督教產(chǎn)生的巨大落差。選取大量史料分析突破固然可行，但是花費(fèi)時(shí)間較長，課堂上用來突破主線教學(xué)的時(shí)間就不夠了。這個(gè)時(shí)候，通過教師輕松的歷史敘事，點(diǎn)明作為國教的基督教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有特權(quán)，也正是這種優(yōu)勢地位，使它在西羅馬帝國崩潰之后成為羅馬文化的保存者，教會成為蠻族割據(jù)局面中最有秩序的組織。學(xué)生能很快進(jìn)入歷史情境之中，理解當(dāng)時(shí)基督教的一個(gè)處境。

接著，教師講述《法蘭克人史》中的一個(gè)小故事：496年汪達(dá)爾國新的國王特拉薩蒙德即位之后，對基督徒展開殘酷迫害，有一個(gè)原羅馬的貴族婦女，是虔誠的基督徒，國王逼迫她改教，這位婦女誓死不從，最后國王沒收了她的財(cái)產(chǎn)，將她綁在十字架上折磨致死，死后還砍下了她的頭。教師引導(dǎo)學(xué)生理解羅馬教會在西羅馬滅亡之后，面臨失去昔日王權(quán)庇護(hù)、慘遭基督教異端迫害的雙重困境，引發(fā)學(xué)生思考教會如何在這種困境中求生存求發(fā)展。

羅馬教會具有的優(yōu)勢及其在西羅馬帝國滅亡后面臨的處境，是羅馬教會與世俗王權(quán)合作的基礎(chǔ)，為王權(quán)教權(quán)關(guān)系的闡述拉開序幕。

環(huán)節(jié)二：從法蘭克王國的角度看二者走向合作。

本課教材對早期法蘭克王國的社會狀況沒有提及，學(xué)生可能會陷入一個(gè)邏輯上的誤區(qū)：作為最強(qiáng)大的王國，克洛維為什么要改變自己的宗教信仰？于是，我引用了在諸多文獻(xiàn)中可見的一個(gè)故事：“蘇瓦松金杯事件”，這個(gè)故事大意是486年在蘇瓦松一戰(zhàn)，法蘭克人打敗羅馬殘余勢力，搶劫了理姆斯教堂，分享戰(zhàn)利品時(shí)，克洛維因答應(yīng)歸還主教一個(gè)圣餐儀式用的金杯，不料一個(gè)普通戰(zhàn)士說：“你除了自己抽到的那份戰(zhàn)利品，別的你休想到手。”隨即舉起他的戰(zhàn)斧劈向金杯，克洛維當(dāng)時(shí)也只有忍氣吞聲。教師設(shè)問：這則故事反映出法蘭克王國國王權(quán)力大嗎？然后結(jié)合書本25頁《知識拓展》馬爾克公社制度的介紹，相互印證法蘭克王國處于部落向國家的轉(zhuǎn)變過程中，國王權(quán)力不大。

通過直觀的敘事，學(xué)生感受當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而理解克洛維面臨的困境：法蘭克人作為落后的蠻族，如何融入文化比自己發(fā)達(dá)的羅馬人之中？如何從眾多的蠻族首領(lǐng)中脫穎而出進(jìn)而消滅這些對手？經(jīng)過鋪陳，接下來與教會的合作也就順理成章。

正所謂“治史以具有通識為上，而任何通識的獲得都靠細(xì)節(jié)支撐，并以細(xì)節(jié)約束”[1]。歷史的通識建立在具有真實(shí)感的細(xì)節(jié)之上，而真實(shí)歷史的面相又是豐富多元的。除了歷史敘事之外，本課還利用歷史留存的繪畫，以小見大，在問題的統(tǒng)領(lǐng)下，將細(xì)節(jié)貫通，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)走向。

三、借助繪畫見微知著，展“脈絡(luò)”

借助歷史繪畫作品，分析教權(quán)王權(quán)關(guān)系的演變，培養(yǎng)學(xué)生時(shí)空觀念和史料實(shí)證素養(yǎng)，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)走向。

教學(xué)片斷一：結(jié)合材料，出示兩張克洛維受洗圖，多角度分析克洛維皈依基督教的原因。

材料：在一場對阿勒曼尼人的戰(zhàn)斗中，克洛維節(jié)節(jié)退敗。此時(shí)他抬起頭看著天，祈求他妻子信仰的神明，喊道：基督耶穌，克洛蒂爾德稱你為當(dāng)世上帝之子，如果你賜予我勝利，那我就以你之名受洗?！彼查g之后，阿勒曼尼人轉(zhuǎn)身逃去。

——（美）本內(nèi)特，（美）霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》

師：496年，克洛維向羅馬教廷提出受洗的要求，受洗意味著什么？

生：意味著克洛維要皈依基督教。

師：為什么克洛維會放棄自己原來信奉的阿里烏斯派的神而改信基督教？材料顯示的歷史細(xì)節(jié)反映克洛維皈依基督教的原因是什么？

生：戰(zhàn)爭中的一次基督顯靈。[2]

師：難道克洛維皈依基督教僅僅是因?yàn)橐淮螒?zhàn)爭中的基督顯靈，基督真會顯靈嗎？

師：后世創(chuàng)作的繪畫作品能反映人們對這件事的看法。關(guān)于克洛維受洗圖，老師發(fā)現(xiàn)都具有三個(gè)要素：主教、羅馬貴族、圣油瓶，這幅圖中主教和貴族注視著受洗的克洛維，一個(gè)貴族手捧王冠，而圣靈帶著神油從天而降，分別有什么象征意義？你從中能獲得克洛維皈依基督教的其他原因嗎？

教師示范：圣靈帶著圣油從天而降，象征著上帝支持克洛維，就如戰(zhàn)場中的基督顯靈一樣，借助基督教神化自己的王權(quán)。

學(xué)生模仿：主教和貴族的注視象征他得到羅馬貴族和教會的支持。

師：后人的這種設(shè)計(jì)，也印證了克洛維皈依基督教也有借助羅馬教會和貴族鞏固其統(tǒng)治的目的。

教學(xué)片段二：

1.出示各種查理曼畫像及雕像，引導(dǎo)學(xué)生思考這些畫像共同點(diǎn)，（都有國王寶劍和十字架），猜測王權(quán)和教權(quán)在這一時(shí)期的關(guān)系。

2.出示查理曼加冕圖片，教師講述加冕細(xì)節(jié)，引發(fā)學(xué)生思考為什么查理不愿教皇為其加冕，從而透視這一階段教權(quán)王權(quán)的關(guān)系。設(shè)問：教皇為查理加冕和查理自己為兒子戴上王冠各有什么象征意義？

教師示范：強(qiáng)大的教會企圖通過給國王加冕來昭示教會的權(quán)威性。這種積極的舉動(dòng)也印證了查理曼的強(qiáng)大引起了教會的不安，教皇急迫地想做點(diǎn)什么來捍衛(wèi)自己的權(quán)威。

學(xué)生模仿：查理曼給兒子加冕，否定了王權(quán)來自于教會。

經(jīng)過歷史敘事和繪畫內(nèi)容的分析，最終師生完成遷移：從克洛維，到查理曼，教會和世俗國王基于雙方力量的均衡而合作，但是合作中斗爭的苗頭開始出現(xiàn)，西歐教權(quán)王權(quán)的關(guān)系也處于不斷的變化之中，也為中世紀(jì)乃至近代教權(quán)王權(quán)的斗爭作學(xué)習(xí)鋪墊。

充分挖掘隱藏在教材文本背后的歷史規(guī)律、人文精神和歷史智慧，對于初中的孩子來說有一定難度。教師在教學(xué)過程中選用具有啟發(fā)性的歷史細(xì)節(jié)，通過歷史敘事、繪畫分析等手段，從多個(gè)側(cè)面來拓展教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生搭建歷史事件之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是當(dāng)下落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)的有效途徑。

【注釋】

[1]羅志田：《非碎無以立通：簡論以碎片為基礎(chǔ)的史學(xué)》，《近代史研究》2012年第4期，第14頁。

[2]上海市教育委員會教學(xué)研究室：《中學(xué)歷史單元教學(xué)設(shè)計(jì)指南》，北京：人民教育出版社，2018年，第84頁。