面向生態(tài)文明?構(gòu)建生態(tài)勞動(dòng)教育體系

摘 要

勞動(dòng)是人類塑造生態(tài)的根本方式，在新時(shí)代開展生態(tài)勞動(dòng)教育是以教育助推中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。生態(tài)勞動(dòng)教育從指向生態(tài)正義的勞動(dòng)倫理教育、面向協(xié)同進(jìn)化的勞動(dòng)創(chuàng)造教育、基于勞動(dòng)轉(zhuǎn)型的生態(tài)消費(fèi)教育三個(gè)層面架構(gòu)教育內(nèi)容，以此回應(yīng)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)與勞動(dòng)生態(tài)異化，培育具有生態(tài)勞動(dòng)意識(shí)與能力的“生態(tài)人”。在具體路徑上，生態(tài)勞動(dòng)教育的開展應(yīng)形成面向生態(tài)整體主義的勞動(dòng)思維、構(gòu)建全社會(huì)協(xié)同的生態(tài)勞動(dòng)教育機(jī)制，從內(nèi)外兩大關(guān)鍵要素保障生態(tài)勞動(dòng)教育的有效實(shí)施。

關(guān)鍵詞

生態(tài)文明教育;生態(tài)勞動(dòng);勞動(dòng)教育;生態(tài)勞動(dòng)教育

作者簡(jiǎn)介

李政林，華東師范大學(xué)教育學(xué)部教育學(xué)系，博士研究生

隨著中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來，生態(tài)文明成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的重要方向。黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)新時(shí)代社會(huì)主義的總目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，充分凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代的重要地位。生態(tài)文明要求現(xiàn)代學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，為人與自然的共同福祉服務(wù)[1]，從而呼喚一種與之相匹配的新型教育—生態(tài)文明教育。在人類的各類型活動(dòng)中，勞動(dòng)是人類塑造生態(tài)的根本方式，而生態(tài)文明建設(shè)根本上是由人類勞動(dòng)實(shí)踐所推動(dòng)的。因而，在新時(shí)代開展生態(tài)勞動(dòng)教育是以教育助推中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必由之路。

一、新時(shí)代呼喚生態(tài)勞動(dòng)教育

（一）“生態(tài)勞動(dòng)”的提出

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)是人類歷史的第一個(gè)前提，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身及人類文明，勞動(dòng)是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[2]。隨著人類紀(jì)的到來，人類已然成為整個(gè)生態(tài)發(fā)展的決定性力量，由于人類勞動(dòng)意識(shí)與勞動(dòng)行為的偏差，導(dǎo)致“人與自然之間的雙向控制和奴役”[3]，由此導(dǎo)致勞動(dòng)的生態(tài)異化，帶來人類的生態(tài)危機(jī)。

勞動(dòng)生態(tài)異化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是勞動(dòng)目的生態(tài)異化。在“資本邏輯”的運(yùn)作下，勞動(dòng)演變成為人類征服自然、向自然無限索取的手段，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。二是勞動(dòng)過程的生態(tài)異化?，F(xiàn)代技術(shù)與工具的發(fā)展極大提升了勞動(dòng)效率，卻忽視了不當(dāng)勞動(dòng)之于自然的破壞，產(chǎn)生了大量自然所無法承受的廢棄物，導(dǎo)致人與自然本有的“物質(zhì)變換”的有機(jī)關(guān)系的斷裂。三是勞動(dòng)主體的生態(tài)異化。在強(qiáng)大的資本與人對(duì)自然的侵占欲望的驅(qū)使下，勞動(dòng)主體成為物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的附庸，既遠(yuǎn)離了人之內(nèi)在心靈的自然，更遠(yuǎn)離了客觀的自然世界，致使道德、審美與情感的衰弱。

面對(duì)勞動(dòng)生態(tài)異化所帶來的生態(tài)危機(jī)，亟待轉(zhuǎn)變?nèi)祟悇趧?dòng)方式，構(gòu)建一種面向生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)勞動(dòng)。生態(tài)勞動(dòng)是對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，它以“人—社會(huì)—自然”整體協(xié)同發(fā)展為目的，旨在實(shí)現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展，是“能夠?qū)崿F(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動(dòng)”[4]。

相較于異化勞動(dòng)，生態(tài)勞動(dòng)具有如下特征。一是勞動(dòng)目的在于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)勞動(dòng)以人與自然共同發(fā)展為底線，在實(shí)現(xiàn)人的利益的同時(shí)，保護(hù)乃至促進(jìn)自然的發(fā)展。二是勞動(dòng)過程呈現(xiàn)為物質(zhì)變換的有機(jī)循環(huán)過程。生態(tài)勞動(dòng)以人與自然的有機(jī)交互為宗旨，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源運(yùn)用的可循環(huán)、可再生、低碳、零碳等理念，以勞動(dòng)技術(shù)升級(jí)實(shí)現(xiàn)人造物與自然物的有機(jī)循環(huán)。三是勞動(dòng)主體成為“生態(tài)人”。通過面向人與自然和諧共生的生態(tài)勞動(dòng)，勞動(dòng)主體充分意識(shí)到自我生命的完整性，以整體綜合的眼光思考自我的行動(dòng)，一方面將自我塑造為全面發(fā)展的人，另一方面融入自然而成為自然構(gòu)成的一部分，從而由“單向度的人”轉(zhuǎn)變?yōu)槿姘l(fā)展的“生態(tài)人”。

概而言之，“生態(tài)勞動(dòng)”的提出是對(duì)當(dāng)下由勞動(dòng)生態(tài)異化所致的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)，它以糾正人與自然的關(guān)系為根本，倡導(dǎo)人類勞動(dòng)由“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“整體主義”，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的雙向互惠、交互生成，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。

（二）生態(tài)勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

生態(tài)勞動(dòng)的前提是生態(tài)意識(shí)與生態(tài)能力的習(xí)得，也即生態(tài)勞動(dòng)教育的開展。在意識(shí)上，它要求“在承認(rèn)人與自然處于平等的基礎(chǔ)上，人類給自然以應(yīng)有或應(yīng)得”[5];在能力上，它要求掌握生態(tài)知識(shí)，形成相應(yīng)的判斷力、策劃力與行動(dòng)力，將面向人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為生態(tài)實(shí)踐。

生態(tài)勞動(dòng)教育是基于生態(tài)勞動(dòng)的理念而開展的勞動(dòng)教育，意在培育具有生態(tài)勞動(dòng)意識(shí)與能力的新時(shí)代“生態(tài)人”。生態(tài)人是全面發(fā)展的人，它以對(duì)自然的善意尊重、對(duì)他者的公平正義、對(duì)自己的自律慎獨(dú)和對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的審辯思考，關(guān)切當(dāng)下人的發(fā)展與自然發(fā)展的困境，致力于構(gòu)建“人—社會(huì)—自然”整體和諧，以此促成一種合目的、合規(guī)律的人類勞動(dòng)實(shí)踐。最終，生態(tài)勞動(dòng)教育成為撬動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的有力杠桿，以培養(yǎng)生態(tài)人的方式不斷轉(zhuǎn)變?nèi)祟悇趧?dòng)觀念，促進(jìn)生態(tài)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的代際傳遞。

相較于傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育，生態(tài)勞動(dòng)教育的獨(dú)特在于培育大眾的勞動(dòng)倫理，以權(quán)衡自然、社會(huì)、他者等各方發(fā)展的權(quán)益為基礎(chǔ)，將勞動(dòng)實(shí)踐作為倫理實(shí)踐的重要方式，促使個(gè)體能夠恰切地處理勞動(dòng)過程中人與自然的關(guān)系，充分意識(shí)到他者、自然的權(quán)利與價(jià)值，以對(duì)生態(tài)整體的利益自覺開展合目的、合規(guī)律的勞動(dòng)實(shí)踐。由此，生態(tài)勞動(dòng)教育不僅面向個(gè)體勞動(dòng)能力的提升，更面向人類、生態(tài)整體利益的共同發(fā)展，促使個(gè)體由觀照自我利益的“小我”轉(zhuǎn)變?yōu)橛^照人類整體利益的“大我”，形成對(duì)人類整體命運(yùn)的責(zé)任感與使命感。

二、生態(tài)勞動(dòng)教育的內(nèi)容架構(gòu)

（一）指向生態(tài)正義的勞動(dòng)倫理教育

勞動(dòng)倫理是勞動(dòng)主體在勞動(dòng)關(guān)系中所應(yīng)遵守和應(yīng)盡的職責(zé)，是勞動(dòng)主體科學(xué)處理人與自然、他人關(guān)系的前提條件。生態(tài)勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含的倫理性，要求生態(tài)勞動(dòng)教育首先促成個(gè)體養(yǎng)成生態(tài)倫理觀，讓勞動(dòng)成為兼具工具理性與價(jià)值理性的實(shí)踐活動(dòng)，在勞動(dòng)中弘揚(yáng)生態(tài)正義，堅(jiān)持人與自然協(xié)同發(fā)展的根本原則。

生態(tài)勞動(dòng)倫理教育至少包含如下內(nèi)容。一是勞動(dòng)價(jià)值倫理教育。以生態(tài)正義的理念為根本遵循，將生態(tài)正義作為衡量個(gè)體勞動(dòng)價(jià)值的重要依據(jù)，引導(dǎo)青少年在勞動(dòng)過程中秉持環(huán)保、綠色、健康等價(jià)值觀，形成勞動(dòng)的個(gè)體性價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值的協(xié)同共生。二是勞動(dòng)制度倫理教育。通過勞動(dòng)制度的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)自身的勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)，明晰勞動(dòng)關(guān)系的理想樣態(tài)，為未來適應(yīng)職業(yè)生涯和勞動(dòng)生活奠定基礎(chǔ)。三是勞動(dòng)過程倫理教育。引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)之于社會(huì)、自然與他者的可能影響，在教學(xué)中生成勞動(dòng)過程的思考框架，學(xué)會(huì)判斷與選擇有助于人類整體和諧發(fā)展的勞動(dòng)行為與勞動(dòng)方式。

（二）面向協(xié)同進(jìn)化的勞動(dòng)創(chuàng)造教育

隨著勞動(dòng)工具與技術(shù)的更新迭代，機(jī)器開始替代人類的部分勞動(dòng)，人類勞動(dòng)逐步由重復(fù)性勞動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動(dòng)。新一代青年的勞動(dòng)不僅要滿足于現(xiàn)有勞動(dòng)形式、勞動(dòng)方式，更要以生態(tài)文明發(fā)展的需要為引領(lǐng)，通過創(chuàng)新勞動(dòng)工具、創(chuàng)新勞動(dòng)形式、創(chuàng)新勞動(dòng)方法助推社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的生態(tài)化。

在勞動(dòng)工具創(chuàng)新層面，加強(qiáng)青少年對(duì)勞動(dòng)工具的原理、結(jié)構(gòu)與應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，將工具理性與價(jià)值理性相融合，引導(dǎo)青少年充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)工具所蘊(yùn)含的勞動(dòng)思維與目的，辯證反思現(xiàn)有勞動(dòng)工具在生態(tài)觀照層面的不足，以開展思想實(shí)驗(yàn)等方式激發(fā)青少年對(duì)勞動(dòng)工具創(chuàng)新的可能想象。在勞動(dòng)形式的創(chuàng)新層面，通過對(duì)比人工勞動(dòng)、機(jī)器勞動(dòng)、人機(jī)協(xié)作勞動(dòng)等不同形式的勞動(dòng)，融合不同勞動(dòng)場(chǎng)景，激發(fā)青少年對(duì)不同勞動(dòng)形式在整體生態(tài)層面所帶來的影響的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)其針對(duì)不同勞動(dòng)情境下的勞動(dòng)形式創(chuàng)新。在勞動(dòng)方法層面，則以勞動(dòng)思維的培養(yǎng)和勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)為主要方式，引導(dǎo)青少年在具體的勞動(dòng)實(shí)踐過程中把握不同勞動(dòng)的特點(diǎn)，反思不同勞動(dòng)方法在生態(tài)整體利益層面的價(jià)值，由此尋找更加適切的勞動(dòng)方法，乃至形成個(gè)性化的勞動(dòng)方法論。

（三）基于勞動(dòng)轉(zhuǎn)型的生態(tài)消費(fèi)教育

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題?！盵6]消費(fèi)觀念與個(gè)體生活方式密切相關(guān)，也對(duì)社會(huì)整體勞動(dòng)觀產(chǎn)生直接的影響。消費(fèi)主義為代表的錯(cuò)誤消費(fèi)觀枉顧生態(tài)效益，以盲目占有物質(zhì)量的多少作為生活的目標(biāo)與價(jià)值，物質(zhì)占有成為一種填補(bǔ)心靈空虛與彰顯社會(huì)地位的重要方式，商品的使用價(jià)值被社會(huì)價(jià)值所替代。在消費(fèi)主義與經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，勞動(dòng)成為對(duì)自然資源的過度開發(fā)與獵奇式的開發(fā)，各類珍稀物品、奢侈品的生產(chǎn)造成物質(zhì)浪費(fèi)、環(huán)境污染與生態(tài)破壞，以至于超出社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模、自然環(huán)境承載能力，致使勞動(dòng)走向異化。由此，生態(tài)勞動(dòng)教育不僅要在勞動(dòng)生產(chǎn)的層面樹立生態(tài)理念，還要在消費(fèi)層面樹立生態(tài)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)與生態(tài)勞動(dòng)的相互促進(jìn)。

生態(tài)消費(fèi)教育主要從思想與行動(dòng)層面著手。在意識(shí)層面，引導(dǎo)青少年明晰消費(fèi)的意義與價(jià)值，把握消費(fèi)與自我生命、社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)聯(lián)，樹立面向生態(tài)整體主義的消費(fèi)觀。在行動(dòng)層面，通過糾正不當(dāng)?shù)南M(fèi)行為，反思個(gè)體所消費(fèi)的對(duì)象背后勞動(dòng)的過程、目的與方法的適切性，以此抵制不當(dāng)勞動(dòng)與不當(dāng)消費(fèi)，切實(shí)讓自身的消費(fèi)滿足自我發(fā)展的真實(shí)需要。

三、生態(tài)勞動(dòng)教育的實(shí)踐策略

（一）形成面向生態(tài)整體主義的勞動(dòng)思維

勞動(dòng)思維是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等關(guān)鍵要素關(guān)系的思考方式。作為勞動(dòng)實(shí)踐的觀念指南，有何種勞動(dòng)思維決定著有何種勞動(dòng)方式。傳統(tǒng)勞動(dòng)過度關(guān)注個(gè)體在勞動(dòng)中的利益，忽視了與個(gè)體相關(guān)的他者、自然的整體利益，是以自我中心主義、人類中心主義為底層邏輯的思維范式。它導(dǎo)致生態(tài)失衡，帶來人與自然的對(duì)立、人與人之間信任的缺失或情感的冷漠。生態(tài)勞動(dòng)教育首先應(yīng)從勞動(dòng)思維處突破，由傳統(tǒng)的人類中心主義、個(gè)體中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義，引導(dǎo)個(gè)體勞動(dòng)朝向“人—社會(huì)—自然”整體的協(xié)同發(fā)展。

生態(tài)整體性理論認(rèn)為，“自然是一個(gè)嚴(yán)密的大系統(tǒng)，一個(gè)由多要素組成的整體，人類需要維持該系統(tǒng)（區(qū)域）內(nèi)各生態(tài)因子的耦合，使生物群落與無機(jī)環(huán)境之間處于動(dòng)態(tài)平衡并達(dá)到理想狀態(tài)”[7]。人類勞動(dòng)實(shí)踐在時(shí)空層面都與生態(tài)發(fā)展密切相關(guān)。培養(yǎng)青少年生態(tài)整體主義的勞動(dòng)思維，既要從時(shí)間的因果關(guān)聯(lián)層面引導(dǎo)青少年把握勞動(dòng)之于人類社會(huì)的長期效益與短期效益，以可持續(xù)發(fā)展的眼光定位自身的勞動(dòng);還要從空間的非線性關(guān)系層面，引導(dǎo)青少年把握勞動(dòng)之于不同群體、不同種系等生命共同體的價(jià)值與影響，以兼顧整體效益和局部效益的眼光開展相應(yīng)的勞動(dòng)實(shí)踐。

（二）構(gòu)建全社會(huì)協(xié)同的生態(tài)勞動(dòng)教育機(jī)制

生態(tài)勞動(dòng)之生態(tài)本身蘊(yùn)含著整體關(guān)聯(lián)式思維，因而生態(tài)勞動(dòng)教育必然需要以生態(tài)式的推進(jìn)為基本方式，通過學(xué)校、家庭、企業(yè)、媒體等重要部門多方的協(xié)作，形成全社會(huì)共同開展生態(tài)勞動(dòng)教育、共同踐行生態(tài)勞動(dòng)的整體樣態(tài)。這一協(xié)同育人機(jī)制的形成，首要在于明晰各個(gè)主體在生態(tài)勞動(dòng)教育中的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)其所能承擔(dān)的獨(dú)特的教育責(zé)任。

在學(xué)校層面，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)。通過生態(tài)勞動(dòng)教育課程開發(fā)，從生態(tài)勞動(dòng)教育的內(nèi)容、方法與形式等各個(gè)層面構(gòu)建教育體系，尤其在生態(tài)勞動(dòng)意識(shí)與思維層面為青少年打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)以師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的方式，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐與體驗(yàn)中，逐步理解、反思與內(nèi)化生態(tài)勞動(dòng)的觀念。在家庭層面，充分發(fā)揮家庭作為日常生活場(chǎng)所的育人功能。通過理念宣傳轉(zhuǎn)變家長勞動(dòng)觀與教育觀，引導(dǎo)青少年在日常勞動(dòng)中體驗(yàn)勞動(dòng)之于家庭關(guān)系、社區(qū)聯(lián)系、環(huán)境保護(hù)等方面的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)情感與勞動(dòng)的融通，在勞動(dòng)共情中合理處理勞動(dòng)與他人、自然的關(guān)系。在企業(yè)層面，發(fā)揮企業(yè)在高新技術(shù)層面的優(yōu)勢(shì)。通過校企合作，為青少年提供學(xué)習(xí)、見習(xí)和參與勞動(dòng)體驗(yàn)與創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，在對(duì)前沿技術(shù)的把握中，啟發(fā)他們對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)新的想象。在媒體層面，充分發(fā)揮其輿論引導(dǎo)功能。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播生態(tài)勞動(dòng)理念，抵制不良勞動(dòng)行為，通過傳播相關(guān)的典型案例，為大眾開展生態(tài)勞動(dòng)提供參考的技術(shù)路線。

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