淺析彈幕對(duì)審美的影響

摘? 要：隨著科技、娛樂方式的發(fā)展，日常生活審美化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，彈幕也進(jìn)入了人們?nèi)粘徝赖姆秶椖皇菑?fù)制時(shí)代的典型產(chǎn)物，它改變了傳統(tǒng)的凝神觀照的審美方式，不僅使審美從私人的變成開放的，而且我們?cè)谟^看他人彈幕時(shí)，審美將面臨一再被打斷的風(fēng)險(xiǎn)和審美趨同的問題。彈幕使審美的門檻一再降低，破壞藝術(shù)作品的神圣性，原本缺乏審美背景知識(shí)的人亦能通過即時(shí)的彈幕獲得參與審美的資格。不過彈幕的關(guān)閉功能為傳統(tǒng)的審美方式留下了余地，又在一定程度上將審美的選擇權(quán)交還給了觀眾。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化;彈幕;審美方式

日常生活的審美化是消費(fèi)時(shí)代這一特定語境下的產(chǎn)物。最早討論這一問題的是英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通，在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中，他認(rèn)為日常生活審美化一方面是指消解藝術(shù)與生活間的距離，質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)品的地位，把日常使用的物品提高到藝術(shù)的地位;另一方面是指對(duì)日常生活進(jìn)行藝術(shù)化的轉(zhuǎn)變，及充斥于日常生活中的“符號(hào)與影像之流”。彈幕是日常生活審美化的又一典型案例，之所以采用“日常生活審美化”而非“審美泛化”，是因?yàn)閺椖粸閷徝缼淼挠绊懯嵌嘀氐?，也并非是完全?fù)面的。本文通過分析彈幕對(duì)審美的影響，見微知著，從而對(duì)消費(fèi)時(shí)代下的審美作出一些反思。

一、日常生活審美化的典型

“彈幕”一詞來源于射擊游戲，視頻中大量刷過屏幕的評(píng)論，與游戲中密集的子彈形成的幕布效果有異曲同工之感。如今，彈幕功能得到了更廣泛的應(yīng)用，從短視頻、電影、電視到網(wǎng)絡(luò)直播等都能看到。彈幕是觀眾在審美過程中發(fā)出的與作品內(nèi)容相關(guān)的評(píng)論性文字，因此具有即時(shí)性。彈幕評(píng)論一般不超過10個(gè)字，短小精煉。當(dāng)觀眾打開彈幕功能，在欣賞作品時(shí)同步獲取其他觀眾的評(píng)論，因此有著互動(dòng)討論的效果。討論的內(nèi)容不受限制，既有觀眾的即時(shí)感受、批評(píng)，也有針對(duì)當(dāng)前內(nèi)容的背景知識(shí)延伸等。

（一）資本的背后操控

不過，我們所看到的彈幕并不完整，而是經(jīng)過篩選后呈現(xiàn)出來的。這一篩選的操作源于視頻背后的平臺(tái)，平臺(tái)擁有最終的決定權(quán)，可以對(duì)所有彈幕作清空、屏蔽關(guān)鍵字等處理，以把控彈幕評(píng)論的總體基調(diào)。經(jīng)過篩選的彈幕一方面在客觀上使觀眾獲得更好的觀感，并維護(hù)資本利益不受威脅;另一方面，彈幕功能為視頻制作方提供了關(guān)于觀眾偏好的大數(shù)據(jù)參考。視頻制作者可以利用彈幕功能的后臺(tái)進(jìn)行大數(shù)據(jù)的調(diào)查，觀眾發(fā)布的彈幕評(píng)論會(huì)被收集、分析，最終形成受眾偏好的詳細(xì)報(bào)告，幫助制作者精確定位市場(chǎng)。盡管這種功能有利于觀眾的審美體驗(yàn)，但是其本質(zhì)是消費(fèi)時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)大眾審美的操縱與資本利益對(duì)審美的支配與滲透。

（二）復(fù)制時(shí)代的產(chǎn)物

本雅明認(rèn)為，復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的特點(diǎn)就是藝術(shù)作品靈韻的消失[1]10，也就是說，傳統(tǒng)藝術(shù)到了今天，其實(shí)質(zhì)在于靈韻。復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)如照片一樣，通過多次打印，使其本來的靈韻漸漸逝去。音像視頻本身就是復(fù)制時(shí)代的產(chǎn)物，包括電影、電視、小視頻等，而發(fā)表在其上的彈幕，更是隨著復(fù)制時(shí)代發(fā)展生成的延展功能。在柏拉圖的理念論中，具體事物是對(duì)理念的摹仿，藝術(shù)則是對(duì)事物的摹仿，即藝術(shù)是對(duì)摹仿的摹仿。如果用這一邏輯來理解彈幕的話，那就是說，音像視頻是對(duì)藝術(shù)的復(fù)制，彈幕則是對(duì)復(fù)制藝術(shù)的復(fù)制。彈幕本身不是藝術(shù)，只能附加在復(fù)制藝術(shù)之中，原本失去靈韻的藝術(shù)作品，其藝術(shù)性又進(jìn)一步減損。因?yàn)樗腥硕伎梢詫?duì)藝術(shù)作品發(fā)出評(píng)論，評(píng)論內(nèi)容不需要斟酌與思考可隨意發(fā)表，使原本具有神圣性的藝術(shù)跌落神壇，成為大眾獲得淺層快感的一種載體。

二、對(duì)傳統(tǒng)審美方式的沖擊

傳統(tǒng)的審美過程大都發(fā)生在藝術(shù)館、博物館、歌劇院等特定地點(diǎn)，當(dāng)人們處于特定的場(chǎng)景、站在特定的方位，排除內(nèi)心的繁雜思緒才意味著審美準(zhǔn)備的完成。接著人們需要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行凝神觀照，欣賞作品的技法、色彩、旋律等形式后，領(lǐng)會(huì)作品背后蘊(yùn)含的內(nèi)在精神。在欣賞者的內(nèi)心引發(fā)審美想象，從而獲得審美快感。即便審美過程不在特定場(chǎng)景發(fā)生，即在無意中發(fā)生，如人們?cè)谛蕾p大自然的美景時(shí)觸景生情等，也必須強(qiáng)調(diào)此時(shí)主體日常意識(shí)中斷轉(zhuǎn)而進(jìn)入了審美狀態(tài)。但如今，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，審美欣賞的方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，不僅不再規(guī)定審美場(chǎng)景，審美與生活的距離漸漸消失，欣賞者的審美過程也發(fā)生了巨大的改變。

（一）審美過程的改變

傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為，欣賞者的審美發(fā)生在凝神觀照的狀態(tài)之中，唯有凝神方可排除與審美無關(guān)的雜念，獲得短暫的自由;唯有凝神才能運(yùn)用審美知覺領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的形式與含義;唯有凝神才能在內(nèi)心發(fā)生審美想象，獲得審美快感。傳統(tǒng)審美過程分為三個(gè)階段，即審美知覺階段、審美判斷階段和審美回味階段[2]204，要完成一次愉悅的審美體驗(yàn)，三個(gè)階段必須連貫進(jìn)行，不受外界的干擾，一旦進(jìn)入審美狀態(tài)，就意味著主體從日常狀態(tài)脫離。復(fù)制時(shí)代使我們的審美發(fā)生更具隨意性和淺表性，日常生活中充斥了各種畫面與聲音，凝神觀照成為一種十分難得的狀態(tài)而不是審美發(fā)生的必要條件。具體來說，欣賞者可以在繁忙的公交、無人的房間或喧鬧的街道等，隨時(shí)隨地觀看帶有彈幕的視頻;欣賞者可以是靜止也可以是移動(dòng)的狀態(tài);欣賞者雖然會(huì)被屏幕上的畫面、音像效果所吸引，但是審美知覺的過程隨時(shí)都有可能被滾動(dòng)彈幕打斷，當(dāng)欣賞者的注意力被彈幕所吸引，也就暫時(shí)脫離了審美狀態(tài)，只有欣賞者的審美注意力重新回到視頻作品本身時(shí)，被打斷的審美過程才能重新開始。但經(jīng)過一次中斷后，欣賞者的注意力并不能立即回到作品上，而由于視頻畫面的時(shí)空處于線性流動(dòng)中，欣賞者只能通過倒退的方式使視頻回溯到審美中斷的地方。一次又一次地重復(fù)“中斷審美—倒放—再審美”的過程，會(huì)令欣賞者不自覺地從一開始的凝神觀照狀態(tài)逐漸過渡到隨意過目的瀏覽狀態(tài)，藝術(shù)作品很難在欣賞者內(nèi)心留下完整的印象，更不要說審美想象的發(fā)生與欣賞后留下的審美回味。為了獲得真正的審美快感，欣賞者就必須反復(fù)觀看視頻，拼湊碎片以便對(duì)作品進(jìn)行完整的審美判斷，甚至最終關(guān)閉彈幕重新觀看，回歸傳統(tǒng)的審美過程。

（二）第三方介入審美

彈幕的發(fā)布者包括曾經(jīng)觀看過視頻或正在觀看視頻的所有用戶（包括暫時(shí)進(jìn)入審美狀態(tài)的欣賞者和處于日常的、娛樂狀態(tài)的普通觀眾），當(dāng)觀看者瀏覽彈幕評(píng)論時(shí)就會(huì)產(chǎn)生與大眾同時(shí)觀看的錯(cuò)覺，令審美情感從一種私人的、內(nèi)在的情感變成一種公開的、可分享的情感。作家把內(nèi)心蓬勃的審美情感傾注于紙上，形成文章、詩歌或小說等，讓讀者閱讀其作品時(shí)，通過審美知覺與審美判斷領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)在精神從而獲得審美愉悅;而彈幕評(píng)論更多的只是一些未經(jīng)沉思打磨的短句或詞匯，發(fā)出者并不一定正處于審美狀態(tài)，其中的思想內(nèi)容大部分并不飽含深意，不能作為審美情感傳達(dá)給他人。相反的是，這些彈幕評(píng)論會(huì)影響欣賞者對(duì)作品進(jìn)行自主的審美判斷，從而造成審美趨同。

1.共鳴對(duì)象擴(kuò)大

審美共鳴是欣賞者在審美的過程中，由于強(qiáng)烈的情感波動(dòng)而與審美對(duì)象之間產(chǎn)生一種情感共振[2]210。在這個(gè)過程中，審美主體與審美客體不再是二元對(duì)立的狀態(tài)，而是獲得了短暫的聯(lián)結(jié)，欣賞者感受到了情感一致。審美共鳴發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，而當(dāng)彈幕加入審美對(duì)象時(shí)，這一情況就會(huì)發(fā)生改變，共鳴對(duì)象擴(kuò)大到第三對(duì)象，彈幕發(fā)送者也參與到了審美共鳴之中。欣賞者在觀看視頻作品時(shí)，也看到他人的評(píng)論，當(dāng)劇情走向高潮時(shí)，欣賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)而與作品發(fā)生審美共鳴，同時(shí)又從滾動(dòng)的彈幕評(píng)論中發(fā)現(xiàn)與自己有著相同審美感受的其他審美者，就如伯牙與鐘子期的相遇產(chǎn)生惺惺相惜的共鳴感，至此，審美共鳴的對(duì)象就變成了三方甚至是多方。欣賞者在獲得多方的審美共鳴體驗(yàn)以后，或發(fā)送彈幕表達(dá)自己的情感，以構(gòu)成下一個(gè)多方共鳴，從而不斷循環(huán)下去。

當(dāng)然，欣賞者與彈幕評(píng)論者間產(chǎn)生的審美共鳴也是一種理想狀態(tài)。在彈幕出現(xiàn)時(shí)，欣賞者需要在心中進(jìn)行篩選后，才能發(fā)現(xiàn)其中能產(chǎn)生共鳴的彈幕評(píng)論，而當(dāng)彈幕井噴式呈現(xiàn)時(shí)，欣賞者往往無法做到逐條閱讀、篩選彈幕，甚至影響觀感，情感共鳴更是難以產(chǎn)生。當(dāng)審美共鳴從私有變成分有時(shí)，欣賞者最終獲得的審美快感會(huì)被提高或因此流失，是難以判斷的。

2.審美趨向同一

彈幕是否有損審美快感是難以分辨的，但是可以確定的是，由于欣賞者能觀看到他人的評(píng)論，獲得他人的審美判斷，容易對(duì)自身獨(dú)立的審美判斷造成干擾。復(fù)制時(shí)代令藝術(shù)走下了神壇，所有大眾都獲得了審美的機(jī)會(huì)，但這不代表所有人都擁有審美能力。而彈幕評(píng)論更易引導(dǎo)那些不具備審美能力的人接受其觀念，在人云亦云中“完成”了一次審美體驗(yàn)。這顯然是危險(xiǎn)的，藝術(shù)品可以被復(fù)制，但我們的審美不應(yīng)該是復(fù)制的。復(fù)制他人的審美判斷會(huì)造成一種自己已經(jīng)參與審美的錯(cuò)覺，但實(shí)際上欣賞者在這一過程中并不能獲得深刻的審美體驗(yàn)，而只能獲得理性上的認(rèn)識(shí)。如果把這種知識(shí)的獲得當(dāng)成自己的審美判斷，欣賞者不僅不能獲得真正的審美快感，同時(shí)也失去了審美資格。如果欣賞者在審美判斷時(shí)接收到他人不同的情感判斷因而懷疑、否定自己的判斷，最終趨向他人的審美，那么所有觀看同一作品的欣賞者都將面臨審美趨同的風(fēng)險(xiǎn)。在欣賞者未進(jìn)行審美判斷前就聽取了他人的結(jié)論而省略了自行判斷，將導(dǎo)致審美判斷千篇一律，欣賞者失去了獨(dú)立審美的能動(dòng)性。

三、降低了審美的準(zhǔn)入門檻

鑒賞判斷具有普遍必然性，康德追溯到“共通感”，他認(rèn)為正是因?yàn)槊總€(gè)人都具有共通感，因而人們才會(huì)在鑒賞判斷中需要征求他人的贊同。但是他也明白，實(shí)際上每一個(gè)主體的鑒賞判斷都存在差異，這是因?yàn)殍b賞力并非天生而需要后天的培養(yǎng)[3]。只有通過民族教育，欣賞者才能提高自身的鑒賞力，體會(huì)藝術(shù)作品背后的內(nèi)涵。因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使審美逐漸泛化，藝術(shù)成為日常生活中隨處可見的事物，但審美依舊設(shè)有門檻。如上所述，在觀看帶有彈幕的視頻作品時(shí)，欣賞者容易受到彈幕評(píng)論內(nèi)容的影響。彈幕除了影響欣賞者的審美判斷以外，還在一定程度上降低了審美門檻，從而擴(kuò)大了審美群體。

（一）暫時(shí)獲取審美資格

審美是一種高級(jí)的情感體驗(yàn)，但并不意味著人們?cè)趯徝乐袥]有理性的參與。欣賞者可以通過感官直接體會(huì)藝術(shù)的形式美，但對(duì)于有復(fù)雜內(nèi)涵的藝術(shù)作品，就需要理性的沉淀，即“在情感和想象的自由活動(dòng)中，理解在暗中起著作用?！盵4]在審美知覺的過程中，理解可以起到加深知覺的作用，隨著審美知覺的深化，引起欣賞者更強(qiáng)烈的審美快感。如電影《大紅燈籠高高掛》中充滿了紅黃色彩，一般的欣賞者會(huì)在視覺上感受到鮮明色彩帶來的美感，而當(dāng)理解了紅燈籠意象以后，才能加深美感。彈幕在其中就充當(dāng)了臨時(shí)的橋梁，起著加深欣賞者審美知覺的作用。當(dāng)一個(gè)普通的欣賞者體會(huì)感官上的美感，又因缺少審美認(rèn)識(shí)而無法深入理解時(shí)，彈幕評(píng)論將即時(shí)提供所需的知識(shí)，加深欣賞者的審美感受。

（二）擴(kuò)大藝術(shù)作品的效用

“當(dāng)代藝術(shù)越是投入于可復(fù)制性，即越不把原作放在中心地位，就越是可以期待較大的效用。”[1]37在戲劇與電影的對(duì)立上最為明顯，而在引入彈幕后，又從審美群體上擴(kuò)大了電影等復(fù)制藝術(shù)的效用。一部背后暗含深層含義的電影，如文藝片、歷史記錄片等，其本身預(yù)設(shè)的審美群體就是擁有較高教育背景的知識(shí)分子，而當(dāng)這些電影在視頻平臺(tái)上映時(shí)，更多的欣賞者通過彈幕評(píng)論理解了作品背后的內(nèi)涵，不必受到背景知識(shí)的限制。彈幕一方面充當(dāng)了美育的功能，令更多觀眾獲得審美認(rèn)識(shí)與審美體驗(yàn);另一方面，由于每個(gè)人都擁有了解釋藝術(shù)的權(quán)利，藝術(shù)本身的意義似乎就變得無足輕重，這就大大削弱了藝術(shù)的神圣性。

四、結(jié)語

在全民狂歡的復(fù)制時(shí)代里，彈幕加入審美過程是當(dāng)代人最常見的體驗(yàn)，彈幕帶來的新的審美變化是復(fù)雜多樣的，我們無法從中分辨出彈幕評(píng)論帶給審美者的究竟是好還是壞。日常生活審美化是大勢(shì)所趨，處在浪潮里的我們無法停下，但至少可以在意識(shí)到彈幕破壞了美感時(shí)，主動(dòng)選擇關(guān)閉彈幕，重新回歸到私人的情感體驗(yàn)當(dāng)中。

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作者簡(jiǎn)介：譚麗琳，昆明理工大學(xué)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。