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    上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間的文化交流芻探

    2021-07-28 18:09:45李旖李永芳
    速讀·中旬 2021年5期
    關(guān)鍵詞:中原地區(qū)文化交流

    李旖 李永芳

    ◆摘? 要:早在上古神話時(shí)代嶺南就已被納入中原文明的視野與文化版圖,并開始了兩地之間的相互聯(lián)系,其主要表現(xiàn)為:一是《山海經(jīng)》時(shí)代嶺南即為中原部族所認(rèn)識(shí);二是舜帝足跡嶺南及其中原文化對(duì)嶺南地區(qū)開始實(shí)行文明教化;三是盤古與盤瓠文化在嶺南共存相融。上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,無(wú)疑促進(jìn)了南越民族的漢化及其融合到華夏民族大家庭之中的歷史進(jìn)程。

    ◆關(guān)鍵詞:上古神話時(shí)期;中原地區(qū);嶺南地區(qū);文化交流

    在中華民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流是其重要內(nèi)容之一,亦是近年來(lái)學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。目前學(xué)界有關(guān)本專題研究的主要成果如廖國(guó)一的《論古代南越與中原的關(guān)系》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4 期)、李燕的《淺論盤古文化與盤瓠文化關(guān)系及其在嶺南融合》(《中國(guó)歷史地理論叢》2002年第4期)、程有為的《先秦及秦漢時(shí)期中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流》(《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期)等。但總的來(lái)看,學(xué)界現(xiàn)有成果大凡是對(duì)秦漢以降嶺南被納入封建中央王朝統(tǒng)治體系之后的探討,或?qū)τ谙惹貢r(shí)期中原與嶺南地區(qū)文化交流的研究,而對(duì)上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間文化交流的研究則尚感薄弱甚或欠缺。故有鑒于此,筆者試圖彌補(bǔ)學(xué)界這一缺憾,對(duì)上古神話時(shí)代中原與嶺南地區(qū)之間文化交流作一較為系統(tǒng)的論述,以期推動(dòng)該專題研究的深入發(fā)展。

    一、《山海經(jīng)》時(shí)代中原部族對(duì)嶺南的初步認(rèn)識(shí)與涉足

    據(jù)史料記載,上古時(shí)期中原區(qū)域范圍主要指的是黃河中下游地區(qū),即包括今天的陜西省、山西省、河南省、山東省、河北省、安徽省、以及江蘇省北部等地區(qū),而河洛地區(qū)則是其核心地帶。嶺南則是指南嶺以南的地區(qū),而南嶺則是中國(guó)長(zhǎng)江以南最大的橫向構(gòu)造帶山脈,也是長(zhǎng)江與珠江兩大流域的分水嶺,其由廣西西北部向東經(jīng)湖南、江西至廣東北部,貫穿“五嶺”(即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺和越城嶺),綿延1400公里之多。

    在神話著作《山海經(jīng)》中,曾分為“山經(jīng)”和“?;慕?jīng)”兩大部分。其“南經(jīng)”主要是記載的是南方,大致范圍為“東起今浙江舟山群島,西抵湖南西部,南到廣東南海,包括今天的浙江、福建、江西、廣東、湖南五個(gè)地方”??梢娖浞秶粌H包括嶺南,而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了嶺南。在“南山經(jīng)”中所記的南方山水,不少與今天的嶺南一些地方能夠“對(duì)號(hào)入座”,譬如:招搖之山即今天廣西興安的越城嶺,麗水即今天廣西的漓江;鵲山即今天湖南廣西兩省交界的都龐嶺;杻陽(yáng)山即今天廣東連縣的大龍山;抵山即今天廣東仁化縣的臘嶺;亶爰山即今天廣東的大庾嶺;基山即指今天廣東的蓮花山;青丘山即今天廣東翁源縣的翁山,英水即當(dāng)今的翁江;侖山即今廣東新會(huì)的昆侖山;禺槀山即今天廣東的飛來(lái)峽;南禺山即今天廣州的白云山和南麓番禺山,佐水當(dāng)為今天廣東的越溪等。

    神話著作《山海經(jīng)》隱含著一種濃厚的政治地理觀,即“胸懷海內(nèi),放眼海外”的“大中國(guó)”國(guó)土觀念,其核心即是中原”。中原是華夏文化的中心及根源地,嶺南則處于中原地帶的外圍,故古代中原人把嶺南視為蠻夷之地,需要對(duì)其進(jìn)行文明教化,正所謂“南方卑濕,蠻夷中間”。

    二、堯舜二帝足跡嶺南及其中原文化對(duì)嶺南地區(qū)的文明教化

    嶺南越人與中原華夏人很早就有交往。相傳堯曾“申命羲叔,宅南交,平秩南訛,敬致”。舜使禹“定九州,各以其職來(lái)貢,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南撫交趾、北發(fā)”。二引文中的所謂“南交”、“交趾”即指嶺南一帶??梢妶蛩磿r(shí)代中原華夏族的政治影響已到嶺南地區(qū)。

    神話帝王舜,又稱虞舜,系黃帝八世孫。舜在青年時(shí)代生活在中原地區(qū),后受佐堯政務(wù),最終受禪繼承了堯的帝位而執(zhí)掌中國(guó)大權(quán),建都于蒲坂即今山西永濟(jì)市的西蒲州。舜在位期間,用“八元”“八愷”,逐“四兇”,任命大禹治水,完成了堯的未竟事業(yè)。其“踐帝位三十九年,南巡狩,崩于蒼梧之野(今廣西梧州一帶——筆者注)。葬于江南九疑,是為零陵?!?/p>

    傳說(shuō)中的虞舜是一位勤于民事的好帝王,同時(shí)也是一位音樂家,并擅于制作樂器,其所制作的五弦琴曾被后人稱為舜琴。今天,在嶺南地區(qū)仍保存著多處舜文化的遺存,譬如在廣東省,就有連州地區(qū)的南風(fēng)嶺、英德地區(qū)的鳴弦峰、曲江地區(qū)的韶石山、虞帝祠;在廣西省,有桂林地區(qū)的虞山、梧州地區(qū)的虞帝廟、臨桂地區(qū)的舜潭、靈川地區(qū)的舜祠等。其中廣東的連州南風(fēng)嶺,舜曾創(chuàng)作了著名的《南風(fēng)歌》,歌詞中唱道:“南風(fēng)之薰兮,可以解吾民之溫兮;南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜吾民之財(cái)兮”;另在曲江周田鎮(zhèn)的湞江邊上,亦曾奏韶樂留下韶石之名,后來(lái)韓愈曾到此一游,留下了著名詩(shī)句“暫欲系船韶石下,上賓虞舜整冠裾”。

    在嶺南舜文化的大量遺存中,寄托著嶺南人民對(duì)舜帝的深情追憶與衷心愛戴,同時(shí)也昭示著對(duì)華夏民族的向心力與凝聚力,顯示了在上古神話時(shí)代中原文化對(duì)嶺南地區(qū)文明教化,對(duì)后世嶺南文化的形成產(chǎn)生了積極的影響。即使在今天,嶺南地區(qū)仍有多處舜文化的遺存,例如在廣東省,有連州的南風(fēng)嶺、英德的鳴弦峰、曲江的韶石山、虞帝祠;又如在廣西省,有桂林的虞山、梧州的虞帝廟、臨桂縣的舜潭、靈川縣的舜祠等。

    三、盤古與盤瓠文化在嶺南的共存相融

    盤古神話是中國(guó)北方漢民族獨(dú)立創(chuàng)造的創(chuàng)世神話,河南桐柏山一帶“更是盤古神話的核心根源地”?,F(xiàn)在桐柏縣的盤古廟會(huì)系國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

    需要指出的是,嶺南地區(qū)對(duì)盤古的信仰與崇拜較之中原地區(qū)則有過(guò)之而無(wú)不及,中國(guó)的盤古廟宇也主要分布在這里。南梁任昉在《述異記》中曾載道: “今南海有盤古氏墓,亙?nèi)儆嗬?,俗云,后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟,今人祝祀。南海國(guó)中有盤古國(guó),今人皆以盤古為姓”。其中所講的“盤古氏廟”,即在古桂林郡治所即今天廣西來(lái)賓市的象州縣;所講的“南海”,即指秦漢時(shí)期的包括嶺南大部分地區(qū)的南海郡;所講的“盤古國(guó)”,則是以盤古信仰為核心、以盤古祭祀為標(biāo)志,包括西江、北江、東江等嶺南地區(qū)的盤古文化古國(guó)。時(shí)至今天,嶺南盤古文化遺存甚多,如在廣東的連南、乳源、樂昌、英德、翁源、曲江、始興、博羅等縣,均有盤古廟宇遺存。在廣西來(lái)賓市境內(nèi),僅盤古廟遺存亦有28處之多。

    盤瓠神話是中國(guó)南部少數(shù)民族祖先起源的圖騰神話。晉人范嘩在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中,曾對(duì)盤瓠神話傳說(shuō)進(jìn)行過(guò)較為完整的記述:“昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克。乃訪募天下,有能得犬戎之將吳將軍頭者,購(gòu)黃金千鎰,邑萬(wàn)家,又妻以少女。時(shí)帝有畜狗,其毛五采,名曰槃瓠。下令之后,槃瓠遂銜人頭造闕下,群臣怪而診之,乃吳將軍首也。帝大喜,……乃以女配槃瓠。槃瓠得女,負(fù)而走入南山,止石室中。…… 經(jīng)三年,生子一十二人,六男六女。”這里的“槃瓠”即“盤瓠”??梢姳P瓠即狗之尊稱,因幫其高辛帝打敗犬戎入寇,立下大功,故與公主結(jié)婚而生下一大群子孫。因?yàn)樵跁x朝之前嶺南地區(qū)是苗、瑤、壯、畬、越等兄弟民族活動(dòng)的地方,因此后盤瓠神話便在嶺南苗、瑤、壯、畬、越等兄弟民族活動(dòng)的地方廣為流傳,并奉之為圖騰,認(rèn)其為祖先。

    由于“盤古與槃瓠音近,二者或即為一物”,以致兩者發(fā)生了混用、融合,在很多地方和方面難以區(qū)別。譬如廣東連南瑤族在每年舉行的“盤古王節(jié)”活動(dòng)中其實(shí)祭祀并非是盤古,而是“狗頭人身”的盤瓠;又如肇慶的“盤古神殿”,實(shí)際上供奉的則是瑤族神祗盤瓠。

    四、結(jié)語(yǔ)

    由上述可見,早在上古神話《山海經(jīng)》時(shí)代嶺南即為中原部族所認(rèn)識(shí),舜帝南巡足跡嶺南顯示其己開始接受中原文明之教化,而盤古文化與盤瓠文化在嶺南的共存相融,則促進(jìn)了南越民族的漢化及其與華夏民族大家庭的融合進(jìn)程。雖然盤古與槃瓠之說(shuō)等本屬神話不可置信,但剝?nèi)テ渖裨捦庖氯圆幻庥兄兴默F(xiàn)實(shí)根源。時(shí)至秦漢以后,嶺南社會(huì)和文化逐漸被中原漢文明所同化,并最終被正式納入到了中華民族文化的統(tǒng)一體中。

    參考文獻(xiàn)

    [1]趙俊波,趙小山.玩·山海.南寧:廣西人民出版社,2007:49.

    [2]張春生.山海經(jīng)研究.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2007:128-151.

    [3]閆德亮.神話視域下的中原與嶺南文化交流考論.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(03).

    [4]司馬遷.史記·南越列傳.北京:中華書局,1959:42.

    [5]孫穎達(dá).《尚書正義》阮元??獭妒?jīng)注疏》,北京:中華書局,1980:119.

    [6]司馬遷.史記·南越列傳.北京:中華書局1959:43.

    [7]司馬遷.史記·五帝本紀(jì)(卷一).北京:中華書局1982:44頁(yè).

    [8]閆德亮.神話視域下的中原與嶺南文化交流考論.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(03).

    [9]任昉.述異記(卷上).長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,1992:7.

    [10]李燕,司徒尚紀(jì).淺論盤古文化與盤瓠文化關(guān)系及其在嶺南融合.中國(guó)歷史地理論叢,2002(04).

    [11]鐘敬文.《槃瓠神話的考察》,苑利主編《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·神話卷》.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:90.

    [12]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)詞典.上海:上海辭書出版社,1985:419.

    [13]馬長(zhǎng)壽.《苗瑤之起源神話》,苑利主編:《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·神話卷》.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002:148.

    作者簡(jiǎn)介

    李旖(1987—),女,漢族,江西贛州人,廣東科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、碩士。主要從事中國(guó)文化史、近現(xiàn)代史方向研究。

    李永芳(1954—)男,漢族,河南省清豐縣人,廣東科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授、歷史學(xué)博士;河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生導(dǎo)師、學(xué)科帶頭人。主要從事中國(guó)社會(huì)史和文化史方向研究。

    基金項(xiàng)目:1、廣東科技學(xué)院2020年度“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”(研究類)項(xiàng)目:《廣東科技學(xué)院莞邑文化研究所》,項(xiàng)目編號(hào):GKY-2020CQPT(CX)-3;2、廣東科技學(xué)院2020年度“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”項(xiàng)目:《馬克思主義學(xué)院理論研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)》,項(xiàng)目編號(hào)GKY-2020CQTD-8。

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