單美華
學(xué)好語文,除了語言表達(dá),更重要的在于文字輸出。只有文學(xué)素養(yǎng)極其豐厚的學(xué)生,才會文思泉涌,出其不意。如果教師能夠做個有心人,在“無為”狀態(tài)下教書,那么將會獲得一個意外驚喜,收獲一份“有備而來”的“有為”。
課文學(xué)習(xí),教材解讀,這是知識的傳承。而藝術(shù)品位,文化自覺,則是意識形態(tài)上的潛移默化。如果教師能夠訓(xùn)練學(xué)生的文學(xué)思維力,與其展開詩性對話,那么就會實(shí)現(xiàn)“讓有靈魂的文字在紙上自由跳躍”。
一、經(jīng)典中品味
統(tǒng)編教材小學(xué)六年級上冊第七單元圍繞“藝術(shù)之美”進(jìn)行了文章編排。古文《伯牙鼓琴》通過鍾子期聽伯牙鼓琴時的想象,讓學(xué)生感受音樂之美,體會朋友間的真摯情誼。課堂分享中,學(xué)生對樵夫能聽懂通國樂師的琴聲頗感興趣。其中一位同學(xué)表達(dá)很精彩:子期不僅是伯牙之“音”,更知其“志”。他們志趣相投,因此能懂伯牙胸懷天地的高山流水。
這種“懂”是精神靈魂的共鳴,是拋開階級與地位的藝術(shù)遇見,是少見的神交。學(xué)生學(xué)習(xí)此文時,不僅能夠感受到音樂藝術(shù)之趣,還能品出韻味,這本身就是一種美的潛質(zhì)培養(yǎng)。
果然,這種美的欣賞眼光,在《書湖陰先生壁》古詩學(xué)習(xí)中,就有了用武之地——學(xué)生對詩人王安石的人文情懷做出了如下美學(xué)評價。
甲:詩中前兩句是環(huán)境描寫,也是令人陶醉的鄉(xiāng)間田園景觀。湖陰先生對家的熱愛,可以從“凈無苔”“手自栽”看出,這種幸福恬淡的生活是令作者向往、喜愛、贊美的生活。整首詩表明了湖陰先生是一位優(yōu)雅、追求高潔生活的勤勞樸實(shí)之人。
師:我剛才注意到一位同學(xué)說湖陰先生是個勤勞的人,而且提到了他的品格高雅,你們怎樣看待這種說法?
乙:“茅檐”的自然環(huán)境,應(yīng)該是非常容易長青苔的,而這里卻因?yàn)橹魅恕伴L掃凈無苔”“花木成畦”可以看出花木是整整齊齊精心打理過的。由此可見,湖陰先生對自己的生活品質(zhì)要求比較高。而他愿意流連山水,也說明他是一個愛美、愛生活的樸實(shí)之人。
丙:先生選擇“一水護(hù)”“兩山繞”之地居住,本身就很愜意。而春風(fēng)和花紅柳綠也是通過這個“小道”擴(kuò)散到他家推門而入的,這個“送”給人一種春風(fēng)拂面之感,讓人眼前立刻就有了畫面感。
師:你們的分析很有道理,其實(shí)這里面也隱含著一種中國審美文化,你們品到了嗎?
?。涸娋浜竺嬲f“兩山排闥送青來”,也就是說他居住在山林那邊,表明他有一種志向:在群山之間,就像伯牙彈琴一樣志在高山。他有一種幽雅在里面,這種“幽”讓我想到花中四君子的梅、蘭、竹、菊,讓我想到了志向遠(yuǎn)大。中國文化“仁者愛山,智者樂水”就是選擇這種清幽、明朗的環(huán)境作為居所。我想王安石欣賞這樣的朋友,就像伯牙與子期一樣,他們是知音,也是彼此的見證。
學(xué)生從自己的記憶里,積累中,審美情趣上詮釋了一首詩的清新、意境、品格,從字面走進(jìn)了詩的內(nèi)涵,將“心有所指”進(jìn)行了最大限度的解讀,這本身就是一種文學(xué)素養(yǎng)的操練與習(xí)得。
二、寫作中見功力
記得命題習(xí)作“有你,真好”揭題后,大多數(shù)學(xué)生談及之人都是父母、親人、老師、同學(xué),但有些學(xué)生也想到了貓狗寵物等身邊觸手可及的實(shí)物。但最讓我欣喜的還是一篇名叫“逝雪韶華”的文章。
這位學(xué)生毫無保留地贊美了雪的瑩白、純凈、纖塵不染,表達(dá)了她對平靜、安詳、孤獨(dú)的不同理解。她是這樣寫的:“我總想給它擁抱,知道那是它最大的渴望,但深知那又是對它最大的傷害……因?yàn)橐淮尾恢谋瘋?,撲入雪的懷抱,在無人的角落,靜靜與它訴說。沒想到,為了排解我之憂傷,千萬個共有一個靈魂的你,竟消融在我的手中。我感受著雪的溫度,帶著不屬于你的滾燙。細(xì)語般的安慰,讓我最終深深依戀于你,有你,真好……”
小作者已然超越了簡單的敘事,將心性、美感注入筆端,何其灑脫。有內(nèi)涵的思想,有品鑒的審美,就是用美的眼光善待所有遇見。只有這樣,瑣碎生活才會有光芒,詩性文字才會自然流淌。
老子強(qiáng)調(diào)“萬物自化”。我想,這就是順其自然,是對樸素大美的認(rèn)知。而“無為”是教師循序漸進(jìn)式的滋養(yǎng),那個“有為”則是學(xué)生自成一體的優(yōu)秀。
作者單位? ?西北大學(xué)附屬小學(xué)