白馬藏族朝蓋神舞研究

拉 先

[提要]川甘兩省交界的岷山東端摩天嶺兩側(cè)世居的白馬藏族族群中，流傳有一類稱之為“朝蓋”的古老宗教神舞。依照傳統(tǒng)慣例，每年春節(jié)期間，白馬藏族村寨則會(huì)集體舉行大型祭祀儀式。斯時(shí)，神職人員或信徒則會(huì)面戴象征神靈的面具，以形體動(dòng)作展演請(qǐng)神逐鬼、祈福免災(zāi)的朝蓋祭祀舞蹈。筆者通過實(shí)地考察平武縣白馬藏族鄉(xiāng)厄哩村等多個(gè)村寨展演朝蓋神舞，結(jié)合當(dāng)?shù)貍魇缹懕疚墨I(xiàn)和苯教古籍文獻(xiàn)，對(duì)這一原始古樸而極具地域特點(diǎn)的宗教舞種之概念內(nèi)涵、面具特征、展演儀式、淵源關(guān)系及文化功能等方面做了深度研究考釋。

所謂的宗教神舞，就是指在宗教祭祀儀式中，通過神職人員或信徒面戴象征神靈的面具，以形體動(dòng)作請(qǐng)神逐鬼、祈福免災(zāi)的一類祭祀舞蹈。就白馬藏族而言，這種祭祀舞蹈也在其宗教文化生活中占有很重要的位置。每年過年之際，各村寨就要在各自院壩等場(chǎng)地展演宗教神舞，屆時(shí)全寨男女老少都要參加觀禮。白馬藏人展演的宗教神舞舞種中，最為著名的當(dāng)屬朝蓋神舞。由于該舞種的古樸性和獨(dú)特性，每年都有學(xué)者慕名前來考察研究，提出了很多觀點(diǎn)，但各觀點(diǎn)之間分歧較大，難以得出讓人信服的結(jié)論。為了探尋白馬藏人朝蓋神舞的來源及內(nèi)涵意義，筆者通過多次實(shí)地考察平武縣白馬藏族鄉(xiāng)厄哩村等村寨展演的朝蓋神舞及祭祀儀式，在廣泛訪談采錄基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)貍魇缹懕疚墨I(xiàn)及苯教古籍文獻(xiàn)，對(duì)流傳于白馬藏人中的朝蓋神舞之概念內(nèi)涵、面具特征、展演儀式、淵源關(guān)系及文化功能等方面做一解析考釋，旨在拋磚引玉。

一、“朝蓋”一詞解析

二、朝蓋面具及裝扮

白馬藏人的大部分神舞面具多用椴木、麻柳木等雜木雕刻而成。這些雜木一般在三四月間砍伐后陰干，待農(nóng)閑時(shí)節(jié)由當(dāng)?shù)孛耖g雕刻藝人，參照先前的舊面具，一刀一鑿地將整木雕刻制成面具。就朝蓋面具的造型而言，現(xiàn)存較早的朝蓋面具，一般以浮雕技藝雕出雙眼或三眼、嘴巴、眉毛、額頭、雙耳、輪廓紋路、額頭所飾的小顱骨和纏繞的蛇等，以鏤雕技藝鏤空鼻孔，便于佩戴者觀望，著色時(shí)都以紫黑色為主，黑中泛紅，色彩較單一。現(xiàn)存較早的朝蓋面具已不多，據(jù)筆者考察，在帕改老寨子，布吉家的老宅三樓收藏有一對(duì)紫黑色朝蓋面具。據(jù)布吉老人及王格珠描述，這對(duì)面具是平武縣白馬藏族族群中最早的面具，由祖輩傳承下來的，其具體雕刻年代已難以考證。據(jù)描述這對(duì)面具中的一個(gè)是朝蓋，屬男神；另一個(gè)是朝姆，屬女神⑥。另外在九寨溝縣郭元鄉(xiāng)水田村的候代生家中也收藏有解放之前的一對(duì)朝蓋面具，這對(duì)朝蓋面具與帕改老寨子的朝蓋面具，在造型上基本一致，色彩也以紫黑色為主。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋觯@些較早制作的朝蓋面具，是祖輩們傳承下來的，至少也有數(shù)百年的歷史。從整體上審視，顯得粗狂古樸。“文革”之后雕刻的朝蓋面具，其造型基調(diào)基本與現(xiàn)存較早的朝蓋面具一致，但由于文化變遷、宗教觀念的嬗變，使得朝蓋面具在著色上卻有了較大的變化，不再以紫黑色為主，而以紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白等顏料為主，以對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，區(qū)分五官，從而使得五官形態(tài)更加突出，著色較雜，沒有既定的規(guī)則。所做的面具也比先前的大一些，使得有些面具的鏤空觀望部位，從鼻腔下移到口腔兩角。不論是“文革”之前或之后的朝蓋面具，造型上都采用了夸張手法，齜牙咧嘴，威武怒目，面目猙獰。白馬藏族認(rèn)為這種威武強(qiáng)悍的造型才能鎮(zhèn)住四方諸魔，所以面具在表情上多呈兇猛、恐怖，給人敬畏感，增加了面具的“猙獰美”。在展演朝蓋神舞時(shí)，除了要戴上面具之外，在頭頂要以五彩扇形折紙和鳥翎裝飾；身上還要反穿羊皮襖(據(jù)當(dāng)?shù)厝藬⑹?，以前也有反穿獸皮展演的習(xí)俗)，用長(zhǎng)腰帶束腰，飾數(shù)個(gè)銅鈴，背部塞一團(tuán)干麥草，使背部凸起，猶如駝背；以牛尾等搓成一尾綁在臀部和腹部，以示坐騎。

三、白馬藏人展演朝蓋神舞的現(xiàn)狀及時(shí)間節(jié)點(diǎn)

除了以上原因中止神舞的村寨之外，有些寨子雖在展演朝蓋神舞，但各地各寨的情況不盡相同，從九寨溝縣和文縣的白馬藏人來看，各村寨從“文革”之后，神職人員雖已斷層，但朝蓋神舞仍在延續(xù)，傳承沒有中斷。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，原先這些地區(qū)舉行神舞儀式時(shí)，必須要有苯教神職人員敲鼓念經(jīng)，制作“朵瑪”食子和祭祀靈器?！拔母铩敝?，神職人員逐漸消失，現(xiàn)僅遺存下了神舞展演部分。從九寨溝縣遺留的苯教經(jīng)書內(nèi)容來看，與平武縣白馬藏人念誦苯教忿怒神尊的經(jīng)文是相同的。由此可知，白馬藏人展演的所有朝蓋神舞，由于地緣關(guān)系雖在形式上有些許差異，但其淵源、目的和功能都是相同的，屬苯教忿怒神系中的一類。白馬藏人展演朝蓋神舞時(shí)，不僅有完整程序和儀式，且有神職人員“白布”主持儀式，念經(jīng)消災(zāi)的當(dāng)屬平武縣白馬藏族鄉(xiāng)的厄哩村。該村每年都在跳朝蓋神舞，而白馬路的其他大部分寨子現(xiàn)如今已不再跳了。因此厄哩村不僅成了白馬路每年都在堅(jiān)持展演的一寨，也是朝蓋神舞的儀式儀軌保存較為完整的村寨。

從厄哩村展演朝蓋神舞的內(nèi)容來看，這一神舞是當(dāng)?shù)卮笮妥诮碳漓雰x式的一個(gè)組成部分，每年在春節(jié)期間舉行，屆時(shí)全寨男女老少都要參加。由于朝蓋神舞獨(dú)特的造型和粗狂的舞姿，以及在祭祀儀式中的重要作用，人們習(xí)慣性地以朝蓋兩詞概指這一大型宗教祭祀儀式。春節(jié)期間的這一大型宗教祭祀儀式，白馬藏人各寨舉行的時(shí)間都有些不同，九寨溝縣和文縣白馬藏人一般在正月十四日至十五日，抑或正月十五日至十六日舉行，如文縣鐵樓鄉(xiāng)麥貢山在正月十四至十五舉行，九寨溝縣草地鄉(xiāng)上草地村和下草地村，郭元鄉(xiāng)水田村和勿角鄉(xiāng)下勿角村都在正月十五至十六舉行；平武縣白馬藏寨也有所不同，木座等寨先前在正月初六、初七兩天舉行，扒西家先前在初八、初九舉行，卡德和帕改寨子在初五、初六舉行。筆者考察的厄哩村在正月初五、初六兩天舉行。

四、厄哩村舉行朝蓋祭祀儀式的前行釋讀

五、祭祀儀式考釋

在厄哩村展演的此次神舞中，共有九個(gè)朝蓋。關(guān)于朝蓋的數(shù)目，各寨都不一樣，比如卡德和帕改寨子各有五個(gè)朝蓋在展演；而九寨溝縣下草地寨由兩個(gè)朝蓋和兩個(gè)朝姆在展演。就平武白馬藏人目前展演朝蓋的造型看，并沒有朝姆。但筆者在帕改老寨子考察時(shí)，在布吉家的老宅看到了一對(duì)朝蓋面具，卻有朝蓋朝姆之分。由此可知先前在這里展演朝蓋神舞時(shí)，也與九寨溝縣和文縣的白馬藏人一樣，應(yīng)該有朝姆。

此外，還可以指導(dǎo)學(xué)生探討屠格涅夫的《做臟活的工人和白手的人》對(duì)《藥》的創(chuàng)作帶來的影響?！蹲雠K活的工人和白手的人》敘述的是一個(gè)白手的人，盡管他已經(jīng)可以過著優(yōu)裕的生活，但他決定放棄自己的安逸生活，加入了十二月黨，從此投身革命，為改變窮苦百姓的命運(yùn)而奮斗。就是這樣的一位革命者，后來被捕入獄了，并被處絞刑?？杀氖牵F苦的百姓，如小說中的做臟活的工人，并不理解白手人的革命理想，對(duì)他的死漠然和麻木，甚至還策劃著要得到絞死白手人的那根絞索，因?yàn)樗麄兿嘈拍歉g索能給他們帶來好運(yùn)。

結(jié)語

注釋：