從荊楚基因與自然骨骼論武漢園林的藝術(shù)特質(zhì)

蔣娟娟付 知

中華文化是一個(gè)非常龐大的體系，自發(fā)生期即受到地理、氣候、經(jīng)濟(jì)方式等多方面因素的影響，呈現(xiàn)出多樣性。自周初期，楚國(guó)在荊山分封建立以來(lái)，我國(guó)南方文化的代表荊楚文化便逐步發(fā)端，直至今日連綿繁衍，橫亙古今三千余年。荊楚文化與北方中原文化形成鮮明的對(duì)比，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期不被外界理解，直至1978年曾侯乙墓的出土震驚了世界，掀開(kāi)了荊楚文明的面紗[1]。1993年，在參觀了了湖北省博物館和荊州博物館后，季羨林先生撰文指出：“至晚到了周代，楚文化或南方文化已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，同域外的文化交流也已經(jīng)有了一些。在這些方面，至少可以同北方文化并駕齊驅(qū)”[2]。20世紀(jì)末楚學(xué)研究碩果累累，湖北教育出版社出版的《楚學(xué)文庫(kù)》共18部，數(shù)百萬(wàn)字，可以說(shuō)奠定了荊楚文化研究的基石。21世紀(jì)以來(lái)，荊楚文化的研究逐步細(xì)分深入，民居古跡、佛寺道觀、古城風(fēng)貌等都有相關(guān)著作出版，然而專(zhuān)門(mén)探討荊楚園林的研究至今尚不多見(jiàn)。

1 荊楚園林追蹤

與北方園林、江南園林等相比，關(guān)于荊楚地區(qū)園林的記載較少。盡管黃鶴樓、古琴臺(tái)等古跡也曾留下大量詩(shī)詞名句描寫(xiě)周邊環(huán)境，但寫(xiě)景僅作抒情之需，而關(guān)于園林的描繪與敘述的篇章較少，具有代表性的作品如下。

其一，楚辭對(duì)楚園林的描述有多處，如《大招》云：“夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇，觀絕溜只。曲屋步壛，宜擾畜只。騰駕步游，獵春囿只?！笨梢?jiàn)建筑周邊輔有觀景臺(tái)、長(zhǎng)廊等小品景觀建筑，圈養(yǎng)或放養(yǎng)的動(dòng)物生活其中，畫(huà)面生動(dòng)而美妙。又如《九歌·湘夫人》云：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。”文中所述湘夫人住房位于水中央，屋外繁花正開(kāi)，是當(dāng)時(shí)人們心目中理想的環(huán)境。今研究楚辭了解到，中國(guó)園林中常見(jiàn)的軒榭、長(zhǎng)廊、樓閣、水池等在楚園中就已存在，而“筑臺(tái)”在當(dāng)時(shí)園林中占有重要地位。楚辭中的園林有著濃郁的浪漫主義色彩，講求虛實(shí)互補(bǔ)、有無(wú)相生，追求自由奔放、浩瀚熱烈[3]。

其二，同濟(jì)大學(xué)陳從周教授將西晉至清末關(guān)于名園的記事文學(xué)作品收錄入《園綜》一書(shū)，其中關(guān)于湖北地區(qū)園林的有3篇，均為明代文人所作，分別為袁中道之《筼筜谷記》、張紹槃之《自得園記》、李維幀之《松石園記》。筼筜谷是一處以竹為主題的園林，植物配置豐富，亦有置石、亭、廊及閑居園林建筑。自得園文中記載其“規(guī)模弘敞，而山水之奇，天造地設(shè)”，且有“城市山林”之稱(chēng)。松石園院內(nèi)有書(shū)院及各類(lèi)園林建筑，有山有湖，有各類(lèi)花草，并飼養(yǎng)了禽魚(yú)。從三篇散記可見(jiàn)明代荊楚園林的基本形式，一般借助山勢(shì)、引水為池，配以亭臺(tái)樓閣、花草禽魚(yú)。相對(duì)于江南園林來(lái)說(shuō)更天然質(zhì)樸[4]。

其三，清末浙江永嘉人任桐，在武昌任職期間修撰了《沙湖志》，并著有《園林春色》一書(shū)。《沙湖志》中所記“沙湖”并不單指今日沙湖公園的范圍，包括以東湖、白洋湖、沙湖等湖泊及水系組成的“沙湖”，書(shū)中亦將周邊山水地貌一概進(jìn)行了描述，囊括洪山、九峰、靈泉山、梁子湖等，并繪制有《沙湖名勝全景》，方圓二百余里。《沙湖志》不僅全面反映了東湖風(fēng)景區(qū)的山水地貌、自然風(fēng)光和歷史沿革，亦提出了對(duì)東湖風(fēng)景區(qū)規(guī)劃的設(shè)想，對(duì)今日的武漢城市景觀設(shè)計(jì)還有一定的參考價(jià)值。而《園林春色》則主要描述琴園，主要記載琴園的營(yíng)建、景點(diǎn)以及園中詩(shī)文等[5]。

2 武漢園林的藝術(shù)特質(zhì)

2.1 大江大湖——流轉(zhuǎn)變換寥廓美

我國(guó)北方水資源相對(duì)少，園林多以建筑物來(lái)主導(dǎo)總體格局；江南地區(qū)則溪流網(wǎng)布、湖池小而密集，多以“小橋流水”為特色。而素有“江城”之稱(chēng)的武漢，不僅兩江交匯于此、湖泊星羅棋布，而且水面均寬廣開(kāi)闊、煙波浩淼。長(zhǎng)江，我國(guó)第一大河流，在武漢境內(nèi)流程達(dá)150.5km。湯遜湖，位于武漢南部，以47.6km2的面積成為我國(guó)最大的城中湖；而位于武漢中心城區(qū)的東湖，以33.9km2的面積居第二。

劉師培在《南北文學(xué)不同論》中所說(shuō)：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)?！背刈怨潘Y源豐富，面對(duì)無(wú)邊無(wú)垠、煙波浩淼的湖面，給人空間上的無(wú)限遐想。屈子曰：“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，又曰：“忽反顧以游目兮，將欲觀乎四方”，空間既是無(wú)限的，也是不斷流轉(zhuǎn)變換的。楚人這種對(duì)永恒、無(wú)限的追求，這種浪漫主義精神，為中國(guó)從有限中追求無(wú)限的空間審美意識(shí)奠定了基礎(chǔ)[6]。

武漢自古處“云夢(mèng)大澤”之地，坐擁“大江大湖”得天獨(dú)厚的天然之勢(shì)，多處可見(jiàn)煙波浩淼，使得城市空間給人渺渺茫茫的無(wú)邊界感。東湖磨山劉備郊天壇三面環(huán)水，隔湖遠(yuǎn)望落雁景區(qū)，水天一色，水面消失的地方便是天的所在，不禁令人懷想起劉備祭天的場(chǎng)景。唐宋詩(shī)詞中歌詠頗多的“南樓”（元代消歇未重建）建于黃鵠山頂，黃庭堅(jiān)詩(shī)云：“高明廣深勢(shì)抱合，表里江山來(lái)畫(huà)閣。雪延披襟夏簞寒，胸吞云夢(mèng)何足言?！睒侵案呙鲝V深”、景之“表里江山”，再加上詩(shī)人所感之“雪襟夏寒”和“胸吞云夢(mèng)”的氣概，正體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀，建筑、人在流轉(zhuǎn)變換的環(huán)境中融為一體[7]。今東湖磨山公園，從山頂楚天臺(tái)俯瞰煙波浩渺的東湖（圖1），會(huì)給人“不拘于物，不滯于心”的觸動(dòng)和多變的、流轉(zhuǎn)的意象美。

圖1 磨山楚天臺(tái)俯瞰東湖

2.2 山環(huán)水抱——曠然寫(xiě)遠(yuǎn)率真美

在武漢市區(qū)中心，東西連綿的龜蛇二山和南北縱貫的長(zhǎng)江之水，共同構(gòu)成了“龜蛇鎖大江”的格局，也稱(chēng)為武漢山水的中心主景。以此為骨架，武漢市內(nèi)低山林立、湖泊星羅棋布，湖光山色散布武漢的東南西北。武漢屬平原向低山丘陵過(guò)渡地區(qū)，市內(nèi)北有木蘭山，南有青龍山，西有嵩陽(yáng)山，東有九峰山，而中部則更是名山林立。享有“百湖之市”美譽(yù)，武漢市湖泊數(shù)量也多達(dá)160余個(gè)，山和水相互交映、相得益彰。位于武漢市區(qū)中心的東湖，便有珞珈山、磨山、南望山、喻家山、馬鞍山、吹笛山、鼓架山等34座山峰環(huán)繞，山水交融，給人心曠神怡之感。

武漢這種山環(huán)水抱之天然格局不僅有別于水資源不足的北方城市，也不同于地勢(shì)低平、水網(wǎng)密布的江南城市。江南密集的水網(wǎng)滋潤(rùn)出柔和溫婉的風(fēng)土人情，煙雨中的亭臺(tái)樓榭、溪流潺潺透著婉約的氣質(zhì)，如一位清麗秀雅的女子。而武漢的山環(huán)水抱則像真誠(chéng)直率的青年，這里山不奇不險(xiǎn)、水不急不緩，不過(guò)是簡(jiǎn)單的山明水秀、清清朗朗、充滿(mǎn)生氣。相對(duì)于江南水鄉(xiāng)勾起文人的鄉(xiāng)愁，武漢則令人豁達(dá)開(kāi)闊、積極進(jìn)取。

以山水格局為基礎(chǔ)，武漢園林無(wú)需在疊石理水的人造景觀中耗盡心力，而更注重借景，將視線向自然環(huán)境中牽引。江河流轉(zhuǎn)、龜蛇對(duì)峙的自然條件，亭臺(tái)樓閣依借山勢(shì)來(lái)修建，視角則以江湖為借景，賦予了園林深層的精神內(nèi)涵和高遠(yuǎn)的境界?！渡澈尽纷髡呷瓮?，是一個(gè)“枕石以聽(tīng)泉聲，迎風(fēng)而尋松籟，鳴琴在天，畫(huà)圖入目，曠然寫(xiě)遠(yuǎn)，樂(lè)以忘憂(yōu)，此余之志也”的“行者”，雖生于江南，也被武漢天然山水所吸引，他提到江南園林“穿插密而少空氣”，北京園林則“裝設(shè)雖精美然過(guò)于華麗”，而更欣賞武漢山水的天然之美：“山水秀麗，迥無(wú)倫比，絕未粉飾，一任天然。”楊鐸受任桐之邀同游沙湖，其在《沙湖序》中說(shuō)：“自當(dāng)退而求數(shù)頃之田于沙湖之上，以為躬耕之資，暇則駕一葉之舟，容于中流，入九峰，上靈泉，渡梁湖，歷石壁、夾山、寒溪，而還泊于雁橋之下，徜徉山水之間?！蔽錆h園林仿佛是依仗著自身優(yōu)厚的資質(zhì)，而不欲營(yíng)造百轉(zhuǎn)千回之感，只不過(guò)是直抒胸臆卻展示了曠然寫(xiě)遠(yuǎn)的率真美（圖2）。

圖2 暮色中的東湖

2.3 浪漫奔放——飛揚(yáng)跳脫靈動(dòng)美

我國(guó)南北文化的差異，從荊楚文化與中原文化所呈現(xiàn)的面貌中可鮮明體現(xiàn)。“與中原的方圓規(guī)矩相對(duì)，荊楚文化是一種飛揚(yáng)跳脫的美?！盵8]荊楚文化一方面受到宗教禮制的理性束縛較少；另一方面也得益于楚先民世代相傳的觀象授時(shí)和巫文化，荊楚審美思想中體現(xiàn)出崇尚個(gè)性、靈巧生動(dòng)的浪漫主義意蘊(yùn)。在荊楚人民創(chuàng)造的藝術(shù)品中，都體現(xiàn)著這一文化基因的特性[9]。楚地出土文物如鹿角立鶴、虎座鳳鼓、青銅異獸、木雕屏座等，無(wú)不造型奇特、不拘一格；而“楚辭”則是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，句式活潑、想象奇特，表現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的思想感情。

武漢自古即是荊楚文化腹地，城市文明起源于距今3500多年前的商代盤(pán)龍城，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)武漢屬楚國(guó)。當(dāng)時(shí)在今武漢新洲境內(nèi)建有邾城[10]。同時(shí)，武漢也是楚文化向東南傳播的通道，在東湖就留著愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的遺蹤。至南朝劉宋時(shí)期，自武漢成為地區(qū)行政中心，荊楚文化的中心也逐漸轉(zhuǎn)移到武漢。

武漢也是荊楚浪漫主義的實(shí)踐之地。武漢磨山公園楚城按照郢都古城形制修建，正面可見(jiàn)超拔而夸張的雙闕望樓與虎座鳳鼓形屋頂脊飾相呼應(yīng)，顯得動(dòng)感十足而有別于常見(jiàn)城樓的莊嚴(yán)穩(wěn)重（圖3）。而城內(nèi)楚天臺(tái)下楚封標(biāo)，氣宇軒昂、振翅欲飛，抓禽猛獸而鳳尾指天的造型正是荊楚藝術(shù)中飛揚(yáng)跳脫的再現(xiàn)。

圖3 磨山公園楚城城門(mén)

2.4 萬(wàn)國(guó)都會(huì)——西為中用圓融美

武漢作為南北溝通、東西交接之地，自古即有熔鑄五方的文化精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漢口被辟為對(duì)外通商口岸，租界的建設(shè)使得西方建筑大量傳入武漢。隨著清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，武漢開(kāi)啟了現(xiàn)代化的進(jìn)程，一躍成為我國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)中心和僅次于上海的經(jīng)濟(jì)繁榮的工商都會(huì)，被譽(yù)為“東方芝加哥”。

城市的繁榮造就了武漢眾多富有特色的歷史建筑，其中經(jīng)武漢市人民政府公布且保留至今的近代優(yōu)秀歷史建筑有201處。同時(shí)，租界地區(qū)的花園建設(shè)也成為武漢城市建設(shè)中的新鮮血液。漢口英租界內(nèi)?；▓@，日租界內(nèi)共樂(lè)花園、四季花園、日本公園，以及由加拿大商人經(jīng)手建造的聚興城花園等，對(duì)當(dāng)時(shí)本地園林的建設(shè)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢口租界園林既給民眾帶來(lái)了全新的城市空間，也給兼容而開(kāi)放的武漢帶來(lái)了西式造園和公共空間的理念。武漢園林開(kāi)始從最開(kāi)始的模仿，逐漸發(fā)展出中西融合的形式。漢口中山公園，即是在西式園林的格局上，采用中西結(jié)合造園的手法造山理水、修建亭橋，“四顧軒”即是一個(gè)例子。四顧軒雖命名具有中國(guó)傳統(tǒng)典雅的意蘊(yùn)，但在造型上采用拱券與愛(ài)奧尼柱式相結(jié)合的方式，具有典型的羅馬建筑特征。周邊規(guī)則式花壇也屬于典型的西式園林風(fēng)格。當(dāng)視角往前推，從中式風(fēng)格的“茹冰門(mén)”取景四顧軒，又顯然是中式傳統(tǒng)園林造景的構(gòu)圖方式，中西園林的造景方式在此顯得非常和諧（圖4）。中山公園“張公亭”也采用圓形平面與穹頂結(jié)構(gòu)，以羅馬建筑風(fēng)格的形式與中式風(fēng)格的額匾、楹聯(lián)相結(jié)合，也是近代風(fēng)格比較典型的代表（圖5）。

圖4 中山公園四顧軒

圖5 中山公園張公亭

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，武漢園林的藝術(shù)特質(zhì)參看表1。

表1 武漢園林的藝術(shù)特質(zhì)

回望歷史，曾經(jīng)雄踞一方的楚國(guó)早已灰飛煙滅，而楚文化的基因并沒(méi)有被時(shí)間湮沒(méi)，而是在南方溫暖的環(huán)境中，在山和水的滋養(yǎng)下繁衍和成長(zhǎng)，成為今天的荊楚文化的繁盛局面。武漢，既是荊楚文化的繼承者，也是傳播者和開(kāi)拓者，而園林作為一種文化載體在其中起著重要的作用。隨著荊楚文化發(fā)掘的深入和武漢城市建設(shè)的發(fā)展，武漢園林必將引領(lǐng)荊楚園林成為影響我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)與建設(shè)的重要力量。

資料來(lái)源：

文中圖表均為作者自攝自繪。