用身體證讀《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》（上）

張強(qiáng)

從太空俯？地球，碧波湛藍(lán)的南中國(guó)海北邊，有個(gè)叫“天涯海角”而聞名于世的海島，它像一只綠色的巨鰲浮臥在大陸的最南端。海島的中心、整個(gè)島嶼的大地原點(diǎn)，是一座山——黎母山。

黎母山有著引人為傲的原生態(tài)熱帶雨林，被海南黎族視為母親山。海南島的三條主要江河——萬(wàn)泉河、南渡江、昌化江皆發(fā)源于此。三條江河朝著東、西、北三個(gè)方向，支撐著海南島陸地的主要水系，滋養(yǎng)著整個(gè)海島的綠色萬(wàn)物。

清晨的黎母山，靜靜地象一位熟睡的美人。淡淡的晨霧如同曼妙的薄紗，在山頭、河谷、樹梢、藤蔓之間輕柔飄逸，蜿蜒曲折的山間小路時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。晨霧里，在清脆婉轉(zhuǎn)的鳥啼與細(xì)碎蟲鳴的合唱中，傳來(lái)一聲聲低沉而帶有磁性的吟唱：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生……”1。

山道上，雷公馬聞聲跳進(jìn)草叢，草蜢紛紛飛開。只見(jiàn)一位仙風(fēng)道骨、高挑廋削、滿頭銀發(fā)老者從遠(yuǎn)處飄然而來(lái)——他就是姚青山老師。

我們一行隨著姚老師來(lái)到了位于黎母山的?？跁簜鹘y(tǒng)文化研習(xí)中心。這是一個(gè)敞亮、幽靜的中式風(fēng)格小院，掀開一間屋的修竹門簾，案桌上擺放著整齊的筆墨紙硯，墻上則掛著山水條幅和熠熠生輝的銅匾。

沉香裊裊，茶香氤氳。幾片綠瑩瑩的茶葉在潔白的杯盞中飄蕩回旋......圍著一張碩大的紅花梨幾案，我們開始了期待已久的訪談對(duì)話。

問(wèn)：我知道您曾經(jīng)是一位資深新聞工作者，又在繪畫、美術(shù)評(píng)論方面有著很深的造詣。您是怎樣走上這條傳統(tǒng)文化傳播之路的？

答：逝者如斯，許多的曾經(jīng)已經(jīng)過(guò)去，我就從2007年10月說(shuō)起吧。那時(shí)因家庭變故，身體出現(xiàn)了問(wèn)題?，F(xiàn)在回想起來(lái)，許是受到精神情緒的影響。最初是腳踝關(guān)節(jié)疼痛，影響行走，后病情愈發(fā)嚴(yán)重，從拄單拐到拄雙拐，最后癱瘓?jiān)诖病Ｇ昂髿v時(shí)三年，受盡疼痛折磨。后四處求醫(yī)問(wèn)藥，甚至口服了超大劑量的大寒大毒之藥生川烏、生草烏、馬錢子，試圖“以毒攻毒”，但效果卻微乎其微。欲生無(wú)門、欲死無(wú)能之際，機(jī)緣巧合接觸、修習(xí)了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)核——道家文化中老子親傳關(guān)尹子的養(yǎng)生方法，短短一個(gè)多月就能下地走路。對(duì)于自己身體的迅速痊愈，驚喜之余又感疑惑不解。為探尋答案，我由此與傳統(tǒng)文化真正結(jié)緣。

其后，我開始涉獵大量的道學(xué)典籍、養(yǎng)生著作。面對(duì)浩如煙海的典籍著作，我再一次陷入茫然與糾結(jié)。經(jīng)歷彷徨無(wú)措后我決定改變思路：溯源。即沿著道家文化的入?？冢菰炊?，經(jīng)江河支流，過(guò)平原山巒、雪域高原，一直到達(dá)這些典籍的源頭——那一滴冰山上清澈晶亮的水珠：《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

由于自己生病的苦痛經(jīng)歷，觸發(fā)了自己對(duì)世人疾患苦難的同情與悲憫，認(rèn)為通過(guò)《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)踐行，方能真正解決人們身體上的病痛和精神上的本元。

2014年2月，我身體力行，開始推廣“用身體證讀《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)文化傳播”，發(fā)心讓更多的人從老祖宗的智慧里得到啟發(fā)和慰藉。

問(wèn)：七年多來(lái)，跟著您學(xué)習(xí)用身體證讀《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人次數(shù)以千計(jì)，很多疾患包括嚴(yán)重癥狀都有改善或痊愈?！兜赖陆?jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，真有這么好的效果嗎？

答：是的。這些都有具體的記錄和診斷數(shù)據(jù)。千百年來(lái)，人們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，大多是從文字的顯性表達(dá)上理解《道德經(jīng)》，將其等同于普通文化哲學(xué)知識(shí)而已，得到的只是一種文字相。

《道德經(jīng)》的內(nèi)涵雖然可以運(yùn)用到社會(huì)文化的多重情境之中，但是其根本還是通過(guò)宇宙法則、道法自然、天人合一的規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)與體證生命個(gè)體存有的意義與價(jià)值。老子《道德經(jīng)》的主體思想是建立在形而上學(xué)的宇宙論，依此上溯到初始宇宙形成的本元狀態(tài)和元素——先天一炁，下延至作為小宇宙的人、即生命個(gè)體；把個(gè)人生命體的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀回歸到與宇宙本元相同的狀態(tài)——天人合一；作為人的精神欲望、身體調(diào)整、生活態(tài)度、文化關(guān)懷歸于一的狀態(tài)。遵循與達(dá)到道所呈現(xiàn)的：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天下正?！?的規(guī)律與形態(tài)。因之而提升個(gè)體生命與道合的境界與維度。

《道德經(jīng)》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知”。依據(jù)《道德經(jīng)》而言，僅有“知”是不夠的，口吐蓮花、口若懸河都是言不及義；更重要的是“行”，要讓自己的個(gè)體生命踐行，且至“道合”，摒棄“不我知”；只有改變了自我的生命狀態(tài)，才能領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》真正的精髓。

一般人認(rèn)為，《道德經(jīng)》晦澀難懂，有微言，有顯言，有正言，有疑似之言，有比喻之言，有影射之言，有旁敲側(cè)擊之言；似神龍隱現(xiàn)，出沒(méi)不測(cè)，東鱗西爪，很多車轱轆話。其實(shí)都是沒(méi)有深諳《道德經(jīng)》真正核心思想。唯有緊扣天人合一、人體生命科學(xué)這兩大要點(diǎn)，才能理解《道德經(jīng)》就是一把指導(dǎo)個(gè)體生命理論與實(shí)踐，提升智慧維度，開啟古老而超前生命科學(xué)實(shí)踐的金鑰匙。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中外公認(rèn)的中醫(yī)最古老的原始典籍。它在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”“病癥”“診法”“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)體系，且從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了集自然、生物、心理、社會(huì)的“整體醫(yī)學(xué)模式”。它奠定了中醫(yī)人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是影響極大的一部中醫(yī)學(xué)著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分?！端貑?wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容；《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法及治療原則等。

“黃帝問(wèn)曰：余聞善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而要數(shù)極，所謂明也?！?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，也是始終圍繞著人體生命科學(xué)的實(shí)踐和指導(dǎo)，且須先從自己的身體實(shí)驗(yàn)做起。2020年3月7日至14日，?？跁号e辦的辛丑年春季班，新學(xué)員36人。通過(guò)《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，在不用藥、不使用其它醫(yī)療手段的原則前提下，練習(xí)養(yǎng)生靜坐呼吸法。七天學(xué)習(xí)之后，經(jīng)過(guò)專業(yè)醫(yī)師的診斷，學(xué)員存在的各種疾患均有改善。如下表所示：

七年多的學(xué)習(xí)與實(shí)踐效果證明，用身體證讀《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改變個(gè)體生命狀態(tài)、提高生命維度與智慧的有效方法。對(duì)于人體生命科學(xué)實(shí)踐有著積極的意義與廣闊的前景。

問(wèn)：《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》與健康長(zhǎng)壽是一個(gè)什么樣的關(guān)系？

答：《史記·韓非子列傳》記載：“老子者，楚苦歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣城東）人也，姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚（人死后被封的名號(hào)）曰聃（耳長(zhǎng)大）。周守藏之史也（國(guó)家圖書館、檔案館官員）?！薄袄献有薜赖拢鋵W(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃逐去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，疆（強(qiáng)）為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！薄吧w老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”

周朝末期，其生產(chǎn)力比較低下、物質(zhì)相對(duì)匱乏，是人們壽命普遍偏短的時(shí)代。老子修道德且身體力行，以超常的生命周期，實(shí)踐并呈現(xiàn)出特別的生命現(xiàn)象，是人類生命科學(xué)的絢麗奇跡。雖然老子飄然而去、莫知其所終，但是留給后世的《道德經(jīng)》的思想光輝，卻成為人類生命進(jìn)化征程中，集中華道家文化、人類生命科學(xué)之大成的智慧燈塔。

《道德經(jīng)》是一部通過(guò)文化哲學(xué)的形式，對(duì)生命存在的身心予以治療調(diào)理，其關(guān)注的不是個(gè)體外在的生命形式，具體如病痛與災(zāi)難，而是宇宙法則的終極關(guān)懷，以擴(kuò)充人的主體生命在天地運(yùn)行秩序中的對(duì)應(yīng)之道。這種生命科學(xué)的醫(yī)治調(diào)理觀念，使人類生命在自然的欲望與本能中，領(lǐng)悟到生命存有的形而上作用，以通過(guò)身體、心性層面的自我調(diào)適來(lái)維護(hù)與保養(yǎng)機(jī)體的超常運(yùn)作。換句話說(shuō)，作為生命現(xiàn)象的個(gè)體，通過(guò)管理調(diào)節(jié)生命個(gè)體的欲望、情志，激發(fā)生命本能的潛力，逐步做到“與道合”，就可以實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的周期與智慧維度的不斷提升。從這個(gè)角度來(lái)看，《道德經(jīng)》是人體生命科學(xué)的說(shuō)明書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》則揭示了人體的氣血、經(jīng)絡(luò)，五臟相互關(guān)系，論述了人體自身生長(zhǎng)規(guī)律與自然氣候的適應(yīng)性，以及如何通過(guò)醫(yī)藥、針灸、按鐈、砭石，食療和其它運(yùn)動(dòng)方式來(lái)防病治病。

“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?通過(guò)“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！薄疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?以達(dá)到延年益壽的目的。

《道德經(jīng)》對(duì)于人體生命的治療管理側(cè)重于哲學(xué)和文化方面，以形而上為主；而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則從人的身體具體構(gòu)造、新陳代謝規(guī)律出發(fā)，調(diào)動(dòng)物質(zhì)層面手段以達(dá)到治療管理的目的。因此，《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》互為一體，如同一枚硬幣的一體兩面，只是各有側(cè)重。如果《道德經(jīng)》是人體生命科學(xué)的使用說(shuō)明書，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是人體生命科學(xué)的操作指南。

以《道德經(jīng)》為體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為用，通過(guò)養(yǎng)生呼吸方法，真氣充盈，經(jīng)絡(luò)通達(dá)，情緒安穩(wěn)，“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”“復(fù)歸于嬰兒”無(wú)欲無(wú)念狀態(tài)，至以“百歲而動(dòng)作不衰者”，“以度天年”而健康長(zhǎng)壽。

（責(zé)任編輯/崔江紅）

1蘇軾《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》

2《道德經(jīng)》第三十九章

3《黃帝內(nèi)經(jīng)？素問(wèn)？舉痛論篇》

4《黃帝內(nèi)經(jīng).上古天真論》

5《黃帝內(nèi)經(jīng).上古天真論》