張克鎮(zhèn)與“生命空間論”

魏建玲

我們之間的訪談是從一段問答開始的。

問：經(jīng)絡(luò)是什么？

答：經(jīng)絡(luò)是空間。人沒有經(jīng)絡(luò)這樣的空間，是不能活的。

問：那穴位呢？

答：穴位也是空間。盡管在西醫(yī)解剖中它們都沒有表象的存在，只能看見肌肉。

而這一點(diǎn)恰恰彰顯了我們老祖宗的偉大！換句話說，幾千年前我們的老祖宗就發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)和空間對生命的重要意義。

問：讓我們不懂醫(yī)的大眾怎么理解空間？

答：這么說吧。一個(gè)杯子之所以能盛水，因?yàn)橹虚g有空間；一個(gè)房子能住人，也是因?yàn)橹虚g是空的。沒有了空間，它們也就沒用了。人體中的空間同樣如此重要，但我們卻把它當(dāng)成了“沒有”。

問：經(jīng)絡(luò)是神經(jīng)嗎？

答：不是。經(jīng)絡(luò)是通道，比如我給你扎針，你會覺得腳心發(fā)涼，寒氣通過經(jīng)絡(luò)在向體外排。

問：這個(gè)通道能向外排寒氣，那它會向體內(nèi)進(jìn)寒氣嗎？

答：是的，通道的功能是雙向的。

問：穴位是長在經(jīng)絡(luò)上的嗎？

答：它是經(jīng)絡(luò)互通的聯(lián)絡(luò)驛站。

問：為什么按著穴位它會酸痛？它有什么作用？

答：它相當(dāng)于長城上的垛口，我也把它稱作驛站。

問：它能儲存東西嗎？

答：是的，好東西壞東西它都會儲存，我們按摩穴位刺激它，也有清理作用。

問：癌瘤是長在經(jīng)絡(luò)上還是穴位上？

答：任何部位壞東西堆積多了都會成為病灶。

……

經(jīng)過二十多年的從醫(yī)體悟，張克鎮(zhèn)在理論研究、自身實(shí)驗(yàn)與臨床總結(jié)中，創(chuàng)立了“生命空間學(xué)說”。這一學(xué)說的核心是從人體空間的獨(dú)特視角，重新認(rèn)識并解讀人體結(jié)構(gòu)及生理病理規(guī)律、探索診治及預(yù)防疾病的理論和方法，從而彌補(bǔ)了目前醫(yī)學(xué)從醫(yī)學(xué)模式、醫(yī)學(xué)理論及醫(yī)療方法等諸多方面存在的缺陷。其專著《生命空間論》2006年在中國醫(yī)藥科技出版社一經(jīng)出版，便在國內(nèi)外引起了較大的反響。中國工程院院士、針灸界泰斗程莘農(nóng)教授專門為《生命空間論》出版題詞：“獨(dú)辟蹊徑，拓展經(jīng)絡(luò)研究空間；科學(xué)創(chuàng)新，造福人類健康事業(yè)?！敝袊茖W(xué)院資深院士、中國細(xì)胞生物學(xué)奠基人鄭國锠院士也對其領(lǐng)域研究給予了高度評價(jià)。

生命空間思考的由來

張克鎮(zhèn)說，生命空間的思考把我引入了一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的全新領(lǐng)域，且充滿哲學(xué)的魅力。

通常情況下，我們對人體生理病理規(guī)律的認(rèn)識往往都是從實(shí)體這個(gè)角度進(jìn)行的。而“生命空間學(xué)說”則認(rèn)為人體由空間和實(shí)體共同組成，存在于人體中的空間不是“沒有”，而是客觀存在的、不可缺少的重要組成部分。認(rèn)識到空間的存在，不僅可彌補(bǔ)以往對人體結(jié)構(gòu)認(rèn)識的不完整性，也讓我們重新認(rèn)識到由此導(dǎo)致的、與之相關(guān)的疾病，并找到正確的診治預(yù)防的辦法。

張克鎮(zhèn)認(rèn)為，空間是人體形成、組成、新陳代謝、功能發(fā)揮的重要途徑與場所。由此他提出了生命體的六大結(jié)構(gòu)要素理論，即一個(gè)完整的生命體，應(yīng)該具備肉體結(jié)構(gòu)、精神結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)、能量結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、自然結(jié)構(gòu)等六大部分。

張克鎮(zhèn)說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)仍然奉行的“生物--心理--社會醫(yī)學(xué)”模式存在著明顯的缺陷。他根據(jù)自己的研究，提出了“生命？社會？自然醫(yī)學(xué)”模式，即將人體中客觀存在的空間部分及與生命息息相關(guān)的自然結(jié)構(gòu)要素等納入醫(yī)學(xué)模式之中。他的這一觀點(diǎn)，彌補(bǔ)了現(xiàn)行醫(yī)學(xué)模式的不足、以及造成的理論與實(shí)踐的缺陷。

根據(jù)“生命空間學(xué)說”的原理，張克鎮(zhèn)進(jìn)一步提出了“經(jīng)絡(luò)是人體中存在的相對有序、相對穩(wěn)定的空間”的假說。這一假說符合古典經(jīng)絡(luò)理論原理，且得到了現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)及臨床實(shí)踐的驗(yàn)證。

打碎杯子后的啟示

張克鎮(zhèn)出生在山東，從軍后在大西北度過了十八個(gè)青春年華。交談中當(dāng)問到“生命空間論”是受什么啟發(fā)時(shí)，他講了這樣一個(gè)故事。他說，生命的真知往往隱藏于最基本、最常見的生命現(xiàn)象之中，空間具備了這個(gè)特點(diǎn)。而空間博大、質(zhì)樸的特點(diǎn)往往則成了令人忽略的直接原因。自然的法則就是這樣，雖然真理已經(jīng)擺在了我們的面前，它甚至?xí)裉O果砸在牛頓頭上一樣，無時(shí)無刻不在撞擊著我們的靈魂之門，但只有智者才會從那顆墜落的蘋果上發(fā)現(xiàn)萬有引力的存在。

張克鎮(zhèn)說：“任何思想的誕生都需要豐富的積累和一個(gè)契機(jī)。有時(shí)候，這個(gè)契機(jī)甚至可能會從一個(gè)錯(cuò)誤開始。生命空間學(xué)說的誕生就是如此。”

那是1996年一個(gè)晴朗的早晨，張克鎮(zhèn)把與他朝夕相伴的一個(gè)普通玻璃杯突然碰落到地上，杯子零亂的碎片告訴他，它的生命結(jié)束了。他跳躍的思緒也被那刺耳的聲響召喚回現(xiàn)實(shí)之中。

當(dāng)他一片一片地?fù)炱鹉切┧槠瑫r(shí)，思想也如這些碎片一樣，被打碎后又重新聚攏。他猛然意識到一個(gè)重要的問題：杯子的用途——恰恰在于其空間的存在，而杯子的破碎則意味著它空間的消失。于是，他由此步入了人體空間之門的思考……

張克鎮(zhèn)繼續(xù)說，我決心從醫(yī)的愿望始于對疾病的無奈與痛苦。當(dāng)看到某些醫(yī)學(xué)理論及方法對多種疾病無能為力甚至越治越重時(shí)，除了疑問與探尋，作為一名目睹患者痛苦的醫(yī)生，更易產(chǎn)生一種悲憫與哀痛。這種情緒也很容易化為一種愿力、一種為蒼生解除苦痛的行為。

于是，我放棄了更多的機(jī)會，去了大西北那個(gè)荒涼的山溝。在那里，我從另外的角度獲得了對生命認(rèn)知最直接的第一手資料。這些資料不僅來自于對自己身體所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，更來自于躲在世界的偏僻一隅對生命的所思所悟。

面對太多生命的困惑，我也曾感到過前所未有的茫然與焦慮。當(dāng)我們研究生命、具體到人體的形態(tài)時(shí)，如從更微觀的視角來看，從細(xì)胞的層面、原子的層面，甚至更微觀的層面來審視人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)就會發(fā)現(xiàn)，組成人體最廣泛的成分是空間而不是實(shí)體。

但是，在對生命認(rèn)知的過程中，我們已經(jīng)習(xí)慣了以實(shí)體為中心的思維模式，從而使我們錯(cuò)過了很多獲得真知的機(jī)會。這使我想起禪宗大德凈慧長老談禪時(shí)說的一句話：“無門為法門。”我們對于空間的忽略與錯(cuò)過，似乎正是由于無門可入造成的。但無門可入的真正原因恰恰因?yàn)樗教幨情T，以至于這些門無法與我們心中的主觀規(guī)則相吻合，最終被輕易錯(cuò)過。

這正是我們的悲哀。如果魚忽略了水的存在，我們定會嘲笑它的無知。但當(dāng)我們忽略了空間存在的時(shí)候，誰又來嘲笑我們呢？

“生命空間學(xué)說”的意義

第一、該學(xué)說補(bǔ)充了現(xiàn)有醫(yī)學(xué)對人體形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識不足。彌補(bǔ)了以往對人體結(jié)構(gòu)認(rèn)識的不完整性，也讓我們重新認(rèn)識到由此忽略的、與之相關(guān)的疾病。

第二、該學(xué)說認(rèn)為，存在于人體中的空間不僅僅是人體簡單的組成部分，也是連貫生命體各種要素的紐帶。正是由于體內(nèi)存在的這些空間的作用，才使人體各要素之間形成了一個(gè)內(nèi)外相連、完整的、適度開放的整體。在此基礎(chǔ)上，張克鎮(zhèn)進(jìn)一步提出了“生命體結(jié)構(gòu)的六大要素”理論，科學(xué)地詮釋了疾病的產(chǎn)生、發(fā)展、診斷、治療、預(yù)防等各種關(guān)系。

第三、該學(xué)說從理論及臨床的角度，指出了現(xiàn)行醫(yī)學(xué)模式存在的缺陷，認(rèn)為醫(yī)學(xué)界現(xiàn)行的“生物—心理—社會醫(yī)學(xué)”模式存在重大缺陷，未來醫(yī)學(xué)應(yīng)該遵循更為全面的“生命—社會—自然醫(yī)學(xué)”模式。

第四、“生命空間學(xué)說”的創(chuàng)立，使得傳統(tǒng)中醫(yī)及經(jīng)絡(luò)的經(jīng)典理論能夠用現(xiàn)代科學(xué)的思維方式及原理得以科學(xué)解讀。張克鎮(zhèn)所著的《生命空間論》一書，首次系統(tǒng)地把中醫(yī)理論的基本原理以全新的視角、現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語和思維通俗地給予了詮釋。它不只是對傳統(tǒng)中醫(yī)原有理論的深層次發(fā)掘，而是更科學(xué)地拓展了傳統(tǒng)的中醫(yī)理論。

第五、“生命空間學(xué)說”的另一重大貢獻(xiàn)，就在于對中西醫(yī)學(xué)理論溝通、指導(dǎo)現(xiàn)有臨床及科研有著重要的意義。

基于以上意義的認(rèn)識，它讓我們擺脫了以往針對細(xì)菌性與病毒性疾病治療中病原體與抗生素之間簡單對抗的治療思路，走出了“無藥可用”與抗生素毒性對器官組織危害大的困境，從而找到更為合理、安全的治療方法。

“生命空間學(xué)說”給中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論所帶來的影響，不僅僅是醫(yī)學(xué)理論上的提升，對于臨床實(shí)踐過程中方法的創(chuàng)新也提供了諸多實(shí)用的價(jià)值和貢獻(xiàn)。例如，傳統(tǒng)號脈診斷的方法在中醫(yī)診斷中沿用了幾千年，但由于它測量的是人體臟腑器官運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)指標(biāo)，故易受到多種因素的干擾，如運(yùn)動(dòng)、情緒、用藥等。從而影響到診斷的客觀性及準(zhǔn)確性。張克鎮(zhèn)通過研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)記載，整理總結(jié)出了“尺膚診斷法”，即通過對前臂各部位的不同變化來綜合研判疾病，從而起到了相互佐證與補(bǔ)充的作用，大大地提高了臨床診斷的準(zhǔn)確率。

而對于傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)穴位及治療過程中針灸取穴的認(rèn)識，張克鎮(zhèn)同樣也有自己的新觀點(diǎn)。根據(jù)生命空間學(xué)說的原理，他認(rèn)為常態(tài)的經(jīng)穴與病態(tài)的經(jīng)穴有著很大的差異，依據(jù)常態(tài)來對病態(tài)進(jìn)行治療，不可能取得最佳的療效。他說，既然經(jīng)絡(luò)在身體中是四通八達(dá)的，既然人體有病部位表現(xiàn)為“不通”，那么經(jīng)絡(luò)及穴位中的氣血運(yùn)行一定會受到疾病這種“不通”的影響，使得經(jīng)絡(luò)運(yùn)行與正常人體產(chǎn)生差異。換句話說，就是正常的經(jīng)絡(luò)穴位會隨著疾病發(fā)生變化。如果我們治療時(shí)仍然遵照正常人體的穴位與經(jīng)絡(luò)來進(jìn)行，一定達(dá)不到最佳的治療效果。他也因此而獨(dú)創(chuàng)了“四肢取穴”。這一簡便效捷的“元通針法”在傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)取穴的基礎(chǔ)上，又向前邁進(jìn)了一步。

經(jīng)絡(luò)是相對穩(wěn)定、相對有序的空間

“生命空間學(xué)說”對于經(jīng)絡(luò)認(rèn)識的觀點(diǎn)，得到了著名經(jīng)絡(luò)研究資深科學(xué)家、中科院生物物理研究院研究員?？傮J的高度認(rèn)可和評價(jià)。?？傮J說：“根據(jù)我對經(jīng)絡(luò)的幾十年的研究，在我的實(shí)驗(yàn)里完全證明，經(jīng)絡(luò)就如張?jiān)洪L說的，就是一個(gè)空間。”

中國科學(xué)院資深院士、中國細(xì)胞生物學(xué)會副理事長鄭國昌教授指出，《生命空間論》與細(xì)胞生物學(xué)理論相仿。多細(xì)胞生物體（包括人類）內(nèi)有兩個(gè)系統(tǒng)，即共質(zhì)體系統(tǒng)與非共質(zhì)體系統(tǒng)……（通過其）空間，細(xì)胞間就可彼此識別、連接、通訊、互相作用，把大大小小的細(xì)胞群連成一個(gè)整體，發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

國際老齡聯(lián)合會副主席、中國未來研究會理事長、中國老年大學(xué)協(xié)會會長張文范指出，《生命空間論》是醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思維。這一理論體系填補(bǔ)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的空白。它不僅僅是簡單的方法上或理論上的創(chuàng)新，而是集醫(yī)學(xué)模式、醫(yī)學(xué)理論、臨床實(shí)踐等多層次、多角度創(chuàng)新的體系?？梢哉f，張克鎮(zhèn)的“生命空間學(xué)說”及“生命—社會—自然醫(yī)學(xué)”模式的產(chǎn)生，是近代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重大創(chuàng)新與突破。

空間，是最簡潔的！又是最深邃的！

空間，其大無外，其小無內(nèi)，其用無窮！

2011年3月，張克鎮(zhèn)與杜力先生共同創(chuàng)立了“北京泰濟(jì)堂中醫(yī)醫(yī)院”。他說，作為醫(yī)者，希望人們遠(yuǎn)離病痛，笑臉比陽光更燦爛……

（責(zé)任編輯/曾孔）

人 物 專 訪張克鎮(zhèn)

北京泰濟(jì)堂中醫(yī)醫(yī)院總院院長，山西中醫(yī)藥大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。中國共青團(tuán)中央首批五四獎(jiǎng)?wù)芦@得者，中國人民解放軍中醫(yī)藥技術(shù)能手。多次應(yīng)邀在人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中央電視臺、中國網(wǎng)絡(luò)電視等做專訪或?qū)ｎ}報(bào)道。多次應(yīng)邀為多所醫(yī)學(xué)院校、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)院、中央黨校、博鰲論壇、中關(guān)村論壇等做專題演講或授課。

·2018年應(yīng)《Science》雜志社總部、梅奧診所、明尼蘇達(dá)醫(yī)學(xué)院等邀請赴美訪問介紹其醫(yī)學(xué)思想體系并分別做主題演講。

·2020年3月5日，在《Science》國際合辦期刊《Research》上發(fā)表題為《The Significance of Physiological Spaces in the Body and Its Medical Implications》（《人體中的空間及其醫(yī)學(xué)意義》）學(xué)術(shù)論文，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論突破性創(chuàng)新及中醫(yī)科學(xué)性論證的重要發(fā)現(xiàn)。

主要專著：2004.《革命健康：我們?yōu)槭裁措x健康越來越遠(yuǎn)》；2007.《生命空間論》；2010.《生病的真相：張克鎮(zhèn)祛病解碼》；2012.《醫(yī)之正道》。