西康省邊民教育之研究

柯象峰，符氣雄　著，鐘榮帆　整理

（四川師范大學歷史文化學院　四川成都　610066）

西康省邊民教育之研究

柯象峰，符氣雄著，鐘榮帆整理

（四川師范大學歷史文化學院四川成都610066）

《西康省邊民教育之研究》[1]，柯象峰[2]、符氣雄[3]著，全文分五個部分，圍繞如何建設西康省邊民教育進行論述，主要從西康省的經(jīng)濟基礎及教育經(jīng)費、宗教勢力與寺廟辦學、特種教材的編纂等方面進行闡釋。在當前西康研究領域，學者們對該文關注和引用甚少，而此文屬當事人對當時事的論述，對于研究西康的教育狀況、西康教育與當?shù)卣谓?jīng)濟的關系具有重要的史料價值；同時，作為民國時期研究西康的學術成果之一，又有其一定的學術價值和意義。

民國時期；西康省；邊民教育

一、引言

我國邊疆領域遼闊，因其地理上處于特殊地位，少數(shù)邊民，因而進步較遲，生產(chǎn)未興，文化落后，其生活習慣，尚停滯于若干年前的狀態(tài)中，迥然與內地腹省有異。抗戰(zhàn)八年以來濱海富庶之區(qū)，泰半淪于敵手，自由中國之重心，逐漸西移。于是國人咸認為大西北，大西南，和中國后花園的新疆為我們抗戰(zhàn)建國之根據(jù)地，一般人士，始注意及我們荒涼已久的邊疆，談談邊疆問題的人，驟然多了起來。

雖然對邊疆所談的題材盡管不同，但大家卻都有一個共同的認識和信念，那就是欲設法把邊疆重新建設起來。

邊疆教育，為邊疆文化建設的原動力，而建設文化又是治邊的根本企圖，所以，邊疆教育的重視和提倡，上自政府，下至邊民，以及熱心邊疆的人士，都在大聲疾呼著，這確是一個良好的現(xiàn)象。

然而興辦邊疆教育是千端萬緒，非本文所能全部提及，換言之，建設邊疆教育，也就是建設邊疆社會之一環(huán)，彼此息息相關，不能獨美。筆者[4]以年來觀察及研究所得，略將康省邊民教育之葷葷大端，加以敘述，借以促起國人對于康省教育之注意，以期收拋磚引玉之效。

二、康省之經(jīng)濟基礎及教育財政問題

要明了康省教育問題，對于康省之地理背景，必須有一清楚之概念。西康為土伯特高原[5]之東面部分，其地勢高峻，氣候嚴寒，交通極為困難，加以人口稀少，道路不修，交通工具僅沿用馱馬及牦牛為主，山巔終年冰結，內地慣居平原之人，驟然換至三千公尺以上之高地，時有窒息之危險。交通困難為開發(fā)康省的致命傷，影響于政治設施，經(jīng)濟開發(fā)，和教育推動，均極重大。內地人士，就深入康地經(jīng)商致富，已感裹腳不前，而欲冒險吃苦到康省辦學，更無人問津矣！

康省既地高氣寒，除寧屬[6]燥熱地帶農業(yè)較發(fā)達外，其余關外[7]各地僅限于面積極小的河谷地帶始有少數(shù)農戶，因其地臨河谷，地勢較低，且受從河谷中吹來印度洋之濕氣浸潤，雨量較多，但其生長季極短促，亦僅限于種植小麥、豌豆、青稞之類，產(chǎn)量很微，故康省農業(yè)，格于自然條件，將來也不甚有希望。因此，本地所出糧食不多，使人口無法增加，交通不便，四川之米，又無法轉運入康，因糧食缺乏，工人不能生活，為百業(yè)衰歇之最大原因。漢人習于農業(yè)為生，其地既不宜農，其他企業(yè)又未開發(fā)，漢人不能移殖其地者，蓋以無法謀生也。故吾人如仍用內地之舊法，采用田租賦稅，以為教育經(jīng)費，根本上實不可能。

康省農業(yè)雖無前途，但其天然富源蘊藏極為豐饒，地棄其利，至為可惜。康省最大之富源是寄在牧林、水力、礦及工業(yè)之中，因為康人文化較低，又迷信佛法，不務進取，將來開發(fā)西康，必先由政府籌資開鑿鐵路，穿過康省之心臟，再鼓勵投資，使其開發(fā)。如果鐵路一通，糧食轉運方便，人工易于招請，財則因利之所在，工商界人士為了發(fā)財，必趨之若鶩，美國開發(fā)西部，就是頂好的前例。工商業(yè)發(fā)達為開辟教育財政之磊落大道，故西康一日不能工業(yè)化，則其教育事業(yè)也必因之無辦法。然而，以目前而論，西康尚可逐步用公營事業(yè)辦法，或鼓勵私人經(jīng)營，尚可酌辦下列事項，以開辟財源：

1、礦產(chǎn)：康地蘊藏各種金屬極盛，現(xiàn)尚缺確鑿之調查報告，但開采已收成效且有大利可圖者，厥為金礦。因地方人迷信風水，在禁忌之地，金雖旺，不容掘，能掘之地，卦不佳，也不掘。黃金為世界各國所公認的貴重金屬，且能直接套取外匯，現(xiàn)今金價大漲，政府設法擇地采金，以開稅源，移作教育經(jīng)費，此為興學之捷徑也。

2、畜牧：康人大宗生產(chǎn)，即為畜牧，凡未墾之地，多為牧場，帳房之民，飼養(yǎng)牛羊，千百成群，毛皮酥酪，生產(chǎn)極富。政府宜急鼓勵生產(chǎn)，防畜瘟病，再則舉辦小型工廠，將皮及奶加工制造，變成商品，銷售內地，也為大利所在，就專以制造奶油一項，也就可收大利。至于豢養(yǎng)特產(chǎn)獸類，如麝香、鹿茸，均可獲利，僅需治安不成問題，私人均愿經(jīng)營也。

3、林業(yè)：康地人煙稀少，未墾之地，除牧場外，山地多為森林，木質直而堅，可作棟梁之材，多因老而倒杇[8]，棄置于地，此亦為富源之所在。但因交通困難，一時不易采伐轉運，但政府對于康川交界一帶山地，昔日之森林采伐殆盡，已成荒山，大可補植，以造林獲利，作為教育經(jīng)費。

4、水利：康地山嶺峻峭，河流湍急，在狹長的山谷中，到處是白浪翻空，水勢險惡，這些蘊藏之巨大水力，為將來康省工業(yè)化時之一大寶藏，用水發(fā)電，可得大利。不過初期設置費頗大，以后則僅坐收其成，政府如能因地制宜，先籌一筆款子，籌設水力發(fā)電廠，而以后收利，則作為教育經(jīng)費，誠為一勞永逸之計也。

康省之土司，為康藏高原特殊地理背景之產(chǎn)物，土司制度之確立始于元代，世世相襲，已有千百年之歷史，成為根深蒂固之地方勢力，為康民真正之統(tǒng)治者。政府舉辦事項，均須假手于此輩，其并可直接向人民抽稅，故康民之負擔除寺廟外，尚有土司及官府，痛苦重重，故鼓勵土司自動辦學，也是良方，越西土司嶺光電[9]自動辦學，成效昭著，堪可效法推行也。

三、宗教勢力的彌漫和寺院辦學問題

土伯特高原自從唐代松贊岡布[10]勃興，建起土蕃帝國，極力弘揚佛法以后，直到今日，一千多年來，其間雖經(jīng)過無數(shù)興衰更迭，但大體上說，居住于土伯特高原上的番民[11]，在精神上，始終以拉薩為中心而聯(lián)成一氣，牢不可破，所以能致此者，乃佛教教義深入人心。各地土司頭目乃至平民，莫不爭先敬佛，以能弘揚佛法，受喇嘛從頭上一敲或一踢而引以為榮。目下拉薩之達賴，無異歐洲中世紀之羅馬教皇，其在精神上緊緊的抓著無數(shù)番民的靈魂，為所欲為，各地土司只有效忠奉承，從不叛逆，故其地位無異于百王之王。番民之對于佛寺，莫不慷慨布施，甚至傾家蕩產(chǎn)，而為佛輸財，亦視為當然而無顧惜，此可見宗教勢力彌漫之一斑。

因此，番民有子恒愿入寺為喇嘛，兼有數(shù)子，僅留一子承產(chǎn)，余俱使之為僧者有之，數(shù)子皆令為僧而以數(shù)女共贅一壻[12]承產(chǎn)者有之，子皆為僧，女亦為尼，僅留一女贅壻承產(chǎn)者有之。政府在關外所設學校，學生之來源悉由政府令飭當?shù)仡^人村長，申送該區(qū)學齡兒童入學，但一般康民均愿送子弟入寺廟當喇嘛而不愿送入學校讀書，咸以為送子弟入學，系被政府逼迫而不得已來當學差，亦名娃娃兒差，對于此事，極感痛苦。所以，番民迭次向政府陳請豁免或減輕充學差名額，甚而有些人家不愿其子弟當學差，而出資請人頂替，以我輩之常識觀察，入學校求學，除上學時間外，余時均可在家作事，一家仍然團聚，共樂天倫，且可接受漢人優(yōu)越之文化。而入寺為僧，即與家庭脫離，且受寺廟戒律支配喪失自由，似彼善于此，然番民卒不樂彼，執(zhí)迷不悟，愿意為僧者，蓋有其主要之原因：

1、喇嘛在社會上地位極崇高，為眾人所尊仰，入學校求學為漢官規(guī)定之差事，人人視為畏途。

2、入寺為僧，有為人崇敬之大師教導佛法，以追求人生最后之價值，使精神上得到安慰，入學習漢文，學漢語，因為在學習上多感困難，數(shù)年之間，尚不絕開口者有之，無異白學，且所學非所用，與日常生活無關，徒然受苦。

3、寺廟受人布施，擁有巨資，經(jīng)營商業(yè)，掌握社會經(jīng)濟之樞紐，故所建寺院堂皇壯麗，令人生敬而羨慕，政府所辦學校，多絀于經(jīng)費，因陋就簡，三間茅屋散處于山頭，無異于棲[13]流所，與寺廟相形之下，當然見拙，就以吾人視之，亦覺得入寺廟令人精神爽朗。

4、西康人民文化較低，環(huán)境又復惡劣，所以在感到生命之不安全，為求得精神上之安慰，是以篤信佛教重來生而輕視現(xiàn)實，遵德行而薄物欲，泥于守舊，不易接受外來文化，一遇改革，往往不惜犧牲生命財產(chǎn)以力爭。政府所辦教育，為新興革之事項，人民多處觀望態(tài)度，不肯合作，此亦為康地所以至今尚為文化落后之區(qū)之一大原因。

5寺院擁有土地，人民多仰其鼻息，為僧之后，一切個人生活，均由寺方負責，此比入學校之待遇，優(yōu)厚得多?？等藢τ诶锝碳热绱顺缪?，凡康民子弟之優(yōu)秀者，胥集中于寺院，如無妥善之辦法改善康人就學之觀念以前，就政府用盡九牛二虎之力來辦學，但能果康人只知政府苛于學差，難于應付而外，毫無實惠。換言之，教育效果之低，會出吾人意料之外，康人優(yōu)秀者年既集于寺廟，故今后政府對康民之教育方針，應采取指導寺廟辦學，及鼓勵優(yōu)秀青年僧人入內地留學兩途。

如能使各喇嘛寺興辦學校，在不礙其宗教信仰下，予各寺所在地之康民以適當教育，使為一般康民之矜式[14]，必能事半功倍。本來寺院兼辦學校，是極易舉辦之事，因校舍及行政人員均已具備，且歐洲中世紀在黑暗時代，能傳導文化，保留古籍者，唯教堂是賴，以后政府經(jīng)過不少的爭執(zhí)，始從教會手中奪回教育的權柄?，F(xiàn)時各省回教公會，鑒于世界大勢所趨，也逐漸設學，而康省寺廟林立，且握有經(jīng)濟之樞紐，不宜再裹足不前，應由政府領導，一方面為昌明佛化，一方面為教育人民，互相為用，急起直追，以添辦學校。

考鼓勵喇嘛寺興學之發(fā)生，遠在趙爾豐[15]時代，已開其始，惜其辦法失于偏激，大為康人所惡。換言之，其未顧及尊重教理，及采用強制手段而告失敗。民國廿四年[16]，西康行政督察專員公署，也曾一度創(chuàng)導[17]寺院辦學，一時大有風起云涌之勢，教育前途，大有希望，各寺院也樂于相從，后因少數(shù)不肖縣長，借口辦學，而攤派寺廟公款，多方勒索，寺廟不堪其苦，于是寺院辦學之事，乃變成曇花一現(xiàn)，良深可惜。

今后提創(chuàng)[18]寺廟辦學，勿行之過急，應選定少數(shù)寺廟試行，作為模范，逐步推行，以免擾民敗事，而在推行時，應注意下列諸點：

1、尊重喇嘛原有精神，不侵奪寺方權益。

2、不妨礙喇嘛作業(yè)。

3、政府應切實指導及鼓勵，不得強制勒索。

4、委任寺廟呼圖克圖[19]為校長。

5、藏文一科，請喇嘛教授。

6、其他教員由政府派遣，教材須采用編造之特種教材，如選派青年僧人來內地留學成效后，以后教員可酌聘此等學成歸寺之喇嘛。

7、學習成績優(yōu)良之學生，就由政府統(tǒng)籌，派來內地游學，完全公費待遇。

8、由政府補助學款。

至于選送優(yōu)秀青年僧人入內地留學一事，極關重要。康人之孤陋寡聞，生性固執(zhí)，愛好守舊者，皆因其交通阻梗，深居簡出，少與外界交往的緣故。我國在五胡亂華時代，胡人自侵入內地之后，目見耳聞，慕中華文物之精美，乃自動改漢姓，易胡服，與漢人通婚，而甘愿與漢人同化。康省青年僧人，及優(yōu)秀學子，所染成見未深，不難塑造，可在內地會同佛教公會[20]或在中央政治學校，或委托其他教育機關，設立特別教育班，收容這班來自邊疆的學生就學，完全公費待遇，可請其長輩喇嘛為生活指導，自行管理，尊重其起居飲食之固有習慣，但所學者為現(xiàn)代之新知識及漢文漢語，果能辦理認真，康人必能樂從。此輩沾受新文化之青年喇嘛即將來改革新西康之先鋒，因假康人之力，以改造西康，必收事半功倍之數(shù)。敵人日本，自明治維新至今，未及八十年，而尚能突飛猛晉，安知康人不能及時接受新文化，奮起直追，為國之用哉！

四、康民特種教材編篡問題

教材為師生間傳導知識之主要工具，教材之優(yōu)劣，足以直接影響于教育之成敗。以西康之現(xiàn)狀來說，印刷材料非常缺乏，倘由各學校因實際之需要，而自行編印講義，作為教材，則因限于財力，絕不可能；即自行編篡，也必甚為草率，恐不能適合教育原理。

康區(qū)特種教材之編篡，遠在清末趙爾豐督邊時代已開其始。當時所編之教材，內容雖甚簡陋，然尚符合教材上由近及遠，由淺及深之條件，能適合當時政治意識之需要。直到民國初年，關外少數(shù)學校尚有采用趙編制之課本，以后則因邊務廢弛，編輯特種教材事，乃無人過問，各校用書，多數(shù)采用內地腹省所通行之課本，尤以商務印書館所發(fā)行者最為普遍。

考康人之生活習慣，與內地我們之日常生活，實迥然有別，其日間嚼青稞，喝邊茶，披皮毛，拜寺廟，真不知棉花、汽車、汽船、馬路為何物；而商務印行之課本，所述多為漢人生活情形，所有插圖，均為漢人服裝，原來書中加入插畫之目的，在使讀者易于了解，及增加學習之興趣。然此種教本，在西康邊民的兒童心目中，徒然增加繁難，蓋書中之食物均遠離其生活經(jīng)驗范圍。并且，康人日常所用的是藏文，藏文是梵文系統(tǒng)的拼音文字，其文字之結構，頗為合理，且已有了久遠的歷史，相傳以在唐代松贊岡布時所發(fā)明，也為日后蒙文及滿文之所自出。所以，我們不能不承認藏民是一個有其獨立之言語文字的宗族，而在藏民教育上，也不能完全將藏文廢棄，而教材之內容，也應保留其特有文化之優(yōu)點。

蘇聯(lián)境內之少數(shù)民族言語文字，也是一樣的復雜。其領土橫跨歐亞大陸，故蘇聯(lián)對于其少數(shù)民族之教育政策及設施有許多地方可供吾人今后對邊疆教育之借鏡。過去，在蘇聯(lián)對于語言文字不同之民族之教育，在基礎國民教育時代，最初的三年內，得教授以其固有文字，且用其土語講授，以后，漸漸的才配加教授俄文，但仍用俄文與固有文字兼授制度?，F(xiàn)在，我們對于邊民教育往往抱著一種無謂的隱憂，就是擔心著邊民接受了其原有的文化之后，會產(chǎn)生一種對中央政府離心力量?？墒?，由于這次大戰(zhàn)[21]當中，蘇聯(lián)境內各民族之一致動員，對政府之極端愛戴，敵愾同仇，充分的表現(xiàn)精誠團結的力量。所以，我們以后對于邊民教育的方針，應放寬尺度，尊重邊民特殊文化，在不破壞國家統(tǒng)一的范圍內，盡量導其發(fā)揚固有的文化，這是蘇聯(lián)若干年來行之有效的成規(guī)，確是一個值得我們仿效的前例。

因此，我們編篡康民教材時，所用之文字須以漢藏文合璧為準，決不能偏于一方，使康人學習藏文，同時即認識漢字。如果沿用舊法，專以漢文編課本，強迫康民學童在校認漢字學漢語，則無異緣木求魚，事倍功半。蓋關外各地，全屬康民，日常生活習慣，對人接物，均與所學無關，正如孟子所謂“一齊人傳之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣?！币灾驴低髮W數(shù)年，而竟有吃吃不能出口者，于是，兒童對學校視為畏途，儼如入牢獄如坐針氈，不但不感興趣，反發(fā)生無限痛苦或反感。

還有，編篡之康民特種教材，尚負有一重大任務和功能，即其在施教上，須能達到解決通譯人材之目的。因為西康政府對邊民施政之對象，一為康人，一為倮人[22]，而大部分為康人，漢人官員與康民之交往，因語言文字的隔閡，不能不假手于通譯，文化之介紹，感情之溝通，全賴通譯人員。以目前而論，康省現(xiàn)有之通事，皆不學無術目不識丁之流居多，只能作最普通最顯淺對話之翻譯，遇有稍含學理之事物，則瞠目結舌，莫知所云，中間還有通譯人員，上下操縱，故弄玄虛，致彼此感情破壞，仇恨日深，冰炭不容，曲解政令，營私中飽，康民視之若蛇蝎。故今后康省教育，應負起培植大批通譯人員之特殊任務，以應時需。故編制教材時，務使康人能認識漢文，而同時康省邊區(qū)漢人子弟也可采用為讀本，以學習藏文，因從新練習一種語文，雖繼續(xù)努力，亦非積數(shù)年之辛勤不可，故為建設新西康起見，不得不預謀解決翻譯人員之根本問題。

在實際編造教本之時，于技術上，困難重重，因能編造教材者，多不明康省人民生活之實況，而只好憑著個人主觀想象為依歸，而真實了解其人民實情者，又無編書之能力，總之，編輯教本時應注意下列各條件：

1、適合康人生活。

2、寓有國族意識，以符合各族共和之要求。

3、所用教材勿太抽象，由淺入深，使康人兒童能夠體會為主。

4、須有藏文對照，但譯出之藏文，不宜草率從事，以免生硬勉強，使康人讀之，而引起蔑視漢人均不通藏文之觀念，這確系一件艱苦之工作。

5、插圖必能以邊地風光及人物為主。

6、以兒童為本位。

7、生字須有次序。

8、題材須有聯(lián)絡。

至于采集教材之內容，更為困難，因一方面要保留康人固有之優(yōu)良文化之特點，他方面又要灌注民族國家之意識，以溝通漢藏文化，且對于康人心目中神圣不可侵犯之佛法精神，尤須發(fā)揚和尊重，以迎合一般社會心理，故其內容應包括下列各方面：

1、佛教精神之精華，有如其戒條，教義，教理，及現(xiàn)狀等。

2、喇嘛活佛之德行，及寺院供佛念經(jīng)之情況。

3、鄉(xiāng)土教材以康省大山大河之壯麗，及畜牧常識等為主。

4、中國古代圣賢之偉大事跡及德行。

5、中國過去的光榮，及將來的展望。

6、中國抗戰(zhàn)建國的意義。

7、帝國主義的陰謀及各族平等團結御侮之重要。

8、漢人文化之優(yōu)美，及其生活習慣之實況。

9、職業(yè)知識技能的灌輸。

五、結論

西康東鄰四川，南接緬印，西與西藏犬牙交錯。民國以來，康藏邊陲多事，達賴受英俄之先后煽動，創(chuàng)言獨立，康藏劃界問題，引起爭執(zhí)多次，界務劃分，至今尚為中英兩國一大懸案。[23]（原來此為中國內政問題，與英國無涉的）于是，康藏之地界，儼然以雙方之實力多寡為進退，康省番民與藏民語文相同，康民教育為溝通漢藏文化之媒介，促進兩大宗族互相諒解之原動力，由于時代之需要，西康邊民教育，已不容再因循躊躇！

康民年來之擔負奇重，不能另開名目，增加康民對于教育經(jīng)費之擔負，政府應以開發(fā)康省富源，辟一教育財政之新門徑；土司辦學可收事半功倍之效，但貴在其能出諸自動，所以能致此者，端在先使土司子弟入內地求學。寺廟辦學事屬可行，但須以迎合佛教信徒心理為原則，康省目下師資之養(yǎng)成，宜以培養(yǎng)康省子弟為主，因其生活習慣語言環(huán)境，都能適應；特種教材之編輯，急不容緩，但須先羅致專門人員，而慎重從事耳。

（為尊重歷史文獻原貌，整理時照錄全文，僅將原文繁體字改為現(xiàn)行對應之簡體字，同時，對其中一些人名、地名、專有名詞進行了注釋，對文中個別晦澀的繁體字以及不符合現(xiàn)代語言標準的同音字進行了辨析，少數(shù)標點符號根據(jù)現(xiàn)行標準進行了適當?shù)恼{整。）

[注釋及參考文獻]

[1]該文為1944年手抄本，現(xiàn)藏于中國第二歷史檔案館，全宗號5，卷宗號12454。據(jù)柯象峰于1944年7月27日寫給蒙藏教育司第四任司長駱美奐的信件，其內容為“美奐司長仁兄大鑒，前奉手示，囑弟寫康民教育一文，茲特將弟及敝校助教符氣雄君，共同研究材料著成一篇?！保ú赜谥袊诙v史檔案館，全宗號5，卷宗號12454）可知該文是受美奐司長的囑托而作的，目的是為當局開展邊疆教育提供參考。

[2]柯象峰（1900-1983），社會學家，生于安徽貴池。1923年畢業(yè)于金陵大學文學院，并留校任助教。1930年在法國里昂大學社會經(jīng)濟學系獲得博士學位，1931年回國，在金陵大學建立社會學系，任該系主任兼校教務長?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，柯象峰隨金陵大學西遷成都，于1938年暑假，在西康建省委員會的資助下，會同徐益棠教授赴西康進行社會考察。[3]符氣雄，邊疆問題研究專家，1943年7月畢業(yè)于西南聯(lián)合大學教育學系，曾先后擔任金陵大學社會學系助教，華西大學教授。

[4]系指柯象峰、符氣雄。

[5]即今日之青藏高原，土伯特高原是當時西方人對此高原的常用稱謂，由Plateau of Tibet改譯而來，由于當時中國沒有適當?shù)拿Q，常誤譯為西藏高原，據(jù)任乃強稱，此高原宜稱作康藏高原或康青藏高原。

[6]寧屬地區(qū)包括：西昌、會理、鹽源、鹽邊、冕寧、越西、昭覺、寧南八縣。

[7]系指瀘定以西的地區(qū)。

[8]此字當屬筆誤，應為“朽”字。“杇”同“圬”字，有兩種含義，一為涂墻的工具，二為粉刷、涂抹之意。此處若為“杇”字，則與前后文意思不符，因此，筆者推斷此處當屬筆誤，該字應為“朽”字，如此前后文文意才能連貫。

[9]嶺光電（1913—1989年），四川涼山州甘洛縣人，彝族土司中的開明人士。1936年畢業(yè)于南京中央陸軍軍官學校，1937年，國民黨越西縣政府恢復嶺光電原來的世襲土司職務。嶺光電在十三年的土司任職期間，對彝族文化教育、衛(wèi)生習俗等方面進行了若干改革，且頗有成效。在文化教育方面，1937年，嶺光電利用自己的私有住宅創(chuàng)辦了私立斯補邊民小學，招收彝族子弟入學學習彝漢文知識，極大地促進了彝族教育的發(fā)展。

[10]即松贊干布。

[11]系指藏族人。

[12]同“婿”字。

[13]同“棲”字。

[14]系典范、模范之義。

[15]趙爾豐，字季和。1903年隨四川總督錫良入川，鎮(zhèn)壓會黨起義。1905年任建昌道，次年充川滇邊務大臣，試行改土歸流，設立30余縣。1908年任駐藏大臣兼川滇邊務大臣。1911年4月調任四川總督，鎮(zhèn)壓保路運動，于同年12月被新任都督尹昌衡處死。趙爾豐經(jīng)營西康時期，曾毀寺興學，創(chuàng)辦數(shù)所喇嘛官話學堂。

[16]此處原文當屬有誤，應為民國二十三年，即1934年，川康邊防總指揮部為改善康民教育狀況，倡導喇嘛寺興辦學校，同時，通令西康行政督察專員公署擬具辦法，推進寺廟辦學，以開風氣。參見梁甌第：《民國以來的西康邊民教育》，《邊政公論》1942年第1卷第7—8期，第41頁；朱解琳編著《藏族近現(xiàn)代教育史略》，青海人民出版社，1990年，第265頁。

[17]創(chuàng)導：應為“倡導”。

[18]提創(chuàng)：應為“提倡”。

[19]呼圖克圖，蒙古語音譯，意為圣者?！拔鞑胤鸾掏匠Ｓ么俗钟诠糯饘W家或佛、法、僧等各個名稱前后，以示高貴尊敬?！眳⒁姀堚p主編《藏漢大辭典》，民族出版社，1985年，第1175頁。此外，隨著黃教活佛轉世制度的延續(xù)而流傳至今，已成為人們所熟悉的蒙藏佛教專有名詞，泛指所有轉世的喇嘛，成為活佛高僧之職銜、封號。參見賀其葉勒圖：《藏傳佛教呼圖克圖職銜考釋》，《中國藏學》，1997年第3期。此處應指寺廟的活佛之意。

[20]佛教界的團體組織，由各佛教寺院組成，如中央佛教公會、上海佛教公會。

[21]系指第二次世界大戰(zhàn)。

[22]即彝族人，解放前，彝族被稱為“倮倮”或“夷人”等多種稱呼，解放初被稱為“夷族”。彝族原來自稱“羅倮”，在彝語中“羅”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龍，以兩種代表力量與神秘無畏的動物自稱，意思是說彝族是勇敢和強大的民族，而外族人稱彝族人為“倮倮族”有某些侮辱性。1956年后，才改為彝族。

[23]民國以來，藏軍與西康地區(qū)川軍先后爆發(fā)三次軍事沖突。民國時期，英國協(xié)助噶廈加強軍事力量，組建藏軍總司令部，驅逐駐藏官員和軍隊，三次向四川、西康地區(qū)進犯，歷時二十余年，導致康藏邊界動亂不斷，康藏界線也時常變動。

[特約責任編輯王川]

[校對夏陽]

G759.2

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1003-8388（2015）06-0074-06

2015-10-18

鐘榮帆（1989-），男，江西會昌人，現(xiàn)為四川師范大學歷史文化學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國近代史、近代邊疆史。