習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的理論精髓

【摘 要】習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述為發(fā)展二十一世紀(jì)的馬克思主義民族理論作出了中國原創(chuàng)性貢獻，其理論精髓可以從認(rèn)識問題的邏輯思維框架進行理解和把握?！爸骶€論”確立了鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略地位，回答“是什么”的問題;“兩源論”“中華民族共同體論”“歷史方位論”闡明了鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，回答“為什么”的問題;“兩個結(jié)合論”“爭取人心論”“黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論”揭示了鑄牢中華民族共同體意識與基本政治制度的內(nèi)在邏輯、最管用的工作方法和關(guān)鍵所在，回答“怎么辦”的問題。習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的理論精髓彰顯了馬克思主義的基本立場、高度的文化自覺和卓越的政治智慧，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對民族工作的認(rèn)識達到了新高度。

【關(guān)鍵詞】鑄牢;中華民族共同體意識;理論精髓

【作 者】何文鉅，廣西社會主義學(xué)院科研部副教授。廣西南寧，530007。

【中圖分類號】D633? 【文獻標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）02-0031-0007

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來我國各民族孜孜不倦的追求，共同的使命呼喚牢固的共有身份意識予以支撐。習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述揭示了各民族共有身份建設(shè)的深層機理，指明了新時代凝心聚力的必由之路，開拓了民族工作的理論新境界，為發(fā)展二十一世紀(jì)的馬克思主義民族理論作出了中國原創(chuàng)性貢獻。有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的理論體系、科學(xué)內(nèi)涵、價值意義和方法路徑研究，郝時遠(yuǎn)的《民族團結(jié)進步的新境界：鑄牢中華民族共同體意識》[1]，納日碧力戈、李鵬程的《四方鑄牢中華民族共同體意識》[2]等進行了概括、總結(jié)和闡述，形成了一批較具厚重感的成果，為進一步深化理論研究和開展宣傳教育奠定了較好的基礎(chǔ)。理論精髓是理論體系的的“根”與“魂”，只有正確理解和把握理論精髓，才能從政治上完整準(zhǔn)確地理解和把握習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的理論體系和科學(xué)內(nèi)涵，增強貫徹落實的政治自覺和政治能力，避免僅停留于宏觀敘事的空泛化傾向或把鑄牢中華民族共同體意識等同于一般民族工作的庸俗化傾向?；谡J(rèn)識問題的“是什么→為什么→怎么辦”邏輯思維框架，可以從“主線論”“兩源論”“中華民族共同體論”“歷史方位論”“兩個結(jié)合論”“爭取人心論”“黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論”七個方面理解和把握習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的理論精髓。

一、主線論：確立了鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略地位

2019年習(xí)近平在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話中提出，要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”[3]。之后，在第三次中央新疆工作座談會等場合，習(xí)近平多次強調(diào)要以鑄牢中華民族共同體意識為主線鞏固中華民族大團結(jié)。習(xí)近平的這一重要論述，厘清了新時代民族工作的理論關(guān)切，明確了新時代民族工作的根本方向，為新時代民族工作提供了根本遵循，把鑄牢中華民族共同體意識提升到了治國理政的戰(zhàn)略地位。

中華民族“多元一體”是我國民族的實情，如何認(rèn)識和建設(shè)中華民族共同體是近百年特別是進入二十一世紀(jì)以來理論界始終關(guān)切的問題，但在一段時間里曾存在以只承認(rèn)跟國家重合的中華民族和否認(rèn)中華民族的民族實體性為主要內(nèi)容的認(rèn)知，導(dǎo)致在少數(shù)研究中出現(xiàn)“片面一體化”或“片面多元化”的傾向?！捌嬉惑w化”觀點只關(guān)注或強調(diào)中華民族的一體性，使得一些少數(shù)民族“被自外”于本應(yīng)共建共享的行動之中，難以激活他們的中華民族共同體意識;“片面多元化”觀點則強調(diào)中華民族未來的“一體”是多民族復(fù)合而成、有機互動的“一體”，同樣會形成消極影響。[4]這些分歧的存在，在一定意義上造成了人們對民族工作理解的“誤差”，人們迫切要求尋得“最大公約數(shù)”。

“主線論”明確鑄牢中華民族共同體意識為新時代民族工作的主線，糾正了一段時間里少數(shù)研究的錯誤認(rèn)知，確立了鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略地位。中國自古就對民族關(guān)系有著高度的關(guān)注，無論在民族觀還是在具體實踐中，始終將民族事務(wù)置于國家“大一統(tǒng)”的場域之中進行治理，強調(diào)“天下一家”“和而不同”，中華民族自在實體的化生位育源遠(yuǎn)流長。近代以來，中華民族在與西方列強的對抗中完成了從“自在”民族實體到“自覺”民族實體的轉(zhuǎn)變。[5]3同時，通過加強民族國家或國家民族建設(shè)來增強民族凝聚力是近代以來世界上多民族國家民族政策的普遍傾向，我國在近代之后也開啟了民族國家或國家民族建設(shè)的進程，中華民族共同體建設(shè)是這一建設(shè)的延續(xù)與深化。二十世紀(jì)中葉以來，認(rèn)同政治在民族國家或國家民族建設(shè)中的地位越來越突出，打牢民族共同體的共有思想基礎(chǔ)也顯得越來越迫切。在新的歷史條件下，我國社會的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]，世界則進入百年未有之大變局，國際格局正在發(fā)生深刻調(diào)整。這些歷史性變化必然對新時代的民族工作產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，要求采取新的思想理念、工作方法予以應(yīng)對。把鑄牢中華民族共同體意識作為新時代民族工作的主線，將中華民族共同體意識提升到“國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂”的重要地位，[7]就是昭示新時代民族工作要緊緊圍繞這根主線謀篇布局、精準(zhǔn)發(fā)力，站在戰(zhàn)略全局的高度為“中華民族一家親、同心共筑中國夢”夯基鑄魂。這在回應(yīng)了時代變化要求的的同時，為新時代民族工作提供了的根本方向和根本遵循。

二、兩源論：闡明了鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯

中華民族多元一體格局的生成并非無源之水、無本之木。習(xí)近平指出：“各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力?！盵3]這一論述揭示了中華民族歷史演進的新規(guī)律，闡明了鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中華民族的民族過程及其動力機制有了更深層次認(rèn)識。

中華民族共同體是各民族經(jīng)過長期的交往交流交融與同化、異化、涵化形成的，各民族都在我國的疆域開拓、歷史書寫、文化創(chuàng)造、精神培育中發(fā)揮了積極作用。早在新石器時代，我國各民族之間的交往交流交融已經(jīng)存在，黃河中游地區(qū)與下游地區(qū)的文化交融明顯，浙江良渚與山東龍山等文化聯(lián)系密切，西藏等地區(qū)已種植有黃河流域馴化的粟、黍等農(nóng)作物。先秦時期，各民族、部落之間不斷的碰撞與融會，“形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民共天下的交融格局”[3]。之后，民族的遷徙以及由此而帶來的民族交往交流交融更加頻繁。我國的民族遷徙，總體上漢族由中原向周邊地區(qū)遷移，少數(shù)民族大多數(shù)由東向西遷移，也有部分少數(shù)民族向南北方向遷移，如東北與內(nèi)地之間的遼燕通道、蒙古高原與內(nèi)地之間的云中通道等。[8]民族遷徙促進了各民族在經(jīng)濟社會各領(lǐng)域尤其是文化上的同化、異化和涵化，進而交融匯聚為一體。特別是春秋戰(zhàn)國時期、三國兩晉南北朝時期、宋遼夏金元時期等歷史時期各民族之間大規(guī)模的遷徙和交融，造就了中華文明一個又一個的高峰。在歷經(jīng)了近代歷史上中西文化的激烈碰撞和變遷后，各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同開創(chuàng)了中國特色社會主義的光明前景，交流交流交融得到了前所未有的深化，形成了文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近的相互嵌套的鮮明特征和互動場域。這樣的民族過程使得中華文明成為世界上唯一沒有斷過流的文明，塑造了各民族守望相助的共有精神家園和“心連心、一家親”的共同體意識。

中華民族崇尚團結(jié)統(tǒng)一，認(rèn)為“天下之大義，當(dāng)混為一”[9]561，大一統(tǒng)觀念深入人心。入主中原的民族，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一多民族國家的正統(tǒng)和國家大一統(tǒng)的組成部分，反對分裂，維護中央集權(quán)。由此，中華民族演進史呈現(xiàn)各民族團結(jié)融合的壯美圖景。各民族在團結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上交往交流交融，在相互尊重、交流互鑒、增進認(rèn)同的螺旋上升軌道中交融匯聚一體。如已流行了300多年的廣西西林縣“祭瑤娘”、云南省廣南縣“皇姑節(jié)”等習(xí)俗，都生動地闡釋著各民族團結(jié)融合的圖景。正是有了追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力，我國的民族團結(jié)才積淀深厚、歷久彌新，中華民族的共同體意識才堅如磐石、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、中華民族共同體論：闡明了鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

共同體理論是習(xí)近平的重大理論創(chuàng)新成果，涵蓋生態(tài)文明建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)強國、國際關(guān)系等多個領(lǐng)域，在民族工作領(lǐng)域集中體現(xiàn)為“中華民族共同體論”。共同體的概念在古希臘已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展至十九世紀(jì)中葉，共同體理論在歐洲產(chǎn)生。馬克思恩格斯在繼承和批判前人研究的基礎(chǔ)上，形成了馬克思主義共同體理論。馬克思主義認(rèn)為，共同體是個體或群體基于同一基本關(guān)系而聯(lián)合的形式，真正的共同體是自由人的聯(lián)合體，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]51，主張建立有利于生產(chǎn)力發(fā)展的統(tǒng)一的民主集中制國家。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，馬克思恩格斯提出了“歷史合力論”，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“只有無產(chǎn)者才能夠消滅各民族的隔離狀態(tài)，只有覺醒的無產(chǎn)階級才能夠建立各民族的兄弟友愛”[11]67，突出了人民的主體地位和無產(chǎn)階級的先進性。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興視為己任，始終把增強中華民族整體性作為民族理論政策的價值追求，不斷推進馬克思主義民族理論中國化。在黨的“二大”政治綱領(lǐng)中，中國共產(chǎn)黨就提出要達到中華民族的完全獨立。在二十世紀(jì)三十年代的文件中，使用了“中華民族”“中國全民族”“中華五族”等概念，提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線要“團結(jié)各民族為一體，共同對付日寇”，[12]1顯示當(dāng)時的中共中央已經(jīng)有了中華民族共同體的概念。在1949年新政協(xié)會議上，周恩來提出，國家制度設(shè)計應(yīng)該“把各民族團結(jié)成一個大家庭”[13]409。中華人民共和國成立初期，毛澤東一再強調(diào)要“鞏固各民族的團結(jié)”[12]243。鄧小平提出要“經(jīng)過各族人民的共同努力”“形成中華民族美好的大家庭”[14]427。改革開放之后，鄧小平強調(diào)要“爭取整個中華民族的大團結(jié)”[15]。二十世紀(jì)八十年代費孝通提出中華民族多元一體格局理論后，進一步深化了國人對中華民族的理解。特別是進入二十一世紀(jì)以后，這一理論在政治上得到了進一步的升華。2000年江澤民在《共同構(gòu)筑面向新世紀(jì)的中美關(guān)系》中指出：“中華民族多元一體的特征，展現(xiàn)了中國各民族文化的絢麗色彩?！盵16]2005年胡錦濤在中央民族工作會議上指出，我國各族人民在漫長的歷史進程中“形成了中華民族多元一體的格局”[17]72。黨的十八大以來，習(xí)近平在2014年中央民族工作會議、全國民族團結(jié)進步表彰大會等多個場合論述了中華民族的多元一體格局的基本圖景和歷史演進，創(chuàng)造性地提出了鑄牢中華民族共同體意識的新論斷，突出了中華民族建設(shè)的“一體性”和“共同性”。這是對西方狹隘民族主義的超越和對現(xiàn)代民族國家建設(shè)中國范式的深刻闡釋，實現(xiàn)了馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。

四、歷史方位論：闡明了鑄牢中華民族共同體意識的實踐邏輯

馬克思恩格斯指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵18]544習(xí)近平深刻洞察國內(nèi)外歷史經(jīng)驗和當(dāng)今世界的大變局，多次就歷史方位問題進行論述，深刻闡明了鑄牢中華民族共同體意識的實踐邏輯。

從中華民族偉大復(fù)興的維度看，習(xí)近平指出：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”[19]中華民族是一個擁有光輝歷史的民族。近代以來，中華民族積貧積弱，被西方列強宰割凌辱，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為了一代又一代中華兒女的不懈追求。各民族在經(jīng)歷了太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等失敗后，終于匯聚到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的勝利，實現(xiàn)了中華民族的獨立和解放，開啟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。經(jīng)過中華人民共和國成立以來的團結(jié)奮斗，中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為各民族共同的追求，中華民族作為一個整體的共同體意識進一步提高。

從國際環(huán)境維度看，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。一方面，對多民族的國家整合仍然是世界各國面臨的共同課題;另一方面，世界面臨的大變局是全方位的，在國際權(quán)力格局、科技發(fā)展和治理道路上表現(xiàn)得尤為突出。在國際權(quán)力格局上，雖然美國依然為世界第一大國，但新興市場國家和發(fā)展中國家群體性的崛起正在從根本上改變國際力量對比并推進世界多極化進程;在科學(xué)技術(shù)上，世界各國對科學(xué)技術(shù)力量的認(rèn)識更為深刻，技術(shù)革命方興未艾，新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)層出不窮并重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，世界經(jīng)濟中心“東升西降”;在治理道路上，世界秩序存在失序風(fēng)險，全球氣候變化、新冠肺炎疫情、極端主義、恐怖主義等問題需要世界各國攜手應(yīng)對。國際環(huán)境的深刻變化，必然對鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從我國民族工作實踐維度看，中國共產(chǎn)黨成立100年來的民族政策是正確的，民族工作成就舉世矚目，各民族在共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展中守望相助，共同性不斷增多，中華民族共同體意識不斷增強。同時我國民族工作出現(xiàn)新的階段性特征，習(xí)近平在2014年中央民族工作會議上將之概括為“五個并存”，從機遇挑戰(zhàn)、經(jīng)濟發(fā)展、基本公共服務(wù)、民族關(guān)系、國家安全等方面進行了論述，闡清了形勢，道明了方位，統(tǒng)一了思想，凝聚了精氣神。

五、兩個結(jié)合論：揭示了鑄牢中華民族共同體意識與

基本政治制度的內(nèi)在邏輯

鑄牢中華民族共同體意識與民族國家建設(shè)的目標(biāo)是一致的，涵括各民族對中華民族認(rèn)同的強化和對國家政治制度認(rèn)知的深化。民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，為各民族鑄牢中華民族共同體意識提供了穩(wěn)定的國家結(jié)構(gòu)形式與制度框架。

在二十世紀(jì)四十年代，中國共產(chǎn)黨就把“建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”[20]663作為奮斗目標(biāo)，主張“允許各少數(shù)民族有民族自治的權(quán)利”[21]1064，通過實行民族區(qū)域自治的方式“使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭”[22]60。在統(tǒng)一多民族國家的內(nèi)部明晰了“國族—民族”的雙層結(jié)構(gòu)，“在制度、法律和政策方面將少數(shù)民族視為中華民族的組成部分，進而在中華民族這個國家民族之內(nèi)賦予民族區(qū)域自治的制度安排和權(quán)利保障”[23]。可見，民族區(qū)域自治制度是黨和國家進行民族國家建構(gòu)的一個制度安排，與中華民族共同體建設(shè)是同向而行的。中華人民共和國成立以后，民族區(qū)域自治成為我國解決民族問題的基本政策和基本政治制度，在此框架之內(nèi)的中華民族共同體建設(shè)體現(xiàn)為對多元一體基本國情的把握和制度設(shè)計。“一體”主要體現(xiàn)為國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，強調(diào)團結(jié)統(tǒng)一;“多元”主要以建立民族自治地方并依法保障其行使自治權(quán)為特點，強調(diào)對少數(shù)民族聚居的地方實際情況的重視和對少數(shù)民族特殊感受的觀照，充分激發(fā)少數(shù)民族的中華民族共同體意識。兩者的辯證關(guān)系，國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是前提，民族自治地方行使自治權(quán)必須維護國家的團結(jié)統(tǒng)一。

蘇東劇變特別是2008年西藏拉薩“3·14”事件、2009年新疆烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生之后，有人將我國民族區(qū)域自治制度比附為“蘇聯(lián)模式”，認(rèn)為民族區(qū)域自治制度會影響國家統(tǒng)一，“造成了民族工作領(lǐng)域的思想混亂和社會意識的自信缺失”[24]。針對這種現(xiàn)象，習(xí)近平深入闡述了民族區(qū)域自治制度的中國邏輯，指出民族區(qū)域自治制度在“增強中華民族凝聚力等方面都起到了重要作用”[25]，強調(diào)要“堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”[26]，深化了對民族區(qū)域自治制度的認(rèn)識，揭示了鑄牢中華民族共同體意識與我國基本政治制度的內(nèi)在邏輯。一方面，堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合是“兩個堅持”的立足點。我國的民族自治地方都是中華人民共和國不可分割的一部分，是中華民族傳承至今的祖產(chǎn)，團結(jié)統(tǒng)一是國家的最高利益和各民族的共同利益所在?！敖y(tǒng)一”是“自治”的前提和基礎(chǔ)，民族自治地方要在維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)方面擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。在民族自治地方行政區(qū)劃內(nèi)，各民族法律地位平等，共建共享各項事業(yè)發(fā)展成果。因此，堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合就是在順應(yīng)統(tǒng)一多民族國家、中華民族多元一體基本國情的基礎(chǔ)上，要求各民族堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺維護國家和中華民族的整體利益，共建共享中華民族大家庭的榮耀;同時依法保障民族自治地方行使自治權(quán)，支持和幫助民族自治地方根據(jù)本地區(qū)實際情況發(fā)展各項事業(yè)，充分激發(fā)各民族鑄牢中華民族共同體意識的自覺性和積極性。另一方面，民族區(qū)域自治既包含民族的因素，也包含區(qū)域的因素，是民族因素和區(qū)域因素的有機結(jié)合。習(xí)近平指出：“民族區(qū)域自治不是某個民族獨享的自治，民族自治地方更不是某個民族獨有的地方。這一點必須搞清楚，否則就會走到錯誤的方向上去。”[25]這些重要論述從理論和實踐上廓清了少數(shù)人對民族區(qū)域自治與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系的錯誤認(rèn)識，精準(zhǔn)地指出了問題的癥結(jié)所在，厚植鑄牢中華民族共同體意識的制度基礎(chǔ)。

六、爭取人心論：揭示了鑄牢中華民族共同體意識最管用的工作方法

習(xí)近平指出：“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城”[25]，做好民族工作“最管用的是爭取人心”[26]。人心凝聚是民族的生命、力量和希望之所在，各民族團結(jié)一心就能凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的磅礴力量。中華民族共同體意識是我國各民族一致性的集體身份認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識說到底是要讓中華民族共同體意識在每一位中華兒女的心田上扎根，是推動各民族經(jīng)過將心比心、以心換心的交心過程，最終像石榴籽一樣緊緊抱在一起。這既是升華各民族作為中華民族共同體有機組成部分意識的認(rèn)知，也是從意識形態(tài)上筑牢中華民族認(rèn)同的人心防線?？v觀歷史長河，我國各民族在交往交流交融特別是在近代以來反對西方列強入侵、實現(xiàn)民族獨立解放的共同斗爭中，始終同心同德、同舟共濟，形成了強大的民族凝聚力和向心力，中華民族才得以生生不息、綿延發(fā)展。反之，歷史上的一些民族和國家，如蘇聯(lián)等因為人心離散而導(dǎo)致分崩離析，教訓(xùn)慘痛。

從社會心理學(xué)上看，爭取人心就是爭取認(rèn)同，因而鑄牢中華民族共同體意識首先要解決的是認(rèn)同問題，這種認(rèn)同又首先體現(xiàn)在文化認(rèn)同上。[27]習(xí)近平強調(diào)：“加強中華民族大團結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵26]這一論述明確了“增強文化認(rèn)同”“建設(shè)各民族共有精神家園”在“加強中華民族大團結(jié)”工作中的特殊地位和與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在聯(lián)系，突出了文化認(rèn)同的中華屬性，強調(diào)了中華民族精神秩序中“各民族”的多樣性和“共有”的一致性的和諧統(tǒng)一，從而賦予了馬克思主義民族理論中國化新的時代內(nèi)涵和重大歷史使命。習(xí)近平還把“堅持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”作為中華人民共和國成立70周年民族工作的經(jīng)驗之一，要求“增強各族群眾對中華文化的認(rèn)同”[3]，在“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”語境下進一步彰顯了加強中華文化認(rèn)同和建設(shè)各民族共有精神家園的戰(zhàn)略意義。

圍繞做好爭取人心工作，習(xí)近平還從多個維度進行了深入闡述，拓寬了理論和實踐工作的視野。從辯證思維的維度，提出民族工作要依靠物質(zhì)和精神兩種力量，要見物更要見人;從民族團結(jié)的維度，提出要堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義;從宣傳教育維度，提出要多做滴灌式宣傳教育，注重網(wǎng)絡(luò)工作，注重人文化、大眾化、實體化，增進各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同;從群眾路線維度，提出要深交朋友，發(fā)揮好少數(shù)民族代表人士和少數(shù)民族知識分子的作用，尊重和適當(dāng)隨順少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣;從群策群力的維度，要求黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、民主黨派、人民團體要“一起做交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作”[1];從國際視野的維度，提出要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、構(gòu)建人類命運共同體，等等。這些重要論述闡明了爭取人心工作的整體性、長期性、民族性、復(fù)雜性和國際性，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對鑄牢中華民族共同體意識有了新的更深層次的認(rèn)識，也指明了新時代爭取人心工作的方法路徑。

七、黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論：揭示了鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵所在

黨的十九大報告指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵6]加強黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，既是我國的政治制度優(yōu)勢，也是鑄牢中華民族共同體意識最根本的保證。習(xí)近平強調(diào)：“做好民族工作關(guān)鍵在黨”[26]“只有中國共產(chǎn)黨才能實現(xiàn)中華民族的大團結(jié)”“我們要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)……以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作”[3]。總結(jié)中華民族復(fù)興百年經(jīng)驗，得出最深刻的道理就是堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。沒有黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，民族工作就會失去主心骨和領(lǐng)航人，中華民族的凝聚力就會離散式微。習(xí)近平的重要論述既是對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，更是對歷史發(fā)展經(jīng)驗的深刻總結(jié)和時代發(fā)展方位的深刻把握，揭示了鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵所在。

圍繞堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實，習(xí)近平的重要論述可以從三個方面進行把握。一是加強政治建設(shè)。鑄牢中華民族共同體意識是一項人心工作，需要深入細(xì)致的思想政治工作。必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，高舉中華民族大團結(jié)的旗幟，加強社會主義核心價值觀教育，打牢各民族共有思想政治基礎(chǔ)。二是堅定中國特色解決民族問題的道路自信。中華民族是一個充滿自豪感的民族，自信是鑄牢中華民族共同體意識的不竭動力。中國特色解決民族問題的正確道路不是照搬他國的模式，而是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果。這條道路尊重歷史、符合國情、深得民心，是促進各民族鑄牢中華民族共同體意識的必然道路。它的科學(xué)內(nèi)涵，習(xí)近平概括為“八個堅持”。2019年全國民族團進進步表彰大會總結(jié)的“九個堅持”民族工作經(jīng)驗，進一步豐富和發(fā)展了這一科學(xué)內(nèi)涵。面對百年未有之大變局，必須堅定信心，在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)“中華民族一家親、同心共筑中國夢”。三是構(gòu)建民族工作大格局。鑄牢中華民族共同體意識涉及方方面面，需要各級黨委政府、各民主黨派、各有關(guān)部門和人民團體、各行各業(yè)等的共同努力，“形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、有關(guān)部門協(xié)同配合、全社會通力合作的民族工作格局，堅持好、健全好民委委員制度”[26]。在實踐中則表現(xiàn)為“將民族工作放在統(tǒng)戰(zhàn)工作大局下統(tǒng)一部署、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力”“將國家民族事務(wù)委員會歸口中央統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)”[28]。習(xí)近平特別重視干部隊伍建設(shè)，強調(diào)發(fā)揮少數(shù)民族干部的橋梁、紐帶作用，民族地區(qū)的好干部要“明辨大是大非的立場特別清醒、維護民族團結(jié)的行動特別堅定、熱愛各族群眾的感情特別真誠”[26]。這些重要論述明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略部署，擘畫了路線圖，為鑄牢中華民族共同體意識提供了堅實的政治基礎(chǔ)和組織保障。

八、結(jié) 語

習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述是一個科學(xué)體系，閃爍著馬克思主義理論品格的光輝，體現(xiàn)出五個鮮明特色。一是理論性?；卮鹆诵聲r代鑄牢中華民族共同體意識是什么、為什么、怎么辦等重大問題，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果和新時代做好民族工作的行動指南。二是科學(xué)性。彰顯了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場，總結(jié)了中華民族歷史演進的基本規(guī)律、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族工作的百年經(jīng)驗，合乎我國的基本國情。三是系統(tǒng)性。“主線論”回答“是什么”的問題，“兩源論”“中華民族共同體論”“歷史方位論”回答“為什么”的問題，“兩個結(jié)合論”“爭取人心論”“黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論”回答“怎么辦”的問題，是一個具有嚴(yán)密邏輯思維框架的有機整體。四是時代性。站在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的戰(zhàn)略高度，深刻洞察世界格局、國際秩序和我國民族工作環(huán)境的深刻變化，理清了有關(guān)認(rèn)識誤區(qū)，明確了工作主線和根本方向，是新時代我國做好民族工作的根本遵循。五是民族性。充分汲取了中華文明的力量，弘揚了優(yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。我們要全面正確貫徹落實習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述，深刻理解和把握其理論精髓，堅持鑄牢中華民族共同體意識，最大限度地凝心聚力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢添磚加瓦。

參考文獻：

[1] 郝時遠(yuǎn).民族團結(jié)進步的新境界：鑄牢中華民族共同體意識[J].西部蒙古論壇，2020（3）.

[2] 納日碧力戈，李鵬程.四方鑄牢中華民族共同體意識[J].廣西民族研究，2020（1）.

[3] 習(xí)近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[J].中國民族，2019（10）.

[4] 郭亮，劉奇，龔永輝.中華各民族共有精神家園研究十年動態(tài)綜述[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）.

[5] 費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[6] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[J].黨建，2017（11）.

[7] 中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》[J].中國民族，2019（11）.

[8] 楊建新.民族遷徙是解讀我國民族關(guān)系格局的重要因素[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（1）.

[9] 〔東漢〕班固.漢書[M].西安：太白文藝出版社，2006.

[10] [德]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014.

[11] 中國社會科學(xué)院民族研究所.馬克思恩格斯論民族問題：上、下[M].北京：民族出版社，1987.

[12] 中共中央文獻研究室，國家民族事務(wù)委員會.毛澤東民族工作文選[M].北京：中央文獻出版社，2014.

[13] 金炳鎬.民族綱領(lǐng)政策文獻選編：第一編[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[14] 金炳鎬.民族綱領(lǐng)政策文獻選編：第二編[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[15] 中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，中共中央文獻研究室.新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻選編續(xù)編[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.

[16] 江澤民.共同構(gòu)筑面向新世紀(jì)的中美關(guān)系——在紐約美友好團體舉行的午餐會上的演講[J].中華人民共和國國務(wù)院公報，2000（32）.

[17] 國家民族事務(wù)委員會，中共中央文獻研究室.民族工作文獻選編：2003-2009年[M].北京：中央文獻出版社，2010.

[18] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1960.

[19] 承前啟后繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進[N].光明日報，2012-11-30（01）.

[20] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷 [M].北京：人民出版社，2006.

[21] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[22] 全國人大常委會辦公廳，中共中央文獻研究室.人民代表大會制度重要文獻選編：一[M].北京：中國民主法制出版社，2015.

[23] 陳建樾.民族區(qū)域自治：中國共產(chǎn)黨重構(gòu)統(tǒng)一多民族國家的思考與行動[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2019（4）.

[24] 郝時遠(yuǎn).習(xí)近平民族工作思想述論[N].中國民族報，2017-07-07（05）.

[25] 丹珠昂奔.沿著中國特色解決民族問題的道路前進——中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)體會[N].中國民族報，2014-11-07（05）.

[26] 中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會在北京舉行[J].中國民族，2014（10）.

[27] 王希恩.中華民族建設(shè)中的認(rèn)同問題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019（5）.

[28] 中共中央印發(fā)《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》[J].思想政治工作研究，2018（4）.

THE THEORETICAL ESSENCE OF XI JINPING'S IMPORTANT

EXPOSITION ON FORGING A STRONG SENSE OF

COMMUNITY FOR CHINESE NATION

He Wenju

Abstract： General Secretary Xi Jinping's important exposition on forging the Chinese National Community Consciousness has made China's original contribution to the development of the Marxist national theory in the twenty-first Century. The "mainline theory" establishes the strategic position to forge the Chinese National Community Consciousness and answers the question of "what is it". The "two sources theory"， "Chinese nation community theory" and “historical orientation theory” clarify the historical logic， theoretical logic and practical logic of forging the Chinese National Community Consciousness and answer the question of "why"; the "two combinations theory"， "striving for people's heart theory" and “the introduction to the party's centralized and unified leadership theory” reveals the internal logic and the most effective working methods and the key points that have firmly forging the Chinese National Community Consciousness and the basic political system， which also the answer to "what to do" problem. General secretary Xi Jinping's theoretical essence of the important exposition of forging the Chinese National Community Consciousness highlights the basic position of Marxist， a high degree of cultural awareness and outstanding political wisdom.

Keywords：forging; a strong sense of community for Chinese nation; theoretical essence

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕