國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游研究綜述

【摘 要】十余年來，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的研究成果日漸豐富。這些成果大部分集中在八個(gè)方面：少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對(duì)策、資源評(píng)價(jià)、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與。此外，隨著不同學(xué)科門類相互間的交叉研究的增多，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的研究?jī)?nèi)容也將在未來顯得越來越多元化。

【關(guān)鍵詞】遺產(chǎn)旅游;非遺旅游;少數(shù)民族;綜述

【作 者】謝镕鍵，海南熱帶海洋學(xué)院旅游學(xué)院副教授。海南三亞，572022。

【中圖分類號(hào)】F590.75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0177-0009

一、引 言

遺產(chǎn)旅游是旅游業(yè)的重要組成部分，包括文化遺產(chǎn)旅游、自然遺產(chǎn)旅游。本文以國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游的研究成果為研究對(duì)象，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游。文章選擇的數(shù)據(jù)來源包括當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜網(wǎng)、孔夫子舊書網(wǎng)能查到的專著，以及中國(guó)知網(wǎng)收錄的北京大學(xué)中文核心期刊論文、南京大學(xué)CSSCI核心期刊論文、博士論文。論文方面，首先在中國(guó)知網(wǎng)“期刊高級(jí)檢索”中以“遺產(chǎn)旅游”和“非遺旅游”為主題進(jìn)行“核心期刊+CSSCI”檢索，并對(duì)同名作者的核心期刊論文進(jìn)行二次檢索，減少遺漏。接著，在中國(guó)知網(wǎng)“博碩士”以“遺產(chǎn)旅游”為主題進(jìn)行檢索。對(duì)檢索得到的論文、專著進(jìn)行閱讀后，保留與國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游有關(guān)的研究成果。截至2020年11月12日，共查到115項(xiàng)成果。其中，專著9部，博士論文2篇，核心期刊論文113篇。結(jié)果表明，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的研究熱點(diǎn)主要集中在八個(gè)方面：保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對(duì)策、資源評(píng)價(jià)、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與。此外，其他主題的研究成果有近20篇。

二、國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游研究?jī)?nèi)容

（一）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游保護(hù)與開發(fā)關(guān)系的研究

楊桂芳著述了《世界文化遺產(chǎn)：麗江古城旅游環(huán)境研究》，以旅游活動(dòng)為中心，對(duì)旅游的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、商業(yè)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，力圖尋找一條開發(fā)與保護(hù)并行不悖的共贏之路。[1]179～191賀劍武、陳煒、黃玲芳認(rèn)為廣西百色布洛陀文化的遺產(chǎn)旅游應(yīng)該實(shí)施保護(hù)性開發(fā)策略，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。[2]余丹認(rèn)為民族節(jié)慶旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須科學(xué)合理地結(jié)合，一方面豐富旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，另一方面為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供動(dòng)力。保護(hù)和開發(fā)要遵循原生態(tài)的原則，讓社區(qū)居民參與，進(jìn)行規(guī)范化管理、整體性保護(hù)。[3]王雪、楊存棟以內(nèi)蒙古的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)為例，說明遺產(chǎn)旅游開發(fā)需要重視保持本民族文化的原真性，在分類的基礎(chǔ)上選取合適的開發(fā)對(duì)象，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，加大人才培養(yǎng)的力度。[4]周曉濤從地方立法的角度出發(fā)，對(duì)西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行了評(píng)述，提出必須明確確立行政主管部門的地位，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理歸檔，對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行恢復(fù)保護(hù)。此外，他闡述了立法的基本體系，對(duì)保護(hù)的模式和相關(guān)權(quán)利的主體、內(nèi)容進(jìn)行了探討。[5]龔珍旭針對(duì)2008年汶川地震后北川羌族災(zāi)后重建的旅游開發(fā)需求，從保護(hù)的主體、客體、路徑三個(gè)角度，提出了重建過程中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的三維模式。此外，還從制度法律保障、宣傳教育、研究創(chuàng)作、生產(chǎn)性保護(hù)四個(gè)維度提出了具體的保護(hù)路徑。[6][7]李廣宏、黃梅芳以廣西平樂縣桂劇為例，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的旅游開發(fā)啟示和平樂縣桂劇保護(hù)性旅游開發(fā)的可行性分析，提出將桂劇旅游融入平樂縣旅游開發(fā)項(xiàng)目中，將桂劇元素開發(fā)成旅游商品、培養(yǎng)桂劇表演新生人才、加大桂劇宣傳，提高其影響力的保護(hù)性開發(fā)策略。[8]鐘毅以包含彝、回、傈僳等24個(gè)少數(shù)民族的四川米易縣為研究對(duì)象，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)該以民眾為主體，在活態(tài)傳承中加以保護(hù)。通過宣傳，發(fā)動(dòng)更多群眾主動(dòng)參與。[9]桂榕以麗江納西族玉水寨景區(qū)為例，從景觀生產(chǎn)視角對(duì)東巴文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行研究，認(rèn)為借助文化旅游平臺(tái)，可以讓少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化獲得新的活力。儀式、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈等旅游景觀的生產(chǎn)，是民族文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的核心要素。[10]此外，桂榕對(duì)云南民族村展開實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)村寨文化、民族歌舞藝術(shù)、民族節(jié)日、民族手工藝這四方面的景觀都對(duì)云南少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有良好的保護(hù)效果。因此，提出只要原住民群體珍視自己的文化，可以采用民族文化主題公園這種旅游開發(fā)與保護(hù)形式，何況文化真實(shí)性不等同于一成不變，是允許有動(dòng)態(tài)發(fā)展的。[11]周燦以三臺(tái)山德昂族村寨為例，探討少數(shù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成并從核心文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、空間規(guī)劃、主要旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目策劃三個(gè)層面提出保護(hù)性旅游資源開發(fā)路徑，從而實(shí)現(xiàn)旅游保護(hù)與開發(fā)的良性互動(dòng)。[12]梁音對(duì)四川茂縣羌族的“瓦爾俄足節(jié)”傳承與保護(hù)進(jìn)行研究，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游節(jié)慶要素時(shí)，核心信仰和儀式等神圣化的內(nèi)容并不適宜商業(yè)化和舞臺(tái)表演，不應(yīng)讓政府和媒體對(duì)節(jié)慶的法定時(shí)間和儀式過程加以改變。但環(huán)境景觀、服飾、歌舞等非神圣化的內(nèi)容可以作為旅游元素進(jìn)行加工。[13]馬寧在其著作《門巴族珞巴族非遺保護(hù)及旅游開發(fā)研究》中，以門巴族、珞巴族為主要研究對(duì)象，采用民族學(xué)、人類學(xué)田野調(diào)查法，將兩個(gè)民族的非遺保護(hù)置于西藏旅游業(yè)發(fā)展的大背景下。不僅對(duì)西藏非遺保護(hù)歷程、西藏各族大學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)情況進(jìn)行概述，還對(duì)以文化援藏為主的“尼洋閣”模式、基層政府主導(dǎo)的“勒布溝”模式、跨境文化傳承的“斗玉—淮巴”模式進(jìn)行了介紹，以墨脫縣、錯(cuò)那縣非遺保護(hù)為實(shí)例，最終提出門巴族、珞巴族非遺與旅游業(yè)結(jié)合路徑，助力其可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。[14]171～200李樹民、王會(huì)戰(zhàn)在著作《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游合作發(fā)展研究》中，對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游合作的研究進(jìn)行了綜述，并對(duì)其現(xiàn)狀、問題、對(duì)策展開研究;以期實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游合作的協(xié)調(diào)發(fā)展。[15]232～251何昭麗、米雪對(duì)全國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行了概述，重點(diǎn)針對(duì)遺產(chǎn)旅游的開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行了分析，圍繞政策（policy）、科技（science）、資本（capital）、人才（talented）、產(chǎn)品（product），將其簡(jiǎn)稱為PSCTP開發(fā)模式，為少數(shù)民族地區(qū)非遺的保護(hù)與開發(fā)的雙贏發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。[16]詹一虹、周雨城、陳瑤研究了湖北西部地區(qū)的土家族非遺保護(hù)與開發(fā)情況，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)具體的保護(hù)、開發(fā)進(jìn)行不同層級(jí)的劃分，完善少數(shù)民族非遺傳承人機(jī)制和非遺價(jià)值鏈，進(jìn)行相關(guān)衍生品的創(chuàng)新開發(fā)。既要有國(guó)際視野，也要重視本土文化土壤。[17]李遠(yuǎn)龍、曾鈺誠(chéng)針對(duì)黔南少數(shù)民族“非遺”后繼無人的窘境，提出將“非遺”保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的思路，一方面加強(qiáng)文化旅游、非遺手工藝品、影像制品、文學(xué)版權(quán)、文藝演出的開發(fā)，另一方面加強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)和數(shù)字化宣傳傳播。[18]喬宇從城市化背景出發(fā)，系統(tǒng)分析武陵山片區(qū)非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動(dòng)是城市化進(jìn)程的內(nèi)在要求。將非遺保護(hù)與旅游開發(fā)設(shè)計(jì)為四個(gè)進(jìn)階：前期準(zhǔn)備和精準(zhǔn)開發(fā)非遺“表層屬性”;旅游開發(fā)反哺非遺保護(hù);非遺的“深層結(jié)構(gòu)”挖掘和城市化進(jìn)程;旅游開發(fā)與非遺保護(hù)的交融整合，其意義在于發(fā)掘和拓展非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間的積極互動(dòng)，從而為城市化進(jìn)程在民族地區(qū)的實(shí)施創(chuàng)造條件。[19]董鴻安、丁鐳以浙江景寧畬族自治縣為研究對(duì)象，提出當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該成立領(lǐng)導(dǎo)小組，確定景寧畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，重視非遺開發(fā)與保護(hù)工作。[20]藍(lán)雪霏從臺(tái)灣邵族杵樂的旅游開發(fā)與福建對(duì)杵樂的改制探討了“非遺”的“保護(hù)”，認(rèn)為傳統(tǒng)是屬于過去的，時(shí)代發(fā)展時(shí)必然有些“傳統(tǒng)”會(huì)發(fā)生改變。但傳統(tǒng)的優(yōu)秀部分是否得以繼承，是否有藝術(shù)創(chuàng)新，則是衡量這種改變是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。[21]

（二）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究

章小平、任嘯在著作《世界遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展研究——以九寨溝為例》中，以九寨溝為考察對(duì)象，從環(huán)境保護(hù)政策與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、旅游發(fā)展的階段和模式、游客類型和旅游生命周期、資源利用模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社區(qū)參與和文化變遷幾個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的考察和分析。明確了九寨溝世界遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的思路是九寨溝可持續(xù)旅游發(fā)展的內(nèi)涵，提供切實(shí)可行的技術(shù)檢測(cè)手段和宏觀政策保障。[22]邸平偉在著作《青藏鐵路：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游——以西寧至格爾木段沿線及周邊為例》中，圍繞青海西藏鐵路沿線的少數(shù)民族非遺旅游資源進(jìn)行了描述，并分析了發(fā)展現(xiàn)狀，制訂出保護(hù)對(duì)策，提出要借鑒旅游人類學(xué)相關(guān)理論，確?？沙掷m(xù)發(fā)展。[23]205～250朱萬春從經(jīng)費(fèi)、技術(shù)、特色、保護(hù)、人員、法律六方面探討了實(shí)現(xiàn)貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展途徑。[24]姜愛、李永誠(chéng)以云南、貴州、海南為例，針對(duì)非遺旅游的可持續(xù)發(fā)展問題，指出：政府、學(xué)者、企業(yè)、民族群眾四類主體需要共同努力，必須對(duì)非遺的保護(hù)具有遠(yuǎn)見，同時(shí)借鑒國(guó)外比較成功的做法，增強(qiáng)體驗(yàn)游，并加強(qiáng)保障體系的建設(shè)。[25]肖遠(yuǎn)平、王偉杰研究發(fā)現(xiàn)，貴州西江千戶苗寨采取“景區(qū)市場(chǎng)+傳承人+農(nóng)戶”的旅游模式，取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。但從非遺旅游可持續(xù)發(fā)展視角出發(fā)，文化效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益并不顯著。所以，未來應(yīng)該堅(jiān)持非遺“樣本保護(hù)和活態(tài)生產(chǎn)兩條腿走路”，重視傳承人的培養(yǎng)，加大校園、社區(qū)的文化培養(yǎng)，對(duì)西江千戶苗寨的商業(yè)開發(fā)項(xiàng)目實(shí)行準(zhǔn)入制度，才能更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。[26]

（三）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式研究

孫業(yè)紅、閔慶文、鐘林生、成升魁、張丹、龍登淵研究了貴州黔東南的從江縣可與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游相融合的少數(shù)民族文化資源，提出“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)+少數(shù)民族風(fēng)情”的開發(fā)模式。[27]王雪、楊存棟總結(jié)了內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的五種模式：博物館靜態(tài)展示模式、旅游節(jié)慶模式、生態(tài)博物館模式、演藝展示模式、旅游商品模式。[28]陶長(zhǎng)江、吳屹、王穎梅以廣西瑤族盤王大歌為例，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文化生態(tài)、旅游開發(fā)三者的聯(lián)動(dòng)關(guān)系出發(fā)，提出“‘非遺主題園區(qū)+生態(tài)博物館”的“雙核” 保護(hù)性旅游開發(fā)模式。[29]胡海燕、巴桑吉巴以拉薩市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)為例，歸納總結(jié)出“傳承人自創(chuàng)企業(yè)、企業(yè)主導(dǎo)傳承人參與、傳承人主導(dǎo)與企業(yè)合作、傳承人主導(dǎo)政府參與、政府引導(dǎo)市場(chǎng)化運(yùn)作”這五種典型非遺旅游開發(fā)模式。[30]方昌敢以“左江花山巖畫文化景觀”申報(bào)世界遺產(chǎn)為例，提出應(yīng)該以花山沿岸政府機(jī)構(gòu)牽頭，組建花山旅游資源合作開發(fā)的戰(zhàn)略聯(lián)盟，形成“旅游部門+旅游行業(yè)協(xié)會(huì)+旅游企業(yè)”的開發(fā)模式。[31]吳培欽、楊兆萍在著作《龜茲文化遺產(chǎn)旅游地開發(fā)模式研究》中，介紹了龜茲文化的歷史淵源、文化要素內(nèi)涵、體系結(jié)構(gòu)、文化遺產(chǎn)價(jià)值，并對(duì)龜茲文化遺產(chǎn)旅游資源的特征和資源評(píng)價(jià)等方面展開研究，提出了龜茲文化遺產(chǎn)旅游地開發(fā)的原真性遺址開發(fā)模式、整合再現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)園模式、實(shí)景舞臺(tái)劇模式、傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式、數(shù)字化仿真模擬博物館模式。[32]56～103殷鼎、史兵、馬兆明、陳小蓉總結(jié)出寧夏體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、同源性、原創(chuàng)性、鄉(xiāng)土性特征，并建議寧夏的非遺旅游采取分類開發(fā)模式：銀川市專注于表演、競(jìng)賽;吳忠市重在民族體育產(chǎn)業(yè);中衛(wèi)市借助廟會(huì)節(jié)慶演出;固原市發(fā)展民俗旅游村。[33]王章基以黔東南45個(gè)民族特色村寨為樣本，提出民族地區(qū)綠色發(fā)展的“村寨模式”。[34]

（四）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游具體開發(fā)對(duì)策研究

吳忠軍、張瑾深入廣西龍脊梯田景區(qū)調(diào)研，分析當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及對(duì)平安壯寨文化遺產(chǎn)的影響，提出四條改善措施及建議：旅游接待量的控制和游客的分流;改善基礎(chǔ)設(shè)施，營(yíng)造良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)硬件環(huán)境;建立合理的利益分配制度， 明確資源使用補(bǔ)償機(jī)制并確保落實(shí);加大管理力度。[35]陳煒、張瑾對(duì)百色壯族布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅的swot分析，提出五條具體開發(fā)對(duì)策：打造文化特色品牌，提升旅游品位;開發(fā)參與性較強(qiáng)的旅游產(chǎn)品;積極創(chuàng)辦布洛陀文化旅游節(jié);文化旅游與自然景觀旅游相結(jié)合;加強(qiáng)合作，區(qū)域聯(lián)動(dòng)，共同發(fā)展。[36]賀劍武以桂林龍勝龍脊梯田為例，對(duì)廣西少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)展開研究，提出了進(jìn)一步推動(dòng)桂林龍勝龍脊梯田旅游開發(fā)的三條具體開發(fā)對(duì)策：建立生態(tài)博物館的旅游開發(fā)模式;加強(qiáng)社區(qū)居民的參與性;結(jié)合觀光旅游、民俗旅游共同發(fā)展。[37]歐陽(yáng)正宇對(duì)絲綢之路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進(jìn)行了昂普（RMP）分析，并提出條條具體開發(fā)構(gòu)想：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與絲路相關(guān)景區(qū)點(diǎn)的結(jié)合;增強(qiáng)旅游宣傳的渠道和方式，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境與氛圍;建立相應(yīng)保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。[38]王克軍結(jié)合甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)情、旅游現(xiàn)狀，提出打造“四月八”轉(zhuǎn)山會(huì)節(jié)慶旅游產(chǎn)品、以歌舞和民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為基礎(chǔ)塑造區(qū)間特色、以民族村寨為深度體驗(yàn)提升甲居藏寨文化品位、全力開發(fā)康北民族工藝加工的四條具體開發(fā)對(duì)策。[39]梁愛文、周燦通過對(duì)云南出冬瓜村進(jìn)行實(shí)地考察并分析當(dāng)前發(fā)展民族村寨旅游面臨的問題及制約因素，提出了五條具體開發(fā)對(duì)策：加大硬件與軟件建設(shè)力度，建設(shè)高素質(zhì)旅游人才隊(duì)伍;政府積極主導(dǎo)，居民主動(dòng)參與，鼓勵(lì)社會(huì)投資;挖掘民族文化，培育節(jié)日品牌;創(chuàng)新旅游發(fā)展思路，開展體驗(yàn)式旅游;以市場(chǎng)為導(dǎo)向，開發(fā)獨(dú)特旅游產(chǎn)品。[40]周燦以云南芒市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)為例，從有關(guān)旅游開發(fā)中“真實(shí)性”的研究視角，提出四條旅游保護(hù)開發(fā)策略：增強(qiáng)旅游項(xiàng)目的參與性;營(yíng)造“真實(shí)性”主題體驗(yàn);紀(jì)念品的地方化和特色化;古老茶農(nóng)歷史文化“真實(shí)性”展示。[41]李旭對(duì)百里杜鵑旅游景區(qū)內(nèi)貴州水西彝族的非物質(zhì)文化資源開發(fā)進(jìn)行研究，提出了六條具發(fā)展發(fā)建議：調(diào)查整理，挖掘提煉彝族文化內(nèi)涵，提升景區(qū)的文化品位，用“一盤棋”的方式進(jìn)行總體規(guī)劃;彝族文化旅游產(chǎn)品要有特色和新穎性;加大宣傳力度，弘揚(yáng)百里杜鵑的旅游文化;加強(qiáng)教育培訓(xùn)，培養(yǎng)彝族文化旅游人才;動(dòng)態(tài)地保護(hù)開發(fā)彝族文化旅游資源和旅游商品，推動(dòng)文化旅游可持續(xù)發(fā)展;完善與發(fā)展彝族非物質(zhì)文化旅游的配套措施。[42]馬耀峰，劉軍勝基于對(duì)中國(guó)絲綢之路遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題的分析，提出八條具體開發(fā)戰(zhàn)略：遺產(chǎn)旅游品牌打造戰(zhàn)略、境內(nèi)外市場(chǎng)拓耕戰(zhàn)略、區(qū)域旅游合作機(jī)制創(chuàng)新戰(zhàn)略、跨越式發(fā)展戰(zhàn)略、“點(diǎn)—軸—帶—面”發(fā)展戰(zhàn)略、旅游新業(yè)態(tài)培育與提升戰(zhàn)略、差異化發(fā)展戰(zhàn)略以及支持保障發(fā)展戰(zhàn)略。[43]王春燕、楊鵬、喻曉玲通過建立數(shù)學(xué)模型，利用LINGO軟件進(jìn)行編程，以環(huán)塔里木周邊地區(qū)為研究對(duì)象，分析環(huán)塔里木周邊各地區(qū)之間的最短路徑關(guān)系。結(jié)合環(huán)塔里木非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及環(huán)塔里木周邊各地區(qū)民族風(fēng)情特色，打造獨(dú)具特色的非遺旅游線路。[44]王春燕、王黎煒、喻曉玲運(yùn)用問卷與量表設(shè)計(jì)、調(diào)研與抽樣的研究方法，對(duì)塔里木盆地非遺旅游消費(fèi)行為進(jìn)行交叉分析和數(shù)據(jù)分析，提出四條具體發(fā)展建議：針對(duì)性的旅游營(yíng)銷策略、主題型與綜合性線路設(shè)計(jì)相結(jié)合、宣傳方式多樣化、協(xié)調(diào)非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)。[45]方昌敢以廣西三江侗族多耶節(jié)為例，對(duì)表演性視角下節(jié)日旅游的“主—客”展演互動(dòng)進(jìn)行了研究，認(rèn)為游客對(duì)表演的參與能增強(qiáng)他們的體驗(yàn)感，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同感。[46]張新友通過問卷調(diào)查的研究方法，得出新疆民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變以積極影響為主的結(jié)論，并針對(duì)現(xiàn)存消極影響提出四條具體優(yōu)化建議：規(guī)范新疆民俗表演活動(dòng)，進(jìn)一步對(duì)其項(xiàng)目和內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)督管理;加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和考核;地方民俗表演活動(dòng)的規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化發(fā)展;“舞臺(tái)化”保護(hù)與開發(fā)模式。[47]李旭、羅建倫針對(duì)貴州三都水族自治縣節(jié)慶文化資源、服飾文化資源、婚戀文化、建筑文化、飲食文化、水書等非遺旅游資源，提出了具體五條具體對(duì)策：挖掘水族文化內(nèi)涵;彰顯水族民族特色;加大水族文化宣傳力度;教育培訓(xùn)水族文化旅游高層次人才;完善水族非遺旅游的配套措施。[48]侯玉霞、趙映雪對(duì)湖南省江永縣勾藍(lán)瑤寨“洗泥宴”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展概況進(jìn)行了研究，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出三條開發(fā)對(duì)策：加強(qiáng)民族文化教育培訓(xùn)，全面提升居民文化自覺;堅(jiān)持文化創(chuàng)新，延伸品牌產(chǎn)業(yè)鏈;平衡利益分配，促進(jìn)農(nóng)民增收。[49]詹一虹、陳露以湖南省汝城縣高灘畬族為例，調(diào)查了高灘畬族非遺資源概況，從價(jià)值認(rèn)知、資源篩選、轉(zhuǎn)化發(fā)展、宣傳推廣四方面的傳承發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其困境，提出五條開發(fā)對(duì)策：認(rèn)知規(guī)律，階段發(fā)展;因地制宜，靈活發(fā)展;政策協(xié)同，借力發(fā)展;話語(yǔ)賦權(quán)，社會(huì)參與;產(chǎn)權(quán)界定，利益協(xié)調(diào)。[50]

（五）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游資源評(píng)價(jià)研究

祁桂芳圍繞“規(guī)模度、古悠度、珍稀度、奇特度、保存度、審美度、組合度、知名度”建立“八度指標(biāo)”評(píng)價(jià)體系，運(yùn)用層次分析法，對(duì)青海省循化縣撒拉族文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行了評(píng)價(jià)。[51]歐陽(yáng)正宇在博士論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究——以蓮花山“花兒”為例》中，研究多民族共享的民歌口承文藝形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”，采用李克特五點(diǎn)量表法，對(duì)其旅游開發(fā)價(jià)值進(jìn)行具體的分析和評(píng)價(jià)。[52]巴桑吉巴、胡海燕、孟祥娜構(gòu)建了旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，通過層次分析法和德爾菲法確定評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重，再使用專家問卷調(diào)查法打分，得到拉薩市21項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)值。[53]王春燕、喻曉玲對(duì)環(huán)塔里木盆地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游吸引力進(jìn)行定量分析。借助旅游者感知理論、推拉理論，采用李克特量表，對(duì)環(huán)塔里木盆地非遺旅游的旅游者展開問卷調(diào)查分析。從統(tǒng)計(jì)分析的數(shù)據(jù)來看，非遺旅游資源是吸引游客最主要的拉力因素。[54]張新友對(duì)新疆多民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源建立起評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，運(yùn)用層次分析法進(jìn)行分析，采用德爾菲法進(jìn)行專家問卷打分，根據(jù)定量分析結(jié)果提出相應(yīng)的發(fā)展思路和提升措施。[55]邢慧斌在著作《文化遺產(chǎn)旅游中的社區(qū)參與績(jī)效評(píng)估理論與實(shí)踐：以麗江古城為例》中，基于麗江古城的實(shí)地調(diào)研調(diào)查和識(shí)別文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的現(xiàn)狀以及制約其發(fā)展的因素，構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與績(jī)效評(píng)估理論模型，并以麗江古城為案例進(jìn)行了應(yīng)用研究。[56]51～102

（六）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游空間結(jié)構(gòu)研究

張瑾、吳忠軍依據(jù)區(qū)域旅游空間結(jié)構(gòu)理論，對(duì)桂黔湘邊區(qū)侗族文化遺產(chǎn)旅游圈的開發(fā)，提出以下對(duì)策：以三省坡侗族生態(tài)文化遺產(chǎn)旅游為中心，形成一個(gè)核心、三個(gè)圈層、四條軸線的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，由政府、企業(yè)共同打造桂黔湘侗族文化旅游合作平臺(tái)。[57]楊經(jīng)華關(guān)注貴州北部侗族地區(qū)的款文化遺跡，建議圍繞三穗款場(chǎng)為中心，圍繞款文化特有的建筑物、特有遺存物，構(gòu)建“款文化空間區(qū)”。同時(shí)，在款場(chǎng)建立款文化博物館，將款文化的非遺旅游切實(shí)推動(dòng)起來。[58]苗紅、張敏以西北民族地區(qū)優(yōu)秀旅游城市和5A景區(qū)為點(diǎn)，鐵路和國(guó)道為線，借助Map GIS進(jìn)行空間分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)5A景區(qū)的非遺旅游資源并不豐富，但公路網(wǎng)則可以將絕大多數(shù)非遺旅游資源聯(lián)系起來。因此，應(yīng)該使主要城市為支點(diǎn)，利用公路的連線將不同地方的非遺旅游資源聯(lián)系起來，設(shè)計(jì)出合理的旅游線路。[59]桂榕在著作《重建“旅游—生活空間”：文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用研究》中，以云南省為例，選取不同類型的少數(shù)民族景區(qū)作為研究對(duì)象，對(duì)其非遺旅游的可持續(xù)發(fā)展問題展開案例分析。研究發(fā)現(xiàn)，本地旅游空間生產(chǎn)模式具有較好的創(chuàng)新性，是值得優(yōu)先選擇的可持續(xù)發(fā)展模式。關(guān)鍵在于維持景區(qū)內(nèi)演出的真實(shí)性、讓景區(qū)與原生民族村寨之間保持一種合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系。[60]35～96韋俊峰、明慶忠將角色理論與文化空間理論和空間生產(chǎn)理論對(duì)接，運(yùn)用研究整合法構(gòu)建了“角色—空間”理論分析框架。繼而以文化空間類非遺——廣西侗族百家宴為研究對(duì)象，關(guān)注廣西三江侗族自治縣程陽(yáng)八寨景區(qū)巖寨的旅游開發(fā)后侗族百家宴非遺文化旅游空間生產(chǎn)中的角色建構(gòu)、角色扮演、角色情境定義等角色實(shí)踐問題，以及角色實(shí)踐視野下侗族百家宴非遺文化旅游空間生產(chǎn)的結(jié)果。[61]

（七）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游與旅游扶貧研究

盧世菊、柏貴喜研究民族地區(qū)旅游扶貧與非遺旅游的結(jié)合，總結(jié)出文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、旅游演藝、生態(tài)博物館、民族村寨旅游、節(jié)慶活動(dòng)開發(fā)五種模式，指出旅游發(fā)展急功近利、貧困人口參與不足、文化原生態(tài)逐漸消失的三大困境，提出旅游扶貧與非遺旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于四條：相關(guān)管理部門參與決策、利益分配合理、提升貧困人口素質(zhì)、完善法律體系。[62]何莽、陳惠怡、李靖雯以四川省最大的苗族聚居地和貧困縣興文縣作為案例研究對(duì)象，認(rèn)為：政府視角重視的是政策導(dǎo)向與扶貧效果，開發(fā)商視角關(guān)心的是低成本開發(fā)與產(chǎn)權(quán)清晰，當(dāng)?shù)鼐用裨谝獾氖强蓞⑴c性與情感認(rèn)同，游客視角期待的是包裝重塑后舞臺(tái)化的“原真性”。[63]何莽、黃凱倫、李靖雯對(duì)四川興文縣苗族非遺旅游與旅游扶貧的關(guān)系展開研究，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣深A(yù)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)并不沖突。借助節(jié)事活化、景區(qū)集中展示、非遺街區(qū)建設(shè)，還能實(shí)現(xiàn)非遺旅游與旅游扶貧的統(tǒng)一。[64]

（八）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與研究

李強(qiáng)、王紅艷以少數(shù)民族村寨社區(qū)旅游為參考，探尋社區(qū)自主在少數(shù)民族社區(qū)旅游中的意義。提出以居民、生活者為主體，促進(jìn)社區(qū)共同體的整體感;保持健全的自然生態(tài);以整個(gè)社區(qū)及其居民參與為目標(biāo)，追求文化的獨(dú)特性;追求社區(qū)潛在資源的活性化，進(jìn)行與社區(qū)發(fā)展相關(guān)的開發(fā);對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行與開發(fā)相關(guān)的技術(shù)培訓(xùn)。而政府工作的重點(diǎn)，則在于民主化的管理機(jī)制、專業(yè)化的規(guī)劃設(shè)計(jì)、高素質(zhì)的人力資源、強(qiáng)化資源保護(hù)意識(shí)。[65]鄧小艷認(rèn)為社區(qū)參與非遺旅游開發(fā)有利于保護(hù)和培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，有利于激發(fā)和凸顯傳承主體的文化自覺意識(shí)，有利于發(fā)掘和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)蘊(yùn)。社區(qū)參與非遺旅游開發(fā)的具體思路，應(yīng)該以民族村寨為依托，構(gòu)筑“后臺(tái)”參與和“前臺(tái)”參與的雙重平臺(tái)。此外，要以社區(qū)自主為內(nèi)核，拓展內(nèi)部有參與能力且外圍有支撐環(huán)境的雙軌路徑。[66]王林以廣西龍脊梯田平安寨村委會(huì)選舉為例，對(duì)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)文化遺產(chǎn)的精英治理理論和實(shí)踐進(jìn)行了研究。[67]此外，王林以“宣科現(xiàn)象”和麗江古樂為例，研究并探討非體制精英與民族社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，拋出非體制精英的個(gè)人理性未必能實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的最佳效用的質(zhì)疑，以期引發(fā)社會(huì)思考和展開進(jìn)一步研究。[68]王林、廖國(guó)一回顧了“集體行動(dòng)的困境”、“自組織理論及內(nèi)涵”“公共資源治理與自組織理論”相關(guān)研究成果，對(duì)廣西桂林龍脊平安寨非遺旅游發(fā)展中集體行動(dòng)的困境展開研究。介紹了平安寨村民整合社區(qū)資源， 實(shí)現(xiàn)集體理性的回歸，從而實(shí)現(xiàn)自組織治理的經(jīng)驗(yàn)。[69]吳肖淮在博士論文《社區(qū)參與民族非遺旅游資源保護(hù)與傳承機(jī)制研究——以海南黎錦為例》中提出“社區(qū)主導(dǎo)型”參與模型，從“動(dòng)力機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、保障與評(píng)價(jià)機(jī)制”三方面對(duì)模型進(jìn)行理論構(gòu)建。強(qiáng)調(diào)了社區(qū)參與的主體地位，保證社區(qū)最大決策權(quán)，從而更好地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。并以海南五指山番茅村黎錦為例，展開案例研究與實(shí)證分析。[70]

（九）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游其他研究

針對(duì)少數(shù)民族生態(tài)博物館與遺產(chǎn)旅游的結(jié)合，金露著述了《遺產(chǎn)·旅游·現(xiàn)代性：黔中布依族生態(tài)博物館的人類學(xué)研究》。[71]67～129吳忠軍、危紅梅、張瑾分析了廣西龍脊古壯寨的生態(tài)博物館案例。[72]劉小方提出茶馬古道要通過世界遺產(chǎn)的成功申報(bào)來促進(jìn)其旅游開發(fā)。[73]他還認(rèn)為文化線路遺產(chǎn)能促成茶馬古道藏族城市遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展。[74]文永輝研究了貴州少數(shù)民族“非遺旅游”開發(fā)中利益分享制度的法律規(guī)制。[75]李旭對(duì)貴州鎮(zhèn)寧縣布依族非遺旅游實(shí)踐的深入研究，探討文化保護(hù)帶來的社會(huì)變遷。[76]姜愛對(duì)恩施土司城的“文化景觀再造”進(jìn)行了省思。[77]盧世菊、江婕、周夢(mèng)霞、李朦研究了游客和恩施土家族當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化生存的態(tài)度異同。[78]張軍軍以海南為例，研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化因子的激發(fā)與重塑。[79]傅利平、吳肖淮對(duì)海南黎族織錦這一旅游產(chǎn)品進(jìn)行特征分析，還對(duì)五指山市番茅村黎錦文化社區(qū)旅游的發(fā)展及系列商品開發(fā)作出規(guī)劃。[80]趙桅對(duì)同為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的麗江大研古城和里昂老城在旅游商業(yè)化表現(xiàn)上的差異進(jìn)行了比較研究。[81]曹星以云南為例，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游借助新媒體實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)傳播的可行性。[82]方昌敢研究了廣西侗族節(jié)日旅游中的表演與地方的融合互動(dòng)關(guān)系。[83]羅茜對(duì)湖南張家界旅游驅(qū)動(dòng)下非遺演藝業(yè)驅(qū)動(dòng)—響應(yīng)的機(jī)理進(jìn)行了分析和描述。[84]劉敬華構(gòu)建了民族地區(qū)非遺DSR旅游轉(zhuǎn)型動(dòng)力機(jī)制。[85]王海霞從人類學(xué)視角，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游進(jìn)行了分析。[86]

盧曉研究了大苗山蘆笙坡會(huì)如何從苗族村寨聚會(huì)變成其他各民族共同的節(jié)日集會(huì)的歷程，提出文旅融創(chuàng)品牌打造的現(xiàn)代化思路。[87]

三、總結(jié)與展望

通過文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游研究存在以下特點(diǎn)：

（一）研究時(shí)間不長(zhǎng)，但成果數(shù)量較為豐富

2004年張薇、嚴(yán)梅的論文《少數(shù)民族地區(qū)“世界遺產(chǎn)”旅游發(fā)展模式新探》發(fā)表在核心期刊《經(jīng)濟(jì)管理》。2005年楊桂芳的《世界文化遺產(chǎn)：麗江古城旅游環(huán)境研究》在民族出版社出版。截至2020年11月，即使不包括碩士論文，也已經(jīng)有一百余篇核心期刊論文和2篇博士論文。此外，還出版了近10部專著，并不缺乏較高質(zhì)量的研究成果。

（二）定性研究多于定量研究

國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的八個(gè)研究熱點(diǎn)中，除了十余篇“資源評(píng)價(jià)”的成果以定量研究為主外，“保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對(duì)策、空間結(jié)構(gòu)、旅游扶貧、社區(qū)參與”這七個(gè)主題的研究成果大部分做的是定性研究。

出現(xiàn)這種局面的原因，是因?yàn)槟壳斑M(jìn)行少數(shù)民族文化遺產(chǎn)研究的許多學(xué)者并非管理學(xué)背景，而是具有民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等人文學(xué)科的背景，更習(xí)慣于用本學(xué)科的研究方法對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游展開研究。

（三）研究?jī)?nèi)容日趨多元化

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。此后，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合的研究開始增多。2008年前國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游的研究成果，主要圍繞“保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系”展開，也有少量“可持續(xù)發(fā)展”的研究。2008年之后，“可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式、具體開發(fā)對(duì)策、社區(qū)參與”的研究成果日益增多。2011年至今，“空間結(jié)構(gòu)”的研究也成為熱點(diǎn)。2016年由于當(dāng)年國(guó)務(wù)院印發(fā)了“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)劃的通知，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游中的“旅游扶貧”研究也自此成為熱點(diǎn)。

2020年王海霞在《從人類學(xué)視角看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游》中，以人類學(xué)的視角，從目的地社會(huì)、游客與客源地、民族文化認(rèn)同、舞臺(tái)原真性、利益相關(guān)者這五個(gè)方面提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的研究思路。這說明國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游在人類學(xué)的研究規(guī)范和方法論模式啟發(fā)下，還能產(chǎn)生更多有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。

同時(shí)，近5年來，也出現(xiàn)了更為豐富的主題研究。例如：市場(chǎng)化、旅游演藝、新媒體傳播、旅游感知、動(dòng)力機(jī)制，等等。這體現(xiàn)出不同學(xué)科門類的交叉研究成果。由于“民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)”這些二級(jí)學(xué)科都屬于“法學(xué)”這個(gè)大的學(xué)科門類，因此，隨著更多“管理學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，甚至“哲學(xué)”“教育學(xué)”這幾個(gè)學(xué)科門類學(xué)者的加入，中國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)旅游在未來也必然會(huì)出現(xiàn)更加多元化的研究?jī)?nèi)容。

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A LITERATURE REVIEW ON THE TOURISM OF ETHNIC

CULTURE HERITAGE IN CHINA

Xie Rongjian

Abstract：In the past ten years， the research achievement of ethnic minorities culture heritage tourism in China has become increasingly prosperous. Most of them have been concentrated on eight aspects， that is， the relationship between protection and development of ethnic culture heritage， the sustainable development， the development model， the specific development measures， the resource evaluation， the spatial structure， the poverty-alleviation tourism， and the community participation. In addition， with the increase of interdisciplinary research among different disciplines， the research contents of Chinas ethnic culture heritage tourism will become more and more diversified in the future.

Keywords：Culture heritage tourism; tourism of intangible culture heritage; ethnic minorities; literature review

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕