新時期云南山歌發(fā)展的幾點思考

周偉

[摘 要]云南山歌是云南優(yōu)秀民俗文化的代表，蘊藏了云南人民的智慧與思想。新時期，云南山歌呈現(xiàn)出傳播便利化、風(fēng)格多元化和逐漸商業(yè)化與市場化的新特點，但同時面臨傳承力度不夠、內(nèi)容同質(zhì)化和庸俗化、人才缺乏、未得到有效重視等發(fā)展困境，不利于農(nóng)村文化的發(fā)展、農(nóng)民價值觀的培育和農(nóng)村良好社會風(fēng)氣的形成。對此，應(yīng)嵌入優(yōu)秀文化和社會主義核心價值觀;繼續(xù)加強與其他地方山歌和民歌的交流借鑒;規(guī)范內(nèi)容，去除庸俗和低俗;培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌人才，增強山歌發(fā)展傳承的實力，從而促進云南山歌的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新時期;云南山歌;新特點;發(fā)展困境;優(yōu)化路徑

民俗文化既包括道德情感、民間信仰等，也包括傳統(tǒng)表演與手工藝品等多種表現(xiàn)形式，它是沉淀在歷史中的特殊的文化結(jié)晶，體現(xiàn)了農(nóng)村特殊的人文關(guān)懷與精神風(fēng)貌①。云南山歌是一種極具地域特色和鄉(xiāng)土氣息的文化藝術(shù)形式，是云南優(yōu)秀民俗文化的代表之一。孕育于獨特的山地地理形態(tài)的云南山歌，在長期的發(fā)展和演變中，形成了自己獨具一格的藝術(shù)形式和表演風(fēng)格，它蘊藏了人民淳樸的民風(fēng)，蘊含了人民對生活的熱愛與向往、對愛情與家庭的追求，表現(xiàn)了人民原始的性認知。云南山歌反映出勤勞的云南人民的智慧與思想，其在融入自然元素的基礎(chǔ)上，以云南方言為基調(diào)，一般以調(diào)侃開頭，即興表演為主，內(nèi)容上與人民的生產(chǎn)生活高度吻合，抒發(fā)人們真摯的感情，以達到消愁、示愛、求婚或交友的目的，在形式和語言風(fēng)格上喜聞樂見、隨意奔放，深受農(nóng)民的喜愛，在農(nóng)村居民日常生活和勞動中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，成為了農(nóng)民生活的必要組成部分。隨著城鎮(zhèn)化進程的加速和農(nóng)村社會的日漸開放，農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)生了激烈變動，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的工商業(yè)社會，扎根于農(nóng)村“土壤”的云南山歌也呈現(xiàn)出一些新的特點。但同時云南山歌也遭受著現(xiàn)代社會的猛烈沖擊，發(fā)展面臨諸多困境，既不利于農(nóng)村文化的發(fā)展傳承，也不利于農(nóng)民正確價值觀的樹立，更不利于農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。因此，思考云南山歌發(fā)展面臨的困境，提出發(fā)展建議，具有極大的現(xiàn)實意義。

一、新時期云南山歌的特點

新時期，云南農(nóng)村居民對云南山歌的熱情有增無減，尤其是中老年人對山歌依舊鐘愛有加。山歌成為農(nóng)民勞動和娛樂不可或缺的部分，其廣泛存在于農(nóng)村婚嫁、殺豬等慶?；顒又?，甚至在殯葬儀式上也不乏云南山歌的出現(xiàn)。山歌成為云南農(nóng)村居民，特別是烏蒙山區(qū)人民文化娛樂的重要方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多村民對于港澳內(nèi)地一線大明星一無所知，但對于毛家超等山歌歌手卻了解十分透徹，時常將其作為茶余飯后的談資。有的人雖不識字，對文字一無所知，但也能把山歌唱得有聲有色。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)村社會封閉性被逐步打破，手機等新媒體在農(nóng)村日益普及，傳統(tǒng)的云南山歌，不論是在傳播方面，還是在風(fēng)格內(nèi)容等方面，均發(fā)生了一些顯著變化，呈現(xiàn)出一系列的新特點。

（一）傳播便利化

伴隨著時代和社會背景的變化，農(nóng)村信息傳播方式、農(nóng)民的娛樂和生產(chǎn)生活方式均發(fā)生了顯著變化，以往農(nóng)村“通訊基本靠吼”的局面得到根本扭轉(zhuǎn)，農(nóng)村信息傳播更加便利，方便快捷的智能手機等新媒體逐漸流行，這給云南山歌的傳播搭建了良好的平臺，使得山歌傳播更加便利。

1.傳播渠道多樣化

由于交通和通訊條件的限制，原來云南山歌主要通過在山坡上和田野間對唱或個人獨唱的形式展開，傳播上以口耳相傳的人際傳播為主，傳播渠道極其有限。隨著農(nóng)村社會的激烈變遷，云南山歌傳播渠道呈現(xiàn)多樣化的趨勢。第一，新媒體成為山歌傳播的主渠道。面對面唱山歌的方式逐漸衰落，在自媒體建構(gòu)的虛擬空間展開對歌日益成為主流。自媒體傳播有廉價易得、簡單易操作、門檻低、平等傳播、互動及時等優(yōu)點，“使此前在文化發(fā)展與傳播中處于話語劣勢的‘沉默的大多數(shù)找到了表達自我的空間、機會和載體”①，為山歌的傳播提供了良好的基礎(chǔ)。特別是以智能手機為代表的新媒體逐漸成為農(nóng)民生活的必備品，隨之而來的便捷的網(wǎng)絡(luò)更是為云南山歌的新媒體傳播點燃了催化劑，于是手機等新媒體成為云南山歌傳播的主戰(zhàn)場。很多人在手機上建起和加入山歌微信群和QQ群，通過群聊的方式，對唱和編唱山歌，跟群友分享自己的山歌成果。同時，抖音、快手等手機軟件也被農(nóng)村群眾普遍使用，成為群眾看山歌視頻和聽山歌的主要平臺。在新媒體上聽山歌、唱山歌、看山歌成為很多人生活的常態(tài)，這既擴大了農(nóng)民交際圈，又豐富了其業(yè)余生活。第二，錄制的光盤為山歌傳播提供了極大的便利。電視的普及，推動錄制光盤在農(nóng)村的流行。錄制光盤也成為農(nóng)村山歌市場的一大熱點，各式各樣的山歌光盤搶占農(nóng)村光盤市場，山歌光盤成為很多家庭的常備品。播放山歌成為很多百姓的時尚和放松娛樂的主要方式，山歌的內(nèi)容和稍有名氣的山歌演唱者都成為很多百姓聊天的熱點話題。第三，現(xiàn)場山歌演唱依然占有一席之地。毫無疑問，隨著新媒體的快速發(fā)展，現(xiàn)場山歌演唱受到嚴重的沖擊和打壓，市場一度萎縮。但原始的現(xiàn)場山歌演唱有著難以替代的帶入感，它能為人們提供直接的山歌體驗，給人以視覺和聽覺極大的觸動，因此深受人們的喜愛，目前依然活躍于春節(jié)期間的游玩場所、殺豬慶祝和喜宴慶祝等活動中。

2.傳播突破了地域壁壘

云南山歌面向群眾而創(chuàng)作，大量使用方言詞組，讀起來朗朗上口，通俗易懂;用最為常見的事物作為意象來填充歌詞和用事物的發(fā)展規(guī)律來敘述故事，其構(gòu)思耐人尋味，從而喚起人對社會問題的思考;寫作上極具諷刺性與對偶性，語言幽默生動②。這些特點為地方山歌的對外傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。加之傳統(tǒng)農(nóng)村自給自足的平衡狀態(tài)被打破，農(nóng)村社會流動性加大，地區(qū)間的交往交流日益頻繁，導(dǎo)致農(nóng)村信息傳播的地域壁壘被逐漸打破，為山歌的跨區(qū)域傳播帶來了良好的契機。因此，山歌突破了地域的限制，不再是地方私有物，隨著人員流動，或者網(wǎng)絡(luò)傳播，山歌逐漸向外區(qū)域，甚至是其他省份傳播，而且一定程度上實現(xiàn)了山歌的交流、交融和共享，呈現(xiàn)出山歌發(fā)展的新局面。

（二）風(fēng)格多元化

由于農(nóng)村人口交流圈子的擴大與交流頻率的增加，加上農(nóng)村社會的變化和農(nóng)民文化精神需求的日益多元化，為了適應(yīng)農(nóng)民的文化精神需要，云南山歌風(fēng)格也隨之逐漸多元化。第一，在地域限制被打破之后，不同地區(qū)山歌之間交流得以實現(xiàn)。在發(fā)展過程中，根據(jù)人們自己的喜好與需求，云南各地的山歌風(fēng)格日漸多元化，既包含傳統(tǒng)元素，又融入了現(xiàn)代化的元素，如網(wǎng)絡(luò)詞匯、流行用語的使用，還吸收了其他地區(qū)山歌的一些內(nèi)容，使得山歌風(fēng)格逐漸豐富起來。第二，傳統(tǒng)的云南山歌主要以云南方言為基礎(chǔ)，以簡單的對唱和獨唱為主，哼唱風(fēng)格單一。隨著社會的發(fā)展，山歌風(fēng)格日益多元化，形式多樣，在風(fēng)格上有所創(chuàng)新和突破，實現(xiàn)了單一風(fēng)格向多樣風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，不再是以單一的方言為基礎(chǔ)，而融入了大量普通話的成分，使得山歌更加通俗易懂，易于向外傳播，進而擴大傳播面和影響力。此外，山歌表演風(fēng)格也與時俱進而變得多樣化，烘托出時尚氣息和愉悅氛圍，出現(xiàn)了演員新潮的服飾、男女反串、勁辣的配舞等。樂器演奏方面，除了傳統(tǒng)的笛子、二胡、鑼鼓等民族樂器外，也運用現(xiàn)代電聲樂器，還加入了DJ的風(fēng)格①。

（三）逐漸商業(yè)化與市場化

由于云南人民，包括以部分貴州人為代表的外省群眾對山歌的喜愛，因此廣大農(nóng)村群眾對云南山歌有著極強的消費心理，使云南山歌文化消費需求大，山歌市場廣闊，云南山歌隱藏著巨大的商機。需求逐漸催生了市場，在市場的運作中，山歌日益商業(yè)化。很多企業(yè)和山歌歌手看準山歌商機，開始搶奪山歌市場。一些唱功扎實、表演天賦高的山歌歌手，為了提升自己的知名度與人氣，以得到豐厚的報酬，經(jīng)常參加各種商業(yè)和公益演出。一些山歌歌手推銷自己的作品以揚名獲利，并渴望拍山歌劇、出專輯。一些山歌歌手時常在快手、抖音等直播平臺開山歌直播，吸引粉絲，提高自己的知名度。與此同時，山歌文化市場孕育而生，一條以包裝、策劃、銷售、制作山歌產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)鏈就此形成。一些私營影視文化公司、藝術(shù)傳媒工作室、影碟制作公司瞄準了山歌這一商機，找山歌歌手拍攝山歌劇、錄制專輯，后期合成制作成光碟、唱片發(fā)行銷售。

二、云南山歌發(fā)展的現(xiàn)實困境及其后果

改革開放以后，農(nóng)村經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展、農(nóng)民間交流的日益頻繁，極大促進了云南山歌的發(fā)展，在一些地方出現(xiàn)了很好的發(fā)展局面。然而，必須看到，由于歷史和現(xiàn)實等多重因素，云南山歌發(fā)展面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，不僅成為云南山歌發(fā)展的制約因素，而且對農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民的進步產(chǎn)生了極大的消極影響。

（一）山歌發(fā)展困境

目前，云南山歌在發(fā)展方面，面臨許多現(xiàn)實困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.傳承力度不夠

當(dāng)前，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化不斷遭受城市文化沖擊，農(nóng)村文化發(fā)展位于尷尬的處境，如廟會、燈會等文藝活動逐漸式微，清明、端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動日益淡化。相反，一些城市消費型文化，如娛樂歌舞廳、網(wǎng)吧等，卻大量出現(xiàn)在農(nóng)村，對農(nóng)村年輕人影響很大②，使得年輕人娛樂方式發(fā)生了很大的變化，加上流行音樂的強烈沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)的云南山歌傳承狀況不容樂觀，山歌隊伍老齡化問題非常嚴重。一方面，很多年輕人忙于工作和學(xué)習(xí)，在農(nóng)村生活的時間很少，與山歌沒有充分的接觸，缺乏學(xué)習(xí)山歌的機會與時間。另一方面，很多年輕人興趣轉(zhuǎn)向了流行音樂，對山歌失去了興趣，寧愿去KTV唱流行歌曲，在手機上聽流行音樂和去網(wǎng)吧消遣時間，也不愿唱山歌，導(dǎo)致農(nóng)村年輕人普遍不懂山歌、不唱山歌，山歌傳承成了中老年人的事，長此以往，山歌傳承后繼乏人。有部分年代久遠的傳統(tǒng)山歌，未進行很好地整理、收集和保護，導(dǎo)致一些古老的山歌瀕臨失傳。伴隨為數(shù)不多會唱這些山歌的民間老藝人的離世，很多優(yōu)秀的山歌日后將不復(fù)存在。

2.內(nèi)容同質(zhì)化和庸俗化

當(dāng)前，云南山歌發(fā)展中另一個嚴重問題是創(chuàng)新不足，山歌內(nèi)容同質(zhì)化和庸俗化嚴重，這嚴重影響著山歌的品質(zhì)，給云南山歌的發(fā)展和傳播帶來了非常不利的影響。一是山歌內(nèi)容同質(zhì)化、千篇一律問題嚴重。雖然不同地方山歌實現(xiàn)了一定的交流，呈現(xiàn)內(nèi)容風(fēng)格多元化的良好局面，但內(nèi)容陳舊和同質(zhì)化的問題依舊普遍存在，具體表現(xiàn)為：有的山歌沒有很好地融入新元素，進行相應(yīng)的創(chuàng)新，陳詞濫調(diào)泛濫，“老掉牙”的現(xiàn)象普遍存在;有的地方的山歌缺乏自己的特色，山歌內(nèi)容過度相似，區(qū)分度不大，內(nèi)容上高度同質(zhì)化，沒有生命力可言，對民眾沒有吸引力。二是山歌庸俗化問題嚴重。由于缺少嚴格的把關(guān)環(huán)節(jié)，加之群眾價值觀和認識的錯位，導(dǎo)致有的山歌一定程度上出現(xiàn)了色情化和過度庸俗化的問題，大量“調(diào)戲”“偷情”“出軌”等內(nèi)容出現(xiàn)在山歌中，對山歌的發(fā)展造成了很惡劣的影響。如“葷段子”在一些山歌中被廣泛利用;有的山歌的對話中，充滿了鄰里吵架、夫妻斗嘴時罵的臟話與粗話;有的山歌錄像作品存在演員衣著暴露、床戲頻繁等問題;有的山歌作品中存在隱晦的淫言穢語。

3.人才缺乏

年輕人是建設(shè)鄉(xiāng)村文化的主體，也是山歌傳承和發(fā)展的力量之源。但受城鎮(zhèn)化的影響，很多農(nóng)村年輕人都外出打工，有文化、有知識的精英人士只出不進。在農(nóng)村留守人員多為老弱病殘幼，農(nóng)村空心化問題十分嚴重，導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)缺乏必要的文化精英與人力資源①，也導(dǎo)致山歌發(fā)展人才匱乏，發(fā)展動力嚴重不足。退一步講，目前雖然有許多農(nóng)民依舊唱山歌，很大程度上也只供群眾娛樂之用，處于初級水平，談不上對山歌發(fā)展有多大的促進作用?？傊?，農(nóng)村人才的大量流失和很多唱山歌的人層次不高，加上年輕人對山歌不感興趣，更加劇山歌人才缺乏的困境，農(nóng)村難以挑選或直接挑選不到優(yōu)秀且喜愛山歌的人才，農(nóng)村唱演和傳承山歌的優(yōu)秀人才缺乏，優(yōu)秀的山歌帶頭人少之又少，嚴重限制了山歌的影響力、傳播力，制約了山歌的可持續(xù)發(fā)展。

4.山歌未得到有效重視

一直以來，很多人，包括部分云南人，對云南山歌采取排斥態(tài)度，認為云南山歌上不了臺面，唱山歌是傷風(fēng)敗俗的事，在很大程度上完全否定了云南山歌。當(dāng)然，不排除山歌本身中存在一些糟粕和不合理部分，如有的山歌色情過度和格調(diào)低下，容易使人反感。但從綜合來看，山歌之中不乏一些積極向上的優(yōu)秀作品，它們對農(nóng)民的生活起到了重要作用。從這個層面來看，山歌理應(yīng)得到重視。但真實情況恰恰相反，山歌沒有得到很多人，尤其是相關(guān)部門負責(zé)人的重視，他們沒有充分認識到山歌的作用，也沒有關(guān)注山歌的發(fā)展，社會上隨意貶低山歌和排斥山歌的現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致山歌發(fā)展停滯，徘徊不前，云南山歌文化日漸式微乃至消亡的勢頭已經(jīng)初見端倪。

（二）產(chǎn)生的后果

云南山歌發(fā)展中存在的問題，如不加以改變，長此以往，將產(chǎn)生以下幾個不利影響。

1.不利于農(nóng)村文化的發(fā)展

作為民俗文化代表的云南山歌已經(jīng)扎根于群眾之中，成為群眾生活不可分割的部分。經(jīng)過長期和云南人民生產(chǎn)生活的糅合，云南山歌成為群眾精神文化生活的重要組成部分，也是云南農(nóng)村文化的有機構(gòu)成部分。山歌發(fā)展困難重重，將極大制約云南山歌文化事業(yè)的發(fā)展，進而影響到整個農(nóng)村文化的進一步發(fā)展，對農(nóng)村文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生很大的負面影響，不利于云南農(nóng)村文化振興。

2.不利于農(nóng)民價值觀的培育

山歌已經(jīng)很好地融入群眾的生活，潛移默化影響著農(nóng)民價值觀念。若山歌宣傳正確的價值觀念，將對培育農(nóng)民價值觀和孕育良好的農(nóng)村社會風(fēng)氣大有助益。但目前有的山歌傳播的依舊是陳腐落后、男尊女卑等錯誤價值觀念，內(nèi)容色情、惡俗，長久以往，將扭曲農(nóng)民價值觀，極大不利于農(nóng)民正確價值觀念的培育。

3.不利于農(nóng)村社會良好風(fēng)氣的形成

有的山歌一定程度上透露了社會不正風(fēng)氣，如爭名奪利、自私自利、出軌偷情、相互謾罵、打擊和調(diào)侃，把人性不好的一方面展現(xiàn)出來。這些低俗和惡俗山歌內(nèi)容的傳播，將對農(nóng)村守望相助、鄰里團結(jié)、講人情、守秩序等文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊，不利于農(nóng)村傳統(tǒng)美德的傳承和農(nóng)村良好社會風(fēng)氣的形成，最終不利于農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。例如，有的山歌中宣傳的錯誤的婚姻觀和隨意的兩性觀念會被意志不堅定的人所接受，這就有可能引發(fā)出軌、離婚等嚴重的社會問題，嚴重敗壞農(nóng)村社會的風(fēng)氣。

三、云南山歌發(fā)展優(yōu)化路徑的思考與建議

在農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型時期，面對流行音樂和農(nóng)村社會變化的沖擊，云南山歌生存和發(fā)展空間一度受到擠壓，山歌市場存在萎縮的風(fēng)險，山歌文化有減退乃至消亡的勢頭。由此，促進云南山歌的發(fā)展，探尋云南山歌發(fā)展的路徑，給予云南山歌發(fā)展以理論上的回應(yīng)，顯得尤為重要且必要。

（一）嵌入優(yōu)秀文化和社會主義核心價值觀

文化作為社會必不可少的部分，其發(fā)展必須適應(yīng)時代的變化，滿足時代的需求。農(nóng)村“社會變動很快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時”①，創(chuàng)新文化就勢在必行。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西”，為此要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。②山歌作為鄉(xiāng)俗文化和傳統(tǒng)文化的代表，也不可避免會存在一些糟粕。在新時期，應(yīng)正確對待山歌，做到“有鑒別地加以對待、有揚棄地加以繼承”③，并創(chuàng)新性地發(fā)展山歌，為山歌嵌入新元素，使山歌發(fā)展順應(yīng)時代變化。第一，將優(yōu)秀文化嵌入山歌中，使山歌擁有深厚的文化積淀和基礎(chǔ)。進一步對山歌進行改造，把如經(jīng)典詩詞、戲曲等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化適度融合在山歌中，讓山歌成為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力、弘揚傳統(tǒng)美德的新載體，從而賦予山歌新魅力。第二，將社會主義核心價值觀嵌入，讓山歌成為新時代弘揚正確價值觀念的新陣地。社會主義核心價值觀作為新時期全體人民普遍認可的價值觀念和行為理念，凝聚了全體人民的廣泛共識，是符合時代、深得人心的優(yōu)秀價值觀。在山歌中，應(yīng)適當(dāng)加入核心價值觀的內(nèi)容，或者推出以核心價值觀改編的優(yōu)秀山歌，把山歌改造為宣傳和凝固核心價值的新歌。

（二）繼續(xù)加強與其他地方山歌和民歌等的交流借鑒

文化需要一定的交流和借鑒，才能獲得更好的發(fā)展。當(dāng)前云南山歌雖然突破了地域限制，但與其他地方山歌和民歌的交流并不十分充分，有效交流較少。即使交流，也多浮于表面，流于形式，沒有實現(xiàn)深層次的交流，也就沒有很好促進云南山歌的發(fā)展。因此，當(dāng)前應(yīng)繼續(xù)加強與其他地方山歌和民歌的交流，在內(nèi)容和風(fēng)格上借鑒其他山歌或民歌，特別是優(yōu)秀的山歌和民歌，如對客家山歌、湖南山歌、廣西壯族民歌、陜北民歌等的學(xué)習(xí)借鑒，在表現(xiàn)風(fēng)格和內(nèi)容上可在不失本味的基礎(chǔ)上，充分模仿，把其他音樂的元素充分融入山歌中，用其他歌曲的演唱方式和歌詞書寫風(fēng)格對山歌進行適當(dāng)改編，以增加云南山歌的包容性和內(nèi)涵，賦予云南山歌新的生機與活力，使云南山歌獲得更好的發(fā)展。另外，充分借鑒《劉三姐》成功經(jīng)驗。1960年電影《劉三姐》通過影視媒介與民間“傳播領(lǐng)袖”的勾連，完成從幻象到現(xiàn)實的形象、從傳說到銀幕的完美轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新整合并傳播獨具魅力的少數(shù)民族文化形象④，很好地宣傳了廣西壯族山歌，迅速提高了壯族山歌的影響力和知名度，也為其他山歌的發(fā)展提供了有益的參考和借鑒。因此，云南山歌應(yīng)學(xué)習(xí)《劉三姐》經(jīng)驗，進一步豐富表演形式，在小品、相聲、電影等作品中適當(dāng)穿插優(yōu)秀的山歌作品，進而實現(xiàn)山歌的多維度發(fā)展。

（三）規(guī)范內(nèi)容，去除庸俗和低俗

誠然，正如學(xué)者張鳴所說，“黃色戲和淫歌，雖說格調(diào)不高、肉欲橫流，但其中包含著農(nóng)民大膽追求性愛、沖突壓抑的情感”。①同樣，云南山歌一定程度上承載著人民的性觀念和狂野的性追求與性幻想，是農(nóng)民緩解性壓抑的方式之一。從這個角度考慮，山歌中適當(dāng)“奔放”的內(nèi)容存在一定的合理性。但很多山歌內(nèi)容過度表現(xiàn)這一方面，反倒使得山歌內(nèi)容色情化，加之其他大量不合理，甚至惡俗內(nèi)容的表現(xiàn)，致使有的山歌過度庸俗和低俗。因此，規(guī)范云南山歌的內(nèi)容，去除其中庸俗和低俗的部分，極為必要。首先，應(yīng)加強對山歌演唱者的規(guī)范和約束，對演唱者進行一定的教育，培育其正確的演唱理念，從源頭上規(guī)范山歌內(nèi)容。其次，以法律為依據(jù)，對山歌發(fā)行和傳播過程實行強有力的監(jiān)管和規(guī)范，對不符合要求、內(nèi)容低俗、質(zhì)量差的作品不予發(fā)行，對已發(fā)布的不良山歌及時刪除，對不法傳播分子依法依規(guī)嚴懲，切斷傳播途徑，阻止其繼續(xù)傳播，防止造成更大的不利影響。另外，正如習(xí)近平所強調(diào)，社會主義文藝“必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”。要“加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作”，“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。②因此，云南山歌在內(nèi)容上要高度與時代接軌，與新時代環(huán)境有機融合，多站在農(nóng)民的位置，用農(nóng)民的眼光詮釋世界，多創(chuàng)作一些反映人民生活和社會狀況、承載人民新期待和抒發(fā)人民心聲的作品。進一步提高山歌作品質(zhì)量，制止惡意、低俗和變味的山歌改編，實現(xiàn)云南山歌從古老到現(xiàn)代的有機銜接。如在新冠肺炎疫情防控期間，云南各地推出的疫情防控山歌，內(nèi)容極其豐富，包含了疫情常識、防范措施、國家防疫政策等，不僅具有較高的娛樂價值，而且具有一定的普及疫情知識、教育民眾防疫、推進農(nóng)村疫情防控工作的作用。

（四）培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌人才，增強山歌發(fā)展傳承的實力

人才是山歌獲得進一步發(fā)展的基礎(chǔ)，而山歌發(fā)展后繼無人、缺乏優(yōu)秀的人才則成為這個基礎(chǔ)的最大威脅。對此，政府應(yīng)加大對山歌的重視程度，注重山歌人才的扶持和培育力度，培養(yǎng)山歌發(fā)展強有力的“領(lǐng)頭羊”。第一，注重本土山歌人才的挑選。本土山歌人才最接地氣，傳播和傳承山歌較為容易，傳播發(fā)展山歌優(yōu)勢明顯。鑒于此，應(yīng)從本土山歌歌手中挑選出綜合素質(zhì)高的人進行培育，重點培養(yǎng)，進一步提高其綜合素質(zhì)，讓其成為山歌傳承的主要力量。第二，引進外地人才參與山歌的發(fā)展和傳承，加大山歌發(fā)展的力量支撐。雖然本土人才具有顯著優(yōu)勢，但也存在諸多弊端，如本土人才文化程度低，演唱天賦、表演能力有限，影響力低，沒有使山歌對外傳播的足夠能力。而外來優(yōu)秀的人才可以很好地克服這些弊端，特別是具有高影響力的音樂人，無疑為山歌發(fā)展傳播錦上添花。對此，在山歌發(fā)展中，應(yīng)注重外來人才的引進和吸收，通過工資、住房、居住環(huán)境和高福利等有吸引力的條件招攬外地人才來發(fā)展云南山歌，從而壯大山歌發(fā)展的實力。

此外，應(yīng)加大對云南山歌的宣傳力度，給予山歌一定的正面宣傳，邀請著名導(dǎo)演、演員為云南山歌代言，制作出精美的山歌宣傳片，并定期舉辦山歌節(jié)、山歌大賽和山歌表演等活動，增加山歌的趣味性，讓民眾廣泛參與山歌活動，揚起山歌傳播的熱潮。例如，云南晉寧在2019年2月19日在寶峰街道寶峰民族文化廣場舉辦的“2019云南·晉寧第22屆寶峰鬧春調(diào)子會”山歌活動，吸引了周邊4萬余人前來觀賞，山歌活動成為當(dāng)?shù)厝罕娬率弭[元宵的一大亮點，也成為當(dāng)?shù)氐囊粋€文化品牌。