桂林古本《傷寒雜病論》偽本新證*

北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，102448)

名醫(yī)米伯讓(1919—2000年，字錫禮，師從名醫(yī)黃竹齋)在《重印<傷寒雜病論會通>序》中回顧了上世紀(jì)三十年代中國大地出現(xiàn)的三部署名張仲景的遺著。米老說，自民國以來，仲景遺書有如下幾種發(fā)現(xiàn)：

一是湖南瀏陽劉昆湘于民國初年為母喪求葬地遇張老者傳授古本《傷寒雜病論》十六卷，計四冊，于民國二十三年(1934年)何云樵手書石印，其宗人劉仲邁與之同撰義疏印行。二是四川劉镕經(jīng)得于涪陵張齊五，據(jù)張云：“清咸同間得之于墊江來涪之醫(yī)士袁某，及得之于明代墊邑某洞石柜所藏者，為王叔和所述，孫思邈所校?！币嗝秱s病論》十六卷，計二冊，民國二十四年(1935年)劉镕經(jīng)石印公世。三是桂林醫(yī)家左盛德當(dāng)清同治三年(1864年)得其師張仲景四十六世孫張學(xué)正字紹祖者，授予家藏仲圣《傷寒雜病論》第十二次手抄本，計四冊，名為《白云閣藏本》。左氏于清光緒二十年(1894年)將該書授予門人桂林羅哲初先生，羅氏于民國二十三年(1934年)將該書又授予先師長安黃竹齋先生，歷經(jīng)艱難曲折，于1939年由陜西辛亥革命將領(lǐng)張鈁捐資始刻木板，經(jīng)先師?？T于世。[1]

長沙古本《傷寒雜病論》(簡稱“長沙古本”)、涪陵古本《傷寒雜病論》(簡稱“涪陵古本”)、桂林古本《傷寒雜病論》(簡稱“桂林古本”)集中在上世紀(jì)三十年代印刷問世絕非偶然現(xiàn)象，而是具有特定的時代意義。

1929年，國民政府欲廢止中醫(yī)。同時，余云岫(1879—1954年)發(fā)表言論說，《傷寒論》《黃帝內(nèi)經(jīng)》好像中醫(yī)的“國都”，欲廢止中醫(yī)，首先要“墮其國都”。國民政府的倒行逆施和余云岫的錯誤言論激起了廣大中醫(yī)師的強(qiáng)烈反對和堅決抗?fàn)?，因而，這三部托名張仲景著作的《傷寒雜病論》的出現(xiàn)，具有反對和抗?fàn)巼裾畯U止中醫(yī)錯誤政策的積極意義。黃竹齋的白云閣本《傷寒雜病論》(簡稱“白云閣本”)刊載了周禹錫于1935年寫的一篇序言，其中曰：“際茲國醫(yī)否極時代，我輩何幸獲覯醫(yī)圣遺經(jīng)，又豈非天之將使圣道重光也耶？”[2]“國醫(yī)否極時代”即指國民政府意欲廢止中醫(yī)的時代。

黃竹齋認(rèn)為，張仲景第十二次手稿的出版具有再現(xiàn)張仲景著作的重要意義。他在《傷寒雜病論會通》的序中說：“洎國難作，南京陷，羅君返桂，途遇匪劫，十二稿副本幸存余家。由是久湮人間之秘籍得以流通，醫(yī)圣之真?zhèn)?，賴其不墜?！盵3]7即他認(rèn)為，桂林古本的問世是仲景秘籍之重現(xiàn)，填補(bǔ)了仲景文本中斷的缺失。

黃竹齋還認(rèn)為，桂林古本的刊行具有糾正宋本《傷寒論》某些謬誤的重要意義。宋本《傷寒論》第176條載：“傷寒脈浮滑，此以表有熱，里有寒，白虎湯主之?！?黃竹齋說：“太陽下篇‘傷寒脈浮滑’節(jié)，宋本及涪古本同作‘此以表有熱，里有寒，白虎湯主之’。脈證乖違，義實難通。湘古本作‘表有熱，里無寒’似較優(yōu)勝，然猶未若十二稿作‘里有熱，表無寒’之確切不易也。其脫訛者，不遑枚舉。千余年承訛襲謬之刊本有所訂正，裨益醫(yī)林，實非淺鮮！”[3]6文中的“千余年承訛襲謬之刊本”是指宋本《傷寒論》。

黃竹齋是著名的《傷寒論》文獻(xiàn)學(xué)家和中醫(yī)臨床家，他手抄的白云閣本的刊行，有力地擴(kuò)大了桂林古本的影響范圍，“得到許多人的支持，尤其是民間醫(yī)家和愛好者們，認(rèn)為桂林古本是最接近仲圣原稿的版本”[4]，所以風(fēng)行一時。

在所有中醫(yī)古籍的版本流傳中，《傷寒論》的版本流傳最為盤根錯節(jié)。因此，當(dāng)時突然出現(xiàn)了自稱是仲景第46代孫的張紹祖?zhèn)鞒龅募也氐闹倬暗谑问指迕丶?，聞?wù)邿o不驚喜有加，盼讀之愿，若大旱之望云霓。2015年，學(xué)苑出版社出版了上述的三部著作，并在2019年再版，使之影響更加廣泛。

本文就前賢時彥較少涉及的桂林古本的兩個中醫(yī)文獻(xiàn)問題——“刪王叔和按語而暗用其義”“刪林億校語而暗用其義”加以論證，揭示了該本的偽本屬性。

刪王叔和按語而暗用其義

民國大師章太炎，精于《傷寒論》的版本史和文獻(xiàn)史研究。1994年，上海人民出版社出版了《章太炎全集》第八集《醫(yī)論集》，收錄了章太炎的醫(yī)學(xué)論文134篇。2017年，上海人民出版社又出版了《章太炎全集·眉批集》，收錄了章太炎的醫(yī)書批語13篇。章太炎是以趙開美翻刻的宋本《傷寒論》為底書研究《傷寒論》的。他在1923年12月撰寫的《擬重刻古醫(yī)籍書目序》一文中說：“其林?！秱摗吩?，方下獨多叔和按語?！盵5]160即指宋本《傷寒論》方劑下時時出現(xiàn)王叔和的按語。王叔和所加按語多以“本云”二字為標(biāo)志?！氨驹啤绷x指張仲景《傷寒論》原本如此說。

章太炎在精研宋本《傷寒論》的基礎(chǔ)上，又對成無己的《注解傷寒論》進(jìn)行校讀，發(fā)現(xiàn)了一個重大的學(xué)術(shù)問題，即宋本《傷寒論》方劑下的王叔和按語，成無己多予刪落。章太炎在《論<傷寒論>原本及注家優(yōu)劣》一文中說：

明代趙清常所刻《傷寒論》有二：一單《論》本，為林億等校定者；一《論》注本，即成無己所注者。單《論》本方下時有叔和按語(大字者，叔和按語也；夾注者，林億校語也)，而成注本多刪之。如云“疑非仲景方”“疑非仲景意”者 ，凡得四條。芍藥甘草附子湯方下云“疑非仲景方”(按:見第68條)；黃連湯方下云“疑非仲景方”(按:見第173條)；蜜煎方下云“疑非仲景意，已試甚良”(按:見第233條)；小青龍湯方下云“蕘花不治利，麻黃主喘，今此語反之，疑非仲景意”(按:見第40條)。

亦有明源流、校同異者，凡得七條。柴胡桂枝湯方下云 ：“本云人參湯，作如桂枝法，加半夏、柴胡、黃芩，復(fù)如柴胡法，今用人參作半劑?！?按：見第146條)生姜瀉心湯方下云：“附子瀉心湯，本云加附子。半夏瀉心湯、甘草瀉心湯同體別名耳。生姜瀉心湯本云理中人參黃芩湯，去桂枝、術(shù)，加黃連并瀉肝法?！?(按：見第157條)大柴胡湯方下云：“一方加大黃二兩，若不加，恐不為大柴胡湯。”(按:見第103條)麻黃杏子甘草石膏湯方下云：“溫服一升，本云黃耳杯?！?(按：見第63條)去桂加白術(shù)湯方下云：“附子三枚恐多也，虛弱家及產(chǎn)婦宜減服之?！?(按：見第174條)桂枝二麻黃一湯方下云：“本云桂枝湯二分，麻黃湯一分，合為二升，分再服，今合為一方。”(按：見第25條)桂枝二越婢一湯方下云：“本云當(dāng)裁為越婢湯、桂枝湯，合之飲一升，今合為一方，桂枝湯二分，越婢湯一分?！?按：見第27條)

其稱“本云”者，是仲景原本如此。其云“疑”者，則不敢加以臆斷。此等成本多刪去之，惟存芍藥甘草附子湯、大柴胡湯、麻黃杏子甘草石膏湯、桂枝二越婢一湯方下四事耳[5]292。

我們遵循章太炎的開示，對宋本《傷寒論》中所有的王叔和按語進(jìn)行逐一尋查，發(fā)現(xiàn)王叔和按語不止章太炎所舉的這些條文。宋本《傷寒論》王叔和的全部按語如下:

其中服法中的王叔和按語見于第21、22、23、25、27、28、62、63、104、112、117、146、154條。其中第104、154條中的“本云”，見于林億?？闭Z中。

桂林古本將“本云”皆刪除而暗用其義，反映了桂林古本的造偽者使用的底本是宋本《傷寒論》。趙開美于明萬歷二十七年(1599年)據(jù)北宋元佑三年(1088年)小字本翻刻的《傷寒論》今存五部：中國中醫(yī)科學(xué)院一部、上海圖書館一部、上海中醫(yī)藥大學(xué)一部、沈陽中國醫(yī)科大學(xué)一部、臺北“故宮博物院”一部[8]。上世紀(jì)八十年代初，衛(wèi)生部和國家中醫(yī)藥管理局為落實中共中央和國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)古籍整理的指示精神，指定北京中醫(yī)藥大學(xué)傷寒學(xué)家劉渡舟主編《傷寒論校注》。該書“內(nèi)容提要”指出：“本書以明·趙開美摹宋本為底本校注而成?！北疚闹?jǐn)據(jù)劉渡舟教授主編的《傷寒論校注》為底本，對以上諸條逐一對比考察。

劉渡舟本《傷寒論校注》第21條(下同)桂枝去芍藥湯方服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯，今去芍藥?！盵9]47桂林古本刪王叔和按語，把宋本服法中的“將息如前法”改為“將息如桂枝湯法”[10]67。第22條桂枝去芍藥加附子湯方服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯，今去芍藥加附子?！盵9]47桂林古本刪王叔和按語，把“將息如前法”改為“將息如桂枝湯法”[10]67。第23條桂枝麻黃各半湯服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯三合，麻黃湯三合，并為六合，頓服?！盵9]47桂林古本刪掉王叔和按語，并將宋本服法的“將息如上法”改為“將息如桂枝湯法”[10]67。第25條桂枝二麻黃一湯，王叔和按語云:“本云，桂枝湯二分，麻黃湯一分，合為二升，分再服。今合為一方?！盵9]47桂林古本對上述文字加以改動而暗用其義:“即桂枝湯二升，麻黃湯一升，合為三升，每服一升，日三服?！辈⑺伪痉ǖ摹皩⑾⑷缜胺ā备臑椤皩⑾⑷绻鹬ā盵10]68。第27條桂枝二越婢一湯服法，王叔和按語云:“本云，當(dāng)裁為越婢湯、桂枝湯，合之飲一升。今合為一方，桂枝湯二分，越婢湯一分?！彼伪痉ㄔ疲骸坝移呶叮运迳?，煮麻黃一二沸，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取二升，去滓，溫服一升?！盵9]49桂林古本刪王叔和按語，服法作“右七味，以水六升，先煮麻黃，去上沫，納諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服?！盵10]68服法略改幾字。第28條桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯方服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯，今去桂枝，加茯苓白術(shù)?！盵9]50桂林古本刪王叔和按語，照抄宋本服法：“右六味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升。”[10]68第62條桂枝加芍藥生姜各一兩人參三兩新加湯方服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯，今加芍藥、生姜、人參?！盵9]69全方為桂枝、芍藥、甘草、人參、大棗、生姜六味藥。宋本服法云：“右六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，溫服一升。”桂林古本把芍藥去掉，方名改為桂枝去芍藥加人參生姜湯[10]76，將宋本服法的“右六味”改為“右五味”，其余文字與宋本同。第63條麻黃杏仁甘草石膏湯方服法，王叔和按語云:“本云黃耳柸?！盵9]70桂林古本刪掉了王叔和按語“本云黃耳柸”五字[10]76。第104條柴胡加芒硝湯方服法之下有林億?？闭Z，林億引用王叔和按語說:“本云，柴胡再服，以解其外，余二升加芒硝、大黃、桑螵蛸也。”[9]84桂林古本刪去林億按語及所引叔和按語，照抄宋本服法云：“右八味，以水四升，煮取二升，去滓，內(nèi)芒硝，更煮微沸，分溫再服，不解更作。”[10]84第112條桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯，今去芍藥，加蜀漆、牡蠣、龍骨。”[9]88桂林古本刪去王叔和按語，并去掉蜀漆，更方名為桂枝去芍藥加牡蠣龍骨救逆湯方[10]85。宋本服法作：“右七味，以水一斗二升，先煮蜀漆，減二升，內(nèi)諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升?！盵9]88桂林古本服法作：“右六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服?！贝颂幬淖稚杂姓{(diào)整[10]85。第117條桂枝加桂湯方服法，王叔和按語云:“本云桂枝湯，今加桂滿五兩。所以加桂者，以能泄奔豚氣也?！盵9]89桂林古本刪王叔和按語，照抄宋本服法[10]86。第146條柴胡桂枝湯方服法，王叔和按語云:“本云人參湯，作如桂枝法，加半夏、柴胡、黃芩，復(fù)如柴胡法。今用人參作半劑?！盵9]102桂林古本刪叔和按語，照抄宋本服法，暗用其義[10]95。

以上諸服法中的王叔和按語，僅見于趙開美翻刻的宋本《傷寒論》。成無己本除保存了第63條王叔和的按語 “本云黃耳柸”五字以外，其余叔和按語盡予刪除。桂林古本把宋本《傷寒論》的王叔和按語刪掉而暗用其義，暴露了作偽者所據(jù)的底本是宋本《傷寒論》，絕非所謂的“張仲景第十二次手稿”。

刪林億校語而暗用其義

章太炎在《論<傷寒論>原本及注家優(yōu)劣》一文中指出：“林億等校定《傷寒論》，據(jù)開寶中節(jié)度使高繼沖所進(jìn)上者，以其文理舛錯，施以校讎，而校語亦為成無己所刪?！盵5]294桂林古本刪掉《宋本傷寒論》林億校語而暗用其義的條文見下。

第154條載:“心下痞，按之濡，其脈關(guān)上浮者，大黃黃連瀉心湯主之。大黃二兩，黃連一兩?！彼伪痉ㄔ疲骸坝叶?，以麻沸湯二升漬之，須臾絞去滓，分溫再服。”林億?？闭Z云:“臣億等看詳，大黃黃連瀉心湯諸本皆二味，又后附子瀉心湯用大黃、黃連、黃芩、附子，恐是前方中亦有黃芩，后但加附子也，故后云附子瀉心湯。本云加附子也。”[9]104林億校語的核心意思是，大黃黃連瀉心湯應(yīng)該是大黃、黃連、黃芩三味藥，而不是大黃、黃連兩味藥。桂林古本根據(jù)林億的校語增加了黃芩，并改方名作:“大黃黃連黃芩瀉心湯方，大黃二兩，黃連一兩，黃芩一兩。”桂林古本服法作:“右三味，以麻沸湯二升漬之，須臾絞去滓，分溫再服?！背龑⑺伪尽坝叶丁备臑椤坝胰丁蓖?，其余文字照抄宋本，與宋本全同[10]97。

第158條甘草瀉心湯方的組成是“甘草四兩，炙，黃芩三兩，干姜三兩，半夏半升，洗，大棗十二枚，擘，黃連一兩”，林億校語指出:“臣億等謹(jǐn)按，上生姜瀉心湯法，本云理中人參黃芩湯，今詳瀉心以療痞，痞氣因發(fā)陰而生，是半夏、生姜、甘草瀉心三方，皆本于理中也，其方必各有人參。今甘草瀉心中無者，脫落之也。又按《千金》并《外臺秘要》治傷寒慝食用此方皆有人參，知脫落無疑。”[9]106桂林古本依據(jù)林億?？闭Z在方中增加人參三兩，其余藥味與宋本全同。宋本服法云：“右六味，水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服。”[10]98桂林古本服法除將宋本之“右六味”改為“右七味”外，其余文字與宋本全同。

上述“刪王叔和按語而暗用其義”“刪林億校語而暗用其義”，足以證明桂林古本是在宋本《傷寒論》的基礎(chǔ)上增刪詞句而偽造的文本，絕非所謂的張仲景第十二次手稿。后人獵奇逐新，稱掩埋千載的寶卷突然出現(xiàn)，學(xué)界擊賞，多方發(fā)掘桂林古本可以立足的文字，用以證明桂林古本具有傳世的寶貴價值。這個“證據(jù)”居然被找出來了，一時產(chǎn)生轟動效應(yīng)，這就是黃竹齋先生在白云閣本《傷寒雜病論》序中所說的宋本《傷寒論》第176條有誤而桂林古本無誤的一條文字。宋本第176條原文載：“傷寒脈浮滑，此以表有熱，里有寒，白虎湯主之?！盵9]113桂林古本同條作“傷寒脈浮滑，此以里有熱，表無寒也，白虎湯主之?！盵10]100黃竹齋先生針對此條文字指出：“茲取十二稿本與今世通行之宋刊《傷寒》《金匱》各書及近年湖南劉崑湘得于江西張隱君之古本、涪陵劉镕經(jīng)得于墊江某洞石柜之古本相校，如太陽下篇‘傷寒脈浮滑’節(jié)，宋本及涪古本同作‘此以表有熱，里有寒，白虎湯主之’，脈方乖違，義實難通。湘古本作‘表有熱，里無寒’，似較優(yōu)勝，然猶未若十二稿本作‘里有熱，表無寒’之確切不易也。其余訂正諸本脫訛者，不遑枚舉……張公伯英，駐節(jié)南陽時，曾發(fā)愿重修醫(yī)圣祠，設(shè)立國醫(yī)學(xué)校，未幾移防弗果。今見此十二稿本，嘆為奇緣，欣然捐貲付梓，藏版南陽醫(yī)圣祠，由是久淹人間之秘籍，得以流通。醫(yī)圣濟(jì)世之真?zhèn)?，賴其不墜。千余年承訛襲謬之刊本，有所訂正，裨益醫(yī)林，實匪淺尠?！盵2]15文中所稱“張公伯英”，名張鈁，字伯英(1886—1966年)，辛亥革命元老，著名愛國人士。

宋本《傷寒論》作“表有熱，里有寒，白虎湯主之”，誠如黃竹齋先生所批評的“脈方乖違，義實難通”。桂林古本作“里有熱，表無寒，白虎湯主之”，脈方相應(yīng)，方證貫通，是為準(zhǔn)確的表述。但是桂林古本這個正確的表述，不是來自張仲景第十二次手稿，即桂林古本本身，而是桂林古本盜用林億校語之義。林億校語明確指出：“此云脈浮滑，表有熱，里有寒者，必表里字差矣！” 桂林古本依照林億校語改為“里有熱，表無寒，白虎湯主之”，改誤正訛者是林億，竊取林億校語之義者是桂林古本的造偽者。應(yīng)該表彰的是林億，而不是偽造桂林古本者。林億校語全文如下：“臣億等謹(jǐn)按：前篇云，熱結(jié)在里，表里俱熱者，白虎湯主之。又云，其表不解，不可與白虎湯。此云脈浮滑，表有熱，里有寒者，必表里字差矣！又陽明一證云，脈浮遲，表熱里寒，四逆湯主之。又少陰一證云，里寒外熱，通脈四逆湯主之。以此‘表’‘里’自差明矣！《千金翼》云白通湯，非也?！盵11]

宋本《傷寒論》第176條之誤在六朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，有很長的歷史。筆者檢讀《脈經(jīng)》發(fā)現(xiàn)并無第176條，但《金匱玉函經(jīng)》載有此條：“傷寒脈浮滑，而表熱里寒者，白通湯主之。舊云白通湯，一云白虎者，恐非(舊云以下出叔和) ?！盵7]298《金匱玉函經(jīng)》的成書時代，林億說出自王叔和，章太炎認(rèn)為出自六朝，他在《金匱玉函經(jīng)校錄》一文中說：“其書果出叔和撰次與否，今無以斷。按其條目文句，與《傷寒論》時有異。叔和一人，不應(yīng)自為舛錯。疑江南范汪以下諸師別得舊本，而采叔和校語及可不可諸篇以附之也。”[5]296孫思邈的《唐本傷寒論》收于《千金翼方》卷九卷十，其底本出自六朝的《辨?zhèn)贰！短票緜摗返摹疤柌睢るs療法”同條作：“傷寒脈浮滑，此以表有熱，里有寒，白虎湯主之?！盵12]這些資料說明，“表有熱，里有寒，白虎湯主之”之誤，不始于宋本《傷寒論》，而是在六朝的傳本中已經(jīng)存在。對此訛誤加以考證并予以改正的是北宋校正醫(yī)書的林億，而不是桂林古本的造偽者。

上述之“刪王叔和按語而暗用其義”“刪林億校語而暗用其義”足以證明，所謂的“張仲景第十二次手稿”完全是托名偽造。始傳偽本之人雖是張紹祖，但造偽之人不是張紹祖。張紹祖弟子左盛德在《傷寒雜病論·序》中說，張紹祖“雖承家學(xué)，不以醫(yī)名”，謂張紹祖只是略知中醫(yī)，而無醫(yī)學(xué)聲望。所謂的“張仲景第十二次手稿”，當(dāng)是張氏家族中某崇愛仲景且深研中醫(yī)臨床之士所為。觀其糾正宋本《傷寒論》第176條之謬誤，可見此人熟悉中醫(yī)理論且精于臨床。通觀全書，發(fā)現(xiàn)此人將《金匱要略》某些條文與方劑插入《傷寒論》條文之中，且有許多不屬于《傷寒論》《金匱要略》而出于其他方書的方劑亦插入書中，如果有意偽造仲景之作，不應(yīng)傷寒、雜病不分，竟令雜病條文雜糅于《傷寒論》之中。我們之意，似乎該書寫作的初衷不是為了欺世盜名，而是為了其人臨證參考所用。待其亡后，同族后人乃偽稱該手稿是“張仲景第十二次手稿”，張紹祖乃自稱是張仲景第46世孫，這才是真正的欺世盜名。

桂林古本今已共識為一偽書，偽托張仲景之名，偽稱“張仲景第十二次手稿”，但從學(xué)術(shù)角度觀察，不能完全否定其存在價值。第一，該書從其他方書中收集了許多雜病方劑，具有臨證參考價值；第二，該書將《金匱要略》的某些條文插到《傷寒論》的某些相關(guān)條文之下，匯而觀之，具有參考價值；第三，從《傷寒論》文本流傳史的角度觀察，桂林古本的出現(xiàn)，是《傷寒論》版本流傳史的一段小小插曲。1923年惲鐵樵(1878—1935年)以日本堀川濟(jì)于日本安政三年(1856年)刊行的《翻刻宋版?zhèn)摗?亦稱安政本)為底本，抹掉底本返點符號，刪掉底本丹波元堅《影刻宋本傷寒論》之序言,以冒充趙開美本，名其書曰《影印傷寒論·趙開美刻本》，由上海商務(wù)印書館出版，獲得廣大中醫(yī)人士熱烈歡迎。1931年6月，上海中醫(yī)書局影印出版了日本安政本，保留了安政本所有的返點符號，保留了丹波元堅的序言。該書出版意義在于：其一，抗?fàn)巼裾∠嗅t(yī)的反動措施；其二，揭露惲鐵樵偽造趙開美本《傷寒論》的欺騙行為。明代趙開美翻刻的宋本《傷寒論》是《傷寒論》最權(quán)威的版本，它比較準(zhǔn)確地保留了張仲景《傷寒論》的文獻(xiàn)資料，可惜那個時代絕大部分中醫(yī)人士都沒有見過宋本《傷寒論》，所以才為冒名偽托宋本《傷寒論》留下了空隙。惲鐵樵鉆了這個空隙，左盛德、羅哲初也乘隙而入，附和其師張紹祖“張仲景第十二次手稿”之說，稱其流傳歷史比宋本《傷寒論》還要悠久。這些偽造之論需要揭露，需要糾正。

張仲景的 《傷寒論》是超越時代、跨越國度、具有永恒魅力的偉大著作，揭示桂林古本存在的文獻(xiàn)偽證，探討它出現(xiàn)的時代原因等，是研究張仲景學(xué)術(shù)的重要課題。