《增廣賢文》： 一部流傳甚廣的格言諺語集

鐘岳文

古語有云：“讀了《增廣》會(huì)說話，讀了《幼學(xué)》走天下?！逼渲械摹霸鰪V”是指《增廣賢文》，“幼學(xué)”是指《幼學(xué)瓊林》。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)這兩本書有如此評(píng)價(jià)呢？原來，《增廣賢文》中有大量口語化的語言，它們既富哲理又具有知識(shí)性，非常有助于人們?cè)诖私游锖捅磉_(dá)思想時(shí)使用。而《幼學(xué)瓊林》內(nèi)容廣博，涉及著名人物、天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、鳥獸花木等諸多方面，被稱為“中國(guó)古代的百科全書”。如果我們能夠?qū)@些內(nèi)容加以掌握，并且在生活中根據(jù)實(shí)際需要和具體情況靈活運(yùn)用，便能“走遍天下都不怕”了。

本文介紹的是《增廣賢文》。

一、《增廣賢文》的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

《增廣賢文》是中國(guó)古代一部格言諺語集，原名叫《昔時(shí)賢文》，亦稱《古今賢文》，不知何人所編，始于何時(shí)。書名最早見于明朝萬歷年間湯顯祖的戲曲《牡丹亭》。其中第七出《閨塾》有云：“【繞池游】（旦引貼捧書上）素妝才罷，款步書堂下。對(duì)凈幾明窗瀟灑。（貼）《昔氏賢文》，把人禁殺，恁時(shí)節(jié)則好教鸚哥喚茶?！睋?jù)考證，此處的《昔氏賢文》即《昔時(shí)賢文》。由此可以推知，此書最遲成于明萬歷年間，相傳是由一個(gè)儒生所編。后來經(jīng)過明清兩代文人的不斷增補(bǔ)修訂，這部書才成為現(xiàn)在的面貌，稱為《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》，或簡(jiǎn)稱《增廣》。

清朝后期以來，這部書風(fēng)靡全國(guó)，影響極大，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。即使那些沒讀過《增廣賢文》的人，由于經(jīng)常聽他人在說話時(shí)引用，也能夠說出其中一些名言警句。如“美不美，鄉(xiāng)中水。親不親，故鄉(xiāng)人”，“近水樓臺(tái)先得月”，等等。

《增廣賢文》的編寫方法基本上是圍繞待人處世的準(zhǔn)則，按照一定的音韻，把歷代各種賢文、格言、諺語、成語和名句匯集成冊(cè)，沒有段落篇章，沒有組織結(jié)構(gòu)，顯得有些雜亂。這大概與編纂者沒有精心整理有關(guān)，或許也是因?yàn)榇藭⒎浅捎谝蝗酥?，而是由不同時(shí)代的人累積補(bǔ)綴而成的。當(dāng)然，這也與此書是格言警句集有關(guān)。

書中的語句十分精辟，言語淺白，但含義深刻，通俗易懂。形式上，大多兩兩相對(duì)，音韻和諧，朗朗上口，一經(jīng)成誦，便經(jīng)久難忘。

此書的內(nèi)容也十分豐富，涉及立身安命、為人處世、禮儀道德、風(fēng)物典故、天文地理、自然規(guī)律等多個(gè)方面，體現(xiàn)了儒、釋、道等多種思想，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧。

這部書雖然文字不多，內(nèi)容來源卻十分廣泛，大部分來自先秦典籍、諸子言論、筆記小說、詩詞曲賦等，可謂博采眾長(zhǎng)，名句薈萃。清代何榮爵在《重訂增廣序》中說：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有善惡言、勉戒言、在家出家言，復(fù)有仕宦治世言，隱逸出世言，士農(nóng)工商，無一不備?！?/p>

在明末藏書家毛晉編輯的《六十種曲》里，可以看到明代中期的很多戲曲雜劇已廣泛征引《增廣賢文》里的語句了，說明當(dāng)時(shí)《增廣賢文》是相當(dāng)流行的。而在之后的“三言二拍”中，《增廣賢文》里的語句就更隨處可見了。

通過對(duì)原文源流的探究，我們可以推斷其在流傳過程中的一些用字訛誤，比如“黃金無假，阿魏無真”，應(yīng)為“黃芩無假，阿魏無真”。黃芩和阿魏都是中藥材的名字，這樣兩個(gè)名詞才對(duì)應(yīng)。由于黃芩遍地都是，非常普遍，所以在藥材行里買黃芩不會(huì)買到假貨;而阿魏是一種名貴中藥，能治療多種疾病，甚至被稱為靈藥，但是它非常稀有，很難找到，再加上多數(shù)人沒見過，所以古代藥店里賣的阿魏多是假的。同時(shí)，對(duì)于源流的梳理也為我們理解原文提供了有益的幫助，因?yàn)橛行┱Z句如果脫離了上下文和原始語境，就很難準(zhǔn)確理解其內(nèi)在含義。

其實(shí)，如果細(xì)究起來，我們是可以看到作者的寫作思想和動(dòng)機(jī)的。該書對(duì)人性的認(rèn)識(shí)以荀子“性本惡”為前提，又以冷峻的目光洞察人生百態(tài)，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病和不良風(fēng)氣進(jìn)行了揭露，如親情被金錢污染，“貧居鬧世無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”;友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”;尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”;法律和正義被金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”;人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”;世故導(dǎo)致人心叵測(cè)，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”;人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”，等等。

可以說，《增廣賢文》把封建社會(huì)諸多陰暗現(xiàn)象以簡(jiǎn)潔的語言高度概括出來，真實(shí)而又冷冰冰地陳列在讀者面前。讀者只要結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)頓感危機(jī)四伏，孤苦無依。此書以此作為內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)，逐步引導(dǎo)、告訴人們一整套為人處世方略和應(yīng)恪守的道德規(guī)范，以維護(hù)自身的安全，達(dá)到至善至美的境界，進(jìn)而獲取人生的成功與幸福。

二、《增廣賢文》的現(xiàn)代價(jià)值

必須承認(rèn)，受時(shí)代影響，《增廣賢文》中有不少封建糟粕和思想局限。比如有宣揚(yáng)宿命論的，“萬事皆先定，浮生空自忙”，“大家都是命，半點(diǎn)不由人”，“萬事不由人計(jì)較，一生都是命安排”;有宣揚(yáng)一味順從忍耐的，“但能依本分，終須無煩惱”;有宣揚(yáng)封建綱常的，“在家由父，出嫁從夫”;有提倡醉生夢(mèng)死生活的，“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”;有但求自保、不顧大局的，“見事莫說，問事不知。閑事莫管，無事早歸”。對(duì)于這些內(nèi)容，我們今天必須批判地加以對(duì)待，除去它的消極影響。

至于其他語句，則體現(xiàn)了中國(guó)人立身處世的智慧，是人類世代積累的經(jīng)驗(yàn)的傳遞，是一種價(jià)值理念、道德觀念、社會(huì)知識(shí)等的“再生產(chǎn)”，對(duì)于當(dāng)今不無借鑒意義。

首先，強(qiáng)調(diào)了“仁”和“恕”的思想?！对鰪V賢文》雖然內(nèi)容廣泛，但其基本思想和價(jià)值取向還是儒家的基本道德觀念。著名學(xué)者李澤厚在《論語今讀》中說，這部書“使儒學(xué)（又首先是孔子和《論語》一書）的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范”。那么，儒學(xué)的基本觀念是什么呢？“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道，其實(shí)就是“仁道”和“恕道”?！叭实馈焙汀八〉馈笔侨寮业赖滤枷氲目偩V，也是其他道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的理論基礎(chǔ)。

《增廣賢文》作為一本普及讀物，其中心內(nèi)容、基本精神和人生價(jià)值取向就是建立在儒家的忠恕之道或“仁道”和“恕道”基礎(chǔ)上的。其中的精華，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)和道德教育具有一定借鑒意義。

具體而言，仁道就是我們今天所說的愛心?？鬃诱f“仁者愛人”，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，韓愈說“博愛之謂仁”，強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)他人之愛。與“仁道”相聯(lián)系的是“恕道”，主要是“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)平等待人，待人如待己，不強(qiáng)迫他人做不愿做的事情。

《增廣賢文》一書并非從理論角度對(duì)“仁道”和“恕道”進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，而是從“行”的角度對(duì)人們進(jìn)行勸導(dǎo)，或收集儒家經(jīng)典中的原句，或?qū)?jīng)典語言中的重要觀念進(jìn)行一定程度的改造，以格言韻語的形式對(duì)“仁道”和“恕道”進(jìn)行淺近而又富于哲理的表達(dá)。

書中匯集了很多勸導(dǎo)人們行仁的格言，如“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”，“再三須慎意，第一莫欺心”，“一段不為的氣節(jié)，是撐天立地之柱石;一點(diǎn)不忍的念頭，是生民育物之根芽”，“處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢;當(dāng)少壯時(shí)，須體念衰老的酸辛”，等等。既通俗又深刻，從價(jià)值觀、良知、處事態(tài)度等多方面對(duì)人們加以勸導(dǎo)。

此外，該書還從多方面、多角度勸導(dǎo)人們行恕道。其一是從修德方面進(jìn)行規(guī)勸，強(qiáng)調(diào)厚德載物的寬容精神，要嚴(yán)己寬人，如“平生只會(huì)說人短，何不回頭把己量”，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“天下無難處之事，只要兩個(gè)如之何;天下無難處之人，只要三個(gè)必自反”，“勿因群疑而阻獨(dú)見，勿任己意而廢人言”，等等。其二是從禍福方面加以警示，說明禍福與恕道的關(guān)系：“克己者，遇事皆成藥石;尤人者，啟口即是戈矛”，“算什么命，問什么卜，欺人是禍，饒人是?！?，等等。

需要注意的是，書中雖然強(qiáng)調(diào)嚴(yán)己寬人的“恕道”，但絕非唾面自干的作揖主義，更不是無原則的一味退讓，而是以正義為原則。書中說：“以直報(bào)怨，以義解仇?！逼渲械摹爸薄狈浅Ｖ匾灰缘聢?bào)怨，因?yàn)橐缘聢?bào)怨的后果是縱容惡;也不以惡抗惡，因?yàn)橐詯嚎箰旱暮蠊鞘箰簾o休止地蔓延，而以“直”報(bào)怨是從維護(hù)社會(huì)正義出發(fā)與惡做斗爭(zhēng)，是對(duì)社會(huì)道德的維護(hù)。

其次，書中將仁與義并提，體現(xiàn)了仁義高于一切的價(jià)值取向。如“寧可正而不足，不可邪而有余”，“寧向直中取，不可曲中求”，“君子愛財(cái)，取之有道”等。正是仁義高于一切的道德觀，正是國(guó)家利益至上、民族利益至上的思想被內(nèi)化為一種自覺動(dòng)力，才使中國(guó)自古以來都有“殺身成仁”“舍生取義”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的仁人志士出現(xiàn)，在中華民族出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候團(tuán)結(jié)一心，共同奮斗。

第三，書中體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀。儒家學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的意義，鼓勵(lì)人們要有所作為。曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)了一個(gè)士人必須要有遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)毅的品格。孟子提出“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神。

《增廣賢文》中也有不少這方面的句子，比如：“休別有魚處，莫戀淺灘頭”，這是告訴人們不要安于現(xiàn)狀，不要止步不前;“擊石原有火，不擊乃無煙”，這是說明事在人為的道理;“河狹水激，人急計(jì)生”，說明危困的境地能激發(fā)人的潛能;“留得五湖明月在，不愁無處下金鉤”，意在告誡人們失敗后不要?dú)怵H，要敢于再次嘗試;“筍因落籜方成竹，魚為奔波始化龍”，強(qiáng)調(diào)勤奮用功可使人成長(zhǎng)與蛻變;“若登高必自卑，若涉遠(yuǎn)必自邇”，闡述了做事需腳踏實(shí)地的道理。這些強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的句子，讀來特別鼓舞人心，意在告訴人們要志存高遠(yuǎn)、百折不撓、迎難而上，尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在有限的人生中建功立業(yè)。

第四，書中傳達(dá)了居安思危的憂患觀。中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)居安思危，《左傳·襄公十一年》說道：“居安思危，思則有備，有備無患。敢以此規(guī)。”孟子也強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂”。唐代魏徵《諫太宗十思疏》中有“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，……不念居安思危，戒奢以儉，……斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。”

《增廣賢文》中說“晴天不肯去，直待雨淋頭”，“人情莫道春光好，只怕秋來有冷時(shí)”，“常將有日思無日，莫把無時(shí)當(dāng)有時(shí)”，“池塘積水須防旱，田地深耕足養(yǎng)家”，“未晚先投宿，雞鳴早看天”。這些都是告誡人們要未雨綢繆，及早防范，免得遇事慌了陣腳?？梢哉f，書中對(duì)居安思危的闡述形象而生動(dòng)，做到了場(chǎng)景化、生活化，說服力強(qiáng)，令人深思。

最后，書中號(hào)召人們要多讀書。“世間好語書說盡，天下名山僧占多”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，《增廣賢文》中將讀書的原因和重要意義用格言的形式一一表露出來。“家無讀書子，官?gòu)暮翁巵怼?，這是將讀書看作一個(gè)人提升地位的重要途徑，其中也隱含著“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想?！昂脤W(xué)者如禾如稻，不好學(xué)者如蒿如草”，是說讀書還能不斷充實(shí)自己，提高自身修養(yǎng)，禾稻有充足的谷粒，顯得十分飽滿，多讀書就會(huì)如禾稻一樣成為有用之才，而不愛讀書的人則像雜草一樣碌碌無為，幾乎沒什么用處。

另外，書中還有關(guān)于讀書方法和態(tài)度的警句，比如強(qiáng)調(diào)讀書要嚴(yán)謹(jǐn)：“讀書須用意，一字值千金?！弊x書就應(yīng)該專心致志、一心一意，弄懂弄通每一個(gè)字詞。書中的每一個(gè)字都是非常重要的，甚至價(jià)值千金，只有認(rèn)真、細(xì)致地讀書，才能有所收獲。又如，讀書的內(nèi)容要以德為重：“千經(jīng)萬典，孝義為先?！薄靶ⅰ薄傲x”是中國(guó)古代最重要的道德準(zhǔn)則，讀書時(shí)學(xué)習(xí)掌握知識(shí)是一方面，提升德行修養(yǎng)則更為重要。再如，學(xué)習(xí)莫要眼高手低。眼高手低，這是很多人都會(huì)犯的毛病。所以《增廣賢文》中教導(dǎo)說：“見者易，學(xué)者難。莫將容易得，更作等閑看?！币庠谥赋鰧W(xué)習(xí)是個(gè)“苦差事”，需持之以恒，要多做少說。

今天看來，強(qiáng)調(diào)讀書和勤學(xué)的重要性，不僅對(duì)我國(guó)教育思想具有啟發(fā)意義，同時(shí)也告訴我們，在不斷發(fā)展變化的社會(huì)中，不讀書、不學(xué)習(xí)是行不通的。

總之，《增廣賢文》作為古人寶貴人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有價(jià)值引領(lǐng)、方法指導(dǎo)、動(dòng)力激發(fā)等多重功能，可以給人以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極力量。因此，這部書被人們視為處世金箴、做人指南。讀《增廣賢文》，有時(shí)就像拜訪一位飽經(jīng)滄桑的老者，聽其諄諄之言而感到醍醐灌頂，有所思，又有所悟。