“虛擬的符號”與“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”

黃嶺貝

消費(fèi)主義文化是20世紀(jì)在西方出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，自21世紀(jì)60年代以來，歐美國家的經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，這一切都得益于科學(xué)技術(shù)的不斷突破，生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)。但這種生產(chǎn)力的發(fā)展最終也導(dǎo)向了生產(chǎn)的相對過剩，為了能夠消耗掉過剩的產(chǎn)品，消費(fèi)行為開始被鼓勵和提倡，進(jìn)而發(fā)展出了消費(fèi)主義文化。現(xiàn)在，消費(fèi)主義已經(jīng)不僅僅局限于西方國家，而是成為一種遍布全世界的文化現(xiàn)象。

在消費(fèi)主義文化當(dāng)中，粉絲的文化消費(fèi)又被看作一種十分典型的代表。粉絲分為很多種，其中“cp粉”指的是喜歡某對情侶的粉絲。他們會假想自己喜歡的兩個明星或兩個虛擬人物是情侶關(guān)系，并為他們進(jìn)行各種不同形式的文化消費(fèi)。

一、粉絲文化消費(fèi)中的符號生產(chǎn)

在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實(shí)用價值，但在消費(fèi)社會中，人們對物的消費(fèi)已經(jīng)不再僅僅滿足于它的使用價值和交換價值，而開始更多地關(guān)注其符號價值與象征價值。正如尚·布希亞在《物體系》當(dāng)中所說：“可以將消費(fèi)設(shè)想為一個我們的工業(yè)文明特有的作用模式—條件是要將由一般接受的意義中：把它作為一種滿足需要的程序，釋放出來。消費(fèi)并不是這種和主動生產(chǎn)相對的被動的吸收和占有……消費(fèi)是一種[建立]關(guān)系的主動模式，它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！盵1]毫無疑問，這是一種消費(fèi)的異化，物品只有在成為符號之后才能被當(dāng)作消費(fèi)的對象。而我們當(dāng)今粉絲文化當(dāng)中的文化消費(fèi)現(xiàn)象，反映出來的正是這種符號消費(fèi)的內(nèi)容。在粉絲進(jìn)行文化消費(fèi)的過程中，生產(chǎn)這一過程實(shí)際上是由粉絲和產(chǎn)品的提供者共同完成的，粉絲本人也主動地參與到了產(chǎn)品意義的符號生產(chǎn)當(dāng)中，并且通過這一方式和產(chǎn)品建立起了特有的聯(lián)系。

以粉絲文化當(dāng)中的“嗑cp”為例，粉絲所喜歡的cp組合實(shí)際上就是一種符號，是由粉絲們參與其中并且和產(chǎn)品的提供者共同生產(chǎn)出來的符號。那些明星所構(gòu)成的cp組合在公共領(lǐng)域的各種互動或者在影視作品當(dāng)中所呈現(xiàn)的表演，都會被粉絲們拿來作為解讀的文本?！癱p粉”會在這些文本的基礎(chǔ)之上做出具有創(chuàng)造性的私人化解讀。解讀的內(nèi)容大多都落腳在這一對組合之間親密關(guān)系的結(jié)構(gòu)上，比如兩個人的情侶關(guān)系當(dāng)中誰占據(jù)著主導(dǎo)的地位，兩個人的性格和趣味是否構(gòu)成互補(bǔ)等一系列的內(nèi)容。

“cp粉”參與到了文化消費(fèi)符號的意義構(gòu)建當(dāng)中，并且在“嗑cp”的過程中獲得了個人情感體驗(yàn)的滿足。cp組合這一符號通?？梢詽M足粉絲對于理想愛情的情感體驗(yàn)，因此cp組合這一符號的意義通常呈現(xiàn)出了粉絲心中理想愛情的形象。我們有時候也會聽到粉絲高喊著，“我可以單身一輩子，但我追的cp一定要在一起”。事實(shí)上，愛與被愛是一種十分正常的情感需求，粉絲們喊出這句口號，并不意味著他們不需要愛情，不向往愛情，而是因?yàn)樵凇班綾p”的過程中，他們對于愛情的情感需求本身就獲得了滿足，甚至因?yàn)樗麄冊跇?gòu)建符號意義過程中所營造出來的是遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)所能遇見的理想愛情模式。他們在這種情感體驗(yàn)的活動中可能會獲得比自己談戀愛更大程度的滿足感。

正如尚·布希亞所講的那樣：“要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關(guān)系—因此它和這個具體關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號—物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時，它便進(jìn)行‘個性化，或是進(jìn)入系列之中，等等：它被消費(fèi)—但不是它的物質(zhì)性，而是它的差異?！盵2]在“嗑cp”的符號生產(chǎn)的過程中，不同的粉絲對于理想愛情都有不同的理解與期待，他們將自己對于愛情的理解和期待注入符號中，從而給生產(chǎn)出來的符號打上屬于自己的獨(dú)一無二的印記。這樣生產(chǎn)出來的符號所具有的意義是具有私人性、個體性的。在這一生產(chǎn)過程當(dāng)中，所有人共享同樣的現(xiàn)實(shí)文本—客觀世界當(dāng)中cp組合之間所發(fā)生的互動，但最終生產(chǎn)出來的符號各有不同。在文化消費(fèi)的過程當(dāng)中，消費(fèi)的重點(diǎn)并不在于產(chǎn)品本身如何，而在于消費(fèi)者參與到產(chǎn)品所具有的符號意義的生產(chǎn)當(dāng)中之后，建立起具有差異性的符號內(nèi)容，并在這一過程當(dāng)中通過符號的生產(chǎn)與產(chǎn)品之間產(chǎn)生聯(lián)系。

值得一提的是，粉絲同消費(fèi)符號之間的聯(lián)系并非單向的，他們之間建立起的是雙向的聯(lián)系。粉絲在參與到生產(chǎn)消費(fèi)符號過程的同時，他們也受到了符號所攜帶意義的潛移默化的影響。這種影響不單單體現(xiàn)在個人情感欲望的體驗(yàn)和滿足之上，甚至可能在情感滿足的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步影響到粉絲對于世界、自我和他者的認(rèn)知。同樣以上述的那句“cp粉”的常見發(fā)言作為例子，當(dāng)粉絲在“嗑cp”的文化消費(fèi)過程當(dāng)中獲得了足夠的情感體驗(yàn)和精神滿足后，他們就不再想在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中嘗試去開始一段愛情。某種程度上，他們同現(xiàn)實(shí)世界的情感體驗(yàn)和聯(lián)系，會在符號意義的消費(fèi)當(dāng)中鈍化。當(dāng)然，這里只是具體例子的具體分析，實(shí)際情況下粉絲受到自己所生產(chǎn)的符號的潛移默化的影響十分復(fù)雜，落實(shí)到每個不同的人身上都會有不同的結(jié)果，這也是一種差異性的體現(xiàn)。但具有一致性的內(nèi)容是，粉絲同自己參與生產(chǎn)的符號之間的關(guān)系是雙向的：他既參與到符號意義的生產(chǎn)當(dāng)中，為自己所要消費(fèi)的符號注入個性化內(nèi)容，同時他又在消費(fèi)符號的過程當(dāng)中，被符號所攜帶的意義影響著。這種個體化的聯(lián)系的建立，就是我們當(dāng)下文化消費(fèi)的內(nèi)在機(jī)制。

我們借助“嗑cp”這一現(xiàn)象，可以看到文化消費(fèi)現(xiàn)象的整體面貌，這正是尚·布希亞所說的“消費(fèi)是一種建立關(guān)系的主動模式”。這一關(guān)系不僅僅指人和被消費(fèi)物之間的關(guān)系，也是人和集體以及世界之間的關(guān)系。

二、粉絲社群中的話語強(qiáng)權(quán)

粉絲文化消費(fèi)的途徑有很多種，包括但不限于參加演唱會、買周邊、進(jìn)行各種線上或者線下的應(yīng)援活動。盡管粉絲在文化消費(fèi)中生產(chǎn)的符號具有差異性，但他們常常會組成粉絲社群來共同參與到某項(xiàng)文化消費(fèi)的活動中去。在粉絲社群當(dāng)中，粉絲之間存在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們可以相互溝通和交流。這種因相同或相似的興趣愛好而形成的交際活動，會在粉絲的社交中占據(jù)很重要的位置。社群交流是粉絲們表達(dá)自我和獲得認(rèn)可的重要途徑。

粉絲社群本身具有一定的類宗教特征。以“cp粉”為例，粉絲群體內(nèi)部具有嚴(yán)格的類別劃分。在某一對“明星cp”的組合當(dāng)中，會有更喜歡其中哪一方的區(qū)分，以及自己是那個明星的什么類別的粉絲劃分。這樣一來，同一個“明星cp組合”的“cp粉”，被不同的具有特征性質(zhì)的區(qū)分要素劃分成了一個個更小的“cp粉”的社群單元。在這種劃分過程當(dāng)中，粉絲自身的差異性不僅沒有得到強(qiáng)調(diào)和尊重，反而被抹平了。當(dāng)我們使用這種表現(xiàn)化的手段對社群中的個體進(jìn)行分類和歸納時，無疑就是在抹除他們個體的差異。

粉絲進(jìn)入粉絲社群之后，粉絲社群會作為一個消費(fèi)單位，有生產(chǎn)出某一特定類型符號的需求。當(dāng)這一特定類型的符號意義被生產(chǎn)出來后，粉絲社群當(dāng)中的每個人都要接受這個符號所包含的意義，并且將這一符號意義帶入到自己的文化消費(fèi)活動當(dāng)中?？梢悦鞔_的是，在這一過程當(dāng)中，粉絲自身的差異會被抹平，集體的意志成為話語權(quán)的主導(dǎo)者，這無疑是粉絲集群的類宗教特征的最好體現(xiàn)。通常情況下，集體的意志是由多數(shù)人的意志所決定的。在這種情況下，個體的意志同集體的意志幾乎不可避免地要發(fā)生沖突。當(dāng)這種沖突發(fā)生時，個體的意志會面臨兩種選擇：一是順從于集體的意志，并融入集體當(dāng)中，那么個體就會被迫接受集體所生產(chǎn)出來的符號意義;二是堅持自己的意志，并脫離集體，個體或許會因此失去集體當(dāng)中所獲得的認(rèn)同感，但也能因此保留住自己個體的特異性。在“cp粉”的集體社群活動中，通常組織者都會要求報名活動的人利用已有的特征性標(biāo)簽闡明自己的立場，然后再將立場不會產(chǎn)生沖突的人聚集在一起，這樣才能更好地形成統(tǒng)一的集體意志。這種個人納入集體之后差異被抹除，取代以統(tǒng)一的集體意志的現(xiàn)象，無疑表現(xiàn)出在粉絲這一消費(fèi)群體當(dāng)中由多數(shù)人所主導(dǎo)的話語強(qiáng)權(quán)支配結(jié)構(gòu)。

三、“虛擬的符號”與“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”

在現(xiàn)代社會的文化消費(fèi)當(dāng)中，消費(fèi)者大部分的情感需求的滿足都來源于同生產(chǎn)出的符號意義之間產(chǎn)生的聯(lián)系，而并非來自物本身的功用價值。換言之，消費(fèi)者的幸福感來自自身的想象所抵達(dá)的世界，幾乎是完全在精神層面上的互動過程，而缺乏現(xiàn)實(shí)的支撐。當(dāng)“cp粉”在“嗑”一對cp時，那對cp組合之間是否真正具有戀愛關(guān)系并不重要，重要的是粉絲認(rèn)為他們是在戀愛狀態(tài)當(dāng)中，哪怕是那對cp組合公開宣布二者之間并沒有戀愛，粉絲們也可以把這當(dāng)作一種為了逃避大眾視線的迂回之策。粉絲所構(gòu)造出來的符號意義在不斷生產(chǎn)的過程當(dāng)中，對于現(xiàn)實(shí)文本的解讀有時會嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)本身。對于粉絲們而言，他們所構(gòu)造出來的那一個他們所希望相信的符號意義，才是真實(shí)的世界，而這個世界只能被他們的想象力所抵達(dá)。

當(dāng)“虛擬的符號”和“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”產(chǎn)生碰撞時，難免會有割裂感。在這種沖突當(dāng)中，粉絲往往會選擇去相信自己想要相信的，其結(jié)果就是他們可能會進(jìn)一步沉浸于其中。這也就是為何很多粉絲在“嗑cp”獲得情感滿足的同時，反而并不想自己去談戀愛了。試想，他們在“嗑cp”時所體驗(yàn)的是自己最為理想和完美的愛情，當(dāng)他們從這種愛情體驗(yàn)當(dāng)中獲得情感滿足之后，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的實(shí)際戀愛還有什么吸引力呢？這種在“嗑cp”過程中所表現(xiàn)出的對于自由與浪漫的極度想象，實(shí)際上卻是對現(xiàn)實(shí)的逃避。這種粉絲文化消費(fèi)背后所掩蓋的過度想象與逃避現(xiàn)實(shí)，或許是需要我們?nèi)ゾ韬头此嫉摹?/p>

注釋：

[1][法]尚·布希亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第222頁。

[2][法]尚·布希亞：《物體系》，第223頁。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）