制度變遷視角下的移風(fēng)易俗和鄉(xiāng)村社會秩序重塑

郝海波

摘要：隨著中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，以禮制和倫理為聯(lián)結(jié)機(jī)制的鄉(xiāng)村社會共同體已趨于解體，鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生機(jī)制嚴(yán)重不足，社會秩序塑構(gòu)也成為亟待解決的治理難題。農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)并不是孤立的社會現(xiàn)象，而是鄉(xiāng)村社會秩序失范的一個(gè)縮影。推進(jìn)移風(fēng)易俗、樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)既是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的軟件基礎(chǔ)，更是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要推動力量。論文以河南省N縣農(nóng)村高額彩禮治理實(shí)踐為考察中心，依據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)下路徑依賴?yán)碚摰慕忉屇Ｐ?，從社會心理學(xué)的視角探析農(nóng)村高額彩禮演進(jìn)過程中認(rèn)知鎖定的生成機(jī)制，并從制度變遷的視角剖析認(rèn)知鎖定的突破路徑，以期對構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村治理秩序有所啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理;移風(fēng)易俗;路徑依賴;高額彩禮;制度變遷

中圖分類號：C916 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1007-9092（2021）02-0092-010

在中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念都發(fā)生了深刻的變化，農(nóng)村高額彩禮的生成邏輯和觸發(fā)因素都與這一變化密切相關(guān)?？梢哉f，彩禮的功能異化既是鄉(xiāng)村社會失序的體現(xiàn)，也會進(jìn)一步加劇鄉(xiāng)村社會失序，更凸顯了加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會治理的緊迫性和重要性。2014年和2016年中央一號文件均提出要“倡導(dǎo)移風(fēng)易俗”“抓好移風(fēng)易俗”;2017年中央一號文件要求加強(qiáng)農(nóng)村移風(fēng)易俗工作，引導(dǎo)群眾抵制婚喪嫁娶大操大辦、人情債等陳規(guī)陋習(xí);2018年的中央一號文件提出要開展移風(fēng)易俗行動，“遏制大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比”等陳規(guī)陋習(xí);2019年中央一號文件要求對天價(jià)彩禮不良社會風(fēng)氣進(jìn)行治理;2020年的中央一號文件又提出要教育引導(dǎo)群眾革除陳規(guī)陋習(xí)，弘揚(yáng)公序良俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng);與此同時(shí)，不少地區(qū)也就貫徹中央要求提出了一些具體的落實(shí)措施，這可以說明推動移風(fēng)易俗、構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)已納入國家治理的宏觀視野和地方治理的具體實(shí)踐。事實(shí)上，風(fēng)俗治理的過程也是鄉(xiāng)村社會秩序的重塑過程，這既需要國家權(quán)威的積極介入，也需要社會力量的有效激發(fā)，否則都難以取得理想的效果。本文以河南省N縣為考察中心，從路徑依賴?yán)碚摮霭l(fā)，以社會心理學(xué)的視角探析農(nóng)村高額彩禮演進(jìn)過程中認(rèn)知鎖定的生成機(jī)制，并從制度變遷的視角剖析認(rèn)知鎖定的突破路徑，以期對推進(jìn)移風(fēng)易俗、構(gòu)建新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會秩序有所啟示和借鑒。

一、問題提出和理論框架

（一）問題緣起

鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素，更是鄉(xiāng)村社會秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在動力。推動移風(fēng)易俗、構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)，有助于提高鄉(xiāng)村文明程度，有助于強(qiáng)化鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，也有助于激發(fā)農(nóng)村群眾的認(rèn)同感和歸屬感。彩禮在中國有著悠久的歷史，早在西周時(shí)期就已形成了較為完備的制度規(guī)范，是我國傳統(tǒng)婚禮的必經(jīng)儀式，并已成為存續(xù)數(shù)千年的風(fēng)俗習(xí)慣。彩禮無論是作為國家的正式制度規(guī)范，還是作為民間的非正式制度，其生成和流行，既體現(xiàn)中華文明對婚姻關(guān)系的高度重視，也承載對社會秩序的有效維系;既體現(xiàn)人們締結(jié)婚約的美好愿望，也表達(dá)人際真摯情感。彩禮在不同時(shí)期的種類及其展現(xiàn)形式有所差別，有時(shí)也有較為貴重的錢物，但就其本意來說“非重其物也，所以敬夫婦之始而勿容茍也”（清）吳榮光：《吾學(xué)錄初編》卷十三·昏禮門。。在河南省N縣，民國年間，一般農(nóng)戶的彩禮就是一個(gè)花手巾包一個(gè)紅紙貼，花手巾被女性用作頂在頭上，紅紙貼寫著男方的生辰八字，境況好一點(diǎn)的人家會加銀手鐲、銀耳墜或銀簪等作為彩禮。新中國成立至改革開放前，農(nóng)村彩禮一般是四身衣服布料。到了上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，一般是自行車、縫紉機(jī)、手表，俗稱三大件。大約從2000年開始，彩禮逐步貨幣化，金額也從開始的2000元漲到2005年時(shí)的“萬里挑一”（10001元）。其后彩禮持續(xù)上漲，2015年時(shí)達(dá)到6-9萬元，而同期的N縣農(nóng)民年人均可支配收入約為07萬元。與N縣相近的M縣也屬于國家級貧困縣，2017年時(shí)縣城區(qū)域彩禮普遍在66-88萬元，經(jīng)濟(jì)中等的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村彩禮在8-12萬元，偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都在13-20萬元，最高的要價(jià)達(dá)25萬元，而同期的農(nóng)民人均可支配收入約為11萬元。同樣，寧夏西海固地區(qū)2018年時(shí)農(nóng)民人均可支配收入約為08萬元，而農(nóng)村彩禮普遍在20萬元左右，為農(nóng)民人均可支配收入的25倍左右。這就意味著，一個(gè)農(nóng)村勞動力不吃不喝至少20年才能攢下彩禮錢。這些地區(qū)60%以上的農(nóng)村家庭會因?yàn)楦哳~彩禮選擇向親朋好友借錢或向銀行貸款。除了一次性支付的現(xiàn)金彩禮外，在不少地方“一動一不動”（一輛轎車、一套樓房）成為結(jié)婚的標(biāo)配，更是加劇了農(nóng)村居民的負(fù)擔(dān)。

事實(shí)上，任何一項(xiàng)制度在其發(fā)展演進(jìn)過程中都可能發(fā)生變異，從而難以實(shí)現(xiàn)其建構(gòu)初衷和價(jià)值本源。農(nóng)村彩禮在持續(xù)走高的過程中，也逐漸悖離其應(yīng)然的價(jià)值取向。一是加劇了農(nóng)村的代際剝削，讓不少中老年人重新返貧，甚至許多人的余生都在還債中度過。二是加劇了農(nóng)村適婚男性在婚姻市場的擠出效應(yīng)，使許多家庭喪失了再生能力和發(fā)展動力，埋下了社會不穩(wěn)定的隱患。三是親情關(guān)系受到物質(zhì)利益沖擊，既誘發(fā)家庭關(guān)系的不和諧，也損害了社會的倫理秩序。上述情況表明，以物質(zhì)利益為導(dǎo)向的農(nóng)村高額彩禮越來越顯示其不可持續(xù)性，成為社會不穩(wěn)定的隱患，也凸顯鄉(xiāng)村治理的危機(jī)。婚姻彩禮是在人的利他性和利己性整合過程中所形成的共在性，其社會屬性表達(dá)了人與人之間的共生性和相依性。從這個(gè)意義上講，農(nóng)村彩禮的失范既傷害了社會倫理秩序，也必然影響基層社會治理的效能。那農(nóng)村彩禮持續(xù)走高，其背后的演化機(jī)理是什么？如果負(fù)面效應(yīng)不斷積累，并且受到諸多人的詬病，那為何仍被持續(xù)依賴，究竟蘊(yùn)含著什么樣的自我強(qiáng)化邏輯？同樣，從現(xiàn)實(shí)治理的層面，如何才能突破這種路徑固化呢？這些問題既需要深入的調(diào)查和思考，也需要在理論上加以闡釋。

（二） 研究回顧

彩禮問題受到中外社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域的關(guān)注，目前已有較為豐富的文獻(xiàn)資料，這為本文研究提供了基礎(chǔ)和啟發(fā)。在西方社會人類學(xué)家看來，彩禮是兩個(gè)家族進(jìn)行交換的集體策略，通過這種策略來實(shí)現(xiàn)勞動力的調(diào)整、財(cái)富轉(zhuǎn)移和地位變遷。Schlegel A.and ?R. Eloul，“Marriage Transactions： Labor，Property，Status”，American Anthropologist，vol.90，no.2（June 1988），pp.291-309.而之所以產(chǎn)生彩禮，根源在于父母對子代婚姻的控制。Meillassoux，C.，“Maidens，Meal and Money： Capitalism and the Domestic Community”，American Anthropologist，vol.84，no.2（June 1982），pp.485-486.即子代需要依靠父輩的幫助來支付彩禮費(fèi)用，而這反過來又強(qiáng)化了父代對其擇偶決定的影響。Apostolou M.，“Bridewealth as an Instrument of Male Parental Control Over Mating： Evidence from the Standard Cross-cultural Sample”，Journal of Evolutionary Psychology， vol.8，no.2（2010），pp. 205-216.在彩禮的研究方面，當(dāng)前學(xué)術(shù)界主要關(guān)注以下議題：

一是關(guān)于彩禮社會功能問題。1.婚姻償付功能。比如烏丙安認(rèn)為，女子出嫁是勞動力的轉(zhuǎn)移，彩禮是男方家對女方家庭勞動力轉(zhuǎn)移的補(bǔ)償。烏丙安：《中國民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版1985年版，第224頁。再如《婚姻家庭詞典》稱，彩禮“可以補(bǔ)償因女兒嫁出而蒙受的經(jīng)濟(jì)和精神損失。”陳克進(jìn)：《婚姻家庭詞典》，中國國際廣播出版社1989年版，第521頁。 2.婚姻資助功能。比如費(fèi)孝通認(rèn)為，彩禮并不是對女孩父母的補(bǔ)償，聘禮及嫁妝是男女雙方父母為新家庭準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)。費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》，商務(wù)印書館2001年版，第54頁。曹錦清也認(rèn)為，彩禮主要是用于女方置辦嫁妝的費(fèi)用。曹錦清、張樂天、陳中亞：《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會文化變遷》，上海遠(yuǎn)東出版社2001年版，第335頁。3.財(cái)產(chǎn)分配功能。比如閻云翔認(rèn)為，新中國成立以后，彩禮由兩個(gè)家庭之間禮節(jié)性的禮物交換或者支付手段變?yōu)樨?cái)富由上代向下代轉(zhuǎn)移的新途徑。閻云翔：《私人生活的變革——一個(gè)村莊的愛情、家庭和親密關(guān)系》，龔小夏譯，上海人民出版社2006年版，第180頁。4.婚姻買賣功能。比如徐適瑞認(rèn)為，男方向女方支付聘財(cái)后婚姻即告成立，具有明確的婚姻買賣性質(zhì)。徐適瑞：《元代婚姻法規(guī)中的婦女問題初探》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，1999年第4期。5.家境展示功能。比如伊沛霞認(rèn)為，“聘禮和回禮透露了雙方家庭的社會、經(jīng)濟(jì)狀況，給兩家制造了展示各自財(cái)富和生活方式的大好機(jī)會。” 伊沛霞：《內(nèi)闈——宋代的婚姻和婦女生活》，胡志宏譯，江蘇人民出版社2004年版，第85頁。莫里斯·弗里德曼也認(rèn)為彩禮其中的一個(gè)功能就是顯示男方家經(jīng)濟(jì)條件比女方家優(yōu)越。莫里斯·弗里德曼：《中國東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海人民出版社2000年版，第38頁。6.婚姻穩(wěn)固功能。比如翟明安認(rèn)為，贈送或接受聘禮不能保證男女雙方不離婚，但卻會對解除婚姻關(guān)系起到一定的牽制作用。翟明安：《跨文化視野中的聘禮——關(guān)于中國少數(shù)民族婚姻聘禮的比較研究》，《民族研究》，2003年第6期。

二是關(guān)于高額彩禮的生成問題。桂華、余練認(rèn)為，“娶媳婦難”導(dǎo)致女方在婚姻中的要價(jià)越來越高，從而誘發(fā)高額彩禮。桂華、余練：《婚姻市場要價(jià)：理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個(gè)框架》，《青年研究》，2010年第3期。楊華也認(rèn)為，農(nóng)村超常規(guī)性別比極大地抬高了農(nóng)村婚姻成本。楊華：《農(nóng)村婚姻擠壓的類型及其生成機(jī)制》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2019年第4期。何紹輝認(rèn)為，天價(jià)彩禮產(chǎn)生與一定的社會結(jié)構(gòu)和文化因素有關(guān)，社會結(jié)構(gòu)因素為天價(jià)彩禮的形成準(zhǔn)備了整體環(huán)境，而社會文化因素則為天價(jià)彩禮的形成與運(yùn)轉(zhuǎn)提供了社會心理基礎(chǔ)。何紹輝：《貨幣下鄉(xiāng)與價(jià)值錯(cuò)亂——兼論天價(jià)彩禮的形成及其社會基礎(chǔ)》，《中國青年研究》，2017年第9期。高額彩禮是受到婚姻觀念的變化、女性地位的提升、男女比例的失衡、女性意識覺醒和對平權(quán)的需求等的影響。曲文勇、王慧：《彩禮對當(dāng)代婚姻穩(wěn)定性的影響》，《黑龍江社會科學(xué)》，2019年第4期。靳小怡、段朱清認(rèn)為，彩禮是女方衡量男方家庭經(jīng)濟(jì)能力的標(biāo)識，男方家庭能夠支付的彩禮價(jià)格越高，意味著男方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)，越能保證婚后生活的質(zhì)量，女方傾向于尋找支付高彩禮的男方，男方家庭則通過有能力支付高額彩禮而賺足“面子”。靳小怡、段朱清：《天價(jià)彩禮源何來：城鎮(zhèn)化下的中國農(nóng)村男性婚姻成本研究》，《婦女研究論叢》，2019年第6期。陶自祥認(rèn)為，高額彩禮之所以一直存在，而且女性在婚姻市場上要價(jià)不斷上漲，與村莊面子競爭、地方性共識、通婚圈、傳統(tǒng)婚姻模式存在很大關(guān)聯(lián)。陶自祥：《高額彩禮：理解農(nóng)村代內(nèi)剝削現(xiàn)象的一種視角——性別視角下農(nóng)村女性早婚的思考》，《民俗研究》，2011年第3期。

三是關(guān)于高額彩禮的危害及其治理問題。高彩禮一方面讓家長飽嘗辛酸和使新郎新娘背負(fù)債務(wù)，造成農(nóng)村各項(xiàng)投資減少，過分寵愛新媳婦而使其脫離勞動，導(dǎo)致超生和早育，帶來“換頭親”這種扭曲的婚姻方式，導(dǎo)致家庭關(guān)系惡化，引發(fā)大量民事糾紛等。魏國學(xué)、熊啟泉、謝玲紅：《轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村人口高彩禮婚姻——基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的研究》，《中國人口科學(xué)》，2008年第4期。閻云翔在華北農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，以財(cái)產(chǎn)權(quán)為代表的個(gè)體主義思想使得新娘和新郎采取合謀行為，加劇了彩禮要價(jià)，使得父輩陷入債務(wù)困境。Yan Y.X.，“The Individual and Transformation of Bridewealth in Rural North China”，Journal of the Royal Anthropological Institute，vol.11，no.4（December 2005），pp.637-658.李愛芹認(rèn)為，高額彩禮導(dǎo)致農(nóng)村家庭代際關(guān)系失衡，影響了父母晚年生活質(zhì)量和養(yǎng)老。李愛芹：《婚姻要價(jià)、代際剝削與農(nóng)村高額彩禮的形成——基于對蘇北C村的考察》，《黑龍江社會科學(xué)》，2010年第1期。何紹輝認(rèn)為，要從推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)揮農(nóng)村集體組織作用、引導(dǎo)青年農(nóng)民樹立婚育新風(fēng)等方面來破除天價(jià)彩禮。何紹輝：《貨幣下鄉(xiāng)與價(jià)值錯(cuò)亂——兼論天價(jià)彩禮的形成及其社會基礎(chǔ)》，《中國青年研究》，2017年第9期。周生虎認(rèn)為，完善相關(guān)法律法規(guī)，強(qiáng)化部門協(xié)同治理，發(fā)揮農(nóng)村社會組織的自我調(diào)節(jié)作用，抓住“關(guān)鍵少數(shù)”的黨員干部，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)等方面加強(qiáng)對高額彩禮的治理。周生虎：《社會治理視域下農(nóng)村高額彩禮的綜合治理》，《行政與法》，2018年第7期。龔曉珺認(rèn)為，治理天價(jià)彩禮的物質(zhì)治本之策是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民收入、縮小城鄉(xiāng)差距，觀念治本之策則是樹現(xiàn)代新婚俗。龔曉珺：《試析青年農(nóng)民“因婚返貧”的非正式制度致因及其整體協(xié)同治理策略》，《中國青年研究》，2018年第3期。

通過對相關(guān)研究的梳理和回顧，筆者發(fā)現(xiàn)既有研究關(guān)注了彩禮異化后的表象和危害，并從多個(gè)方面分析農(nóng)村高額彩禮的生成邏輯，對我們認(rèn)識分析農(nóng)村高額彩禮具有十分重要的作用。但我們也看到，從民眾心理認(rèn)知方面分析農(nóng)村高額彩禮尚未引起學(xué)界足夠關(guān)注，且對農(nóng)村高額彩禮的治理路徑和治理機(jī)制的研究有待深入。基于此，筆者對農(nóng)村高額彩禮認(rèn)知鎖定的內(nèi)在邏輯和突破路徑進(jìn)行實(shí)證研究，這是有一定理論價(jià)值和實(shí)踐意義的。

（三） 理論框架

路徑依賴最早是用來描述技術(shù)領(lǐng)域自我強(qiáng)化的一種現(xiàn)象，即技術(shù)系統(tǒng)一旦選擇某一路徑，就會在慣性的作用下沿著這一路徑一直走下去。道格拉斯·C·諾斯是最早將路徑依賴由技術(shù)演進(jìn)領(lǐng)域引入到制度領(lǐng)域，成功地闡釋了經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)，他認(rèn)為路徑依賴產(chǎn)生了報(bào)酬遞增機(jī)制、利益有關(guān)因素和不完全市場。道格拉斯·C·諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》，劉守英譯，上海三聯(lián)書店1994版，第127頁。在諾斯看來，制度變遷中同樣存在報(bào)酬遞增和自強(qiáng)化機(jī)制，如果制度變遷進(jìn)入某一路徑，慣性力量會讓這一選擇不斷自我強(qiáng)化，從而產(chǎn)生路徑依賴。經(jīng)典路徑依賴?yán)碚撜J(rèn)為，路徑依賴既是一種“鎖定”的狀態(tài)，又是一種非遍歷性隨機(jī)動態(tài)過程，并且強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)變遷中的時(shí)間因素和歷史的“滯后”作用。尹貽梅、劉志高、劉衛(wèi)東：《路徑依賴?yán)碚摷捌涞胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展隱喻》，《地理研究》，2012年第5期。這就是說，路徑依賴是由歷史和當(dāng)前狀態(tài)所決定的，是一個(gè)隨機(jī)的、情境的過程。同時(shí)，路徑依賴又是一種鎖定的狀態(tài)，既可能被鎖定在某種有效狀態(tài)，進(jìn)入良性循環(huán)而不斷優(yōu)化;也可能被“鎖定”在某種低效率或無效率的狀態(tài)，進(jìn)入惡性循環(huán)而不斷惡化。

認(rèn)知鎖定又可以被稱為意識形態(tài)和思想觀念的慣性，即人們的認(rèn)知被鎖定在某種不斷強(qiáng)化的路徑上?；诼窂揭蕾嚨纳鐣詷?gòu)成，不少人認(rèn)識到路徑依賴是一種社會認(rèn)知現(xiàn)象，進(jìn)而從社會認(rèn)知的角度研究路徑依賴。諾斯后期認(rèn)識到人們基于現(xiàn)實(shí)的主觀認(rèn)知在路徑選擇中扮演著重要的角色，進(jìn)而從人類的認(rèn)知模式方面解釋其制度變遷理論。諾斯認(rèn)為制度變遷的路徑依賴，人們持有的信念決定他們所作出的選擇，這種選擇建構(gòu)了人類的行為變化，過去衍生的制度和信念影響人們的路徑選擇。道格拉斯·C·諾斯：《理解經(jīng)濟(jì)變遷過程》，鐘正生、邢華等譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第22頁。諾斯構(gòu)建了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)誘發(fā)信仰、信仰引發(fā)制度、制度引入政策、政策改變現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)修正信仰的經(jīng)濟(jì)變遷過程，并強(qiáng)調(diào)人們是用自己的認(rèn)識來設(shè)計(jì)制度。道格拉斯·C·諾斯、胡志敏：《理解經(jīng)濟(jì)變遷的過程》，《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》，2004年第1期。所以，認(rèn)知成為解釋制度構(gòu)建和制度慣性的微觀基礎(chǔ)的信心，信念、信仰、認(rèn)識等主觀認(rèn)知模式左右著制度變遷的路徑，認(rèn)知的路徑依賴從而導(dǎo)致制度變遷也呈現(xiàn)出路徑依賴的特性。

彩禮是存續(xù)幾千年的風(fēng)俗習(xí)慣，并且這一風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)村社會保留得更為完整，是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，具有產(chǎn)生路徑依賴的初始條件，而其不斷強(qiáng)化、持續(xù)走高的發(fā)展軌跡更契合路徑依賴?yán)碚?。而在農(nóng)村彩禮長期的積累和重復(fù)過程中，社會公眾形成了深厚的攀比心理、從眾心理和補(bǔ)償心理等思維定勢，他們的認(rèn)知被鎖定在高額彩禮這一程式化的認(rèn)識上。從思維模式上看，這種選擇性的認(rèn)知和注意就會對民眾行為產(chǎn)生影響，而行為反過來又會影響認(rèn)知，從而強(qiáng)化高額彩禮的認(rèn)知鎖定。

二、風(fēng)俗的異化機(jī)理：農(nóng)村高額彩禮認(rèn)知鎖定的發(fā)生邏輯

農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)既是民眾對國家政治過程的回應(yīng)，也是鄉(xiāng)村社會變遷的產(chǎn)物。習(xí)俗是根植于人內(nèi)心的認(rèn)知，也是外在社會環(huán)境影響下的人們的行為模式。按照社會認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，人的機(jī)能的實(shí)現(xiàn)是行為、認(rèn)知和環(huán)境因素三者相互決定共同起作用的。艾爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）：《思想和行動的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論》，林穎、王小明、胡誼等譯，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第25頁?；诖?，本文試圖基于社會認(rèn)知理論，從社會情境、主體認(rèn)知和主體行為三方互動角度，來探討農(nóng)村高額彩禮認(rèn)知鎖定的發(fā)生邏輯。

（一） 社會變遷和認(rèn)知啟動

“人與環(huán)境因素是互利互惠式地相互影響，所以人在部分上是其歷史的創(chuàng)造者?！卑瑺柌亍ぐ喽爬ˋlbert Bandura）：《思想和行動的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論》，林穎、王小明、胡誼等譯，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第22頁。人們的認(rèn)知既受社會變遷的影響，同樣人們的認(rèn)知，也在影響著社會變遷。路徑依賴是一個(gè)隨機(jī)的、情境的過程，早期的偶然性事件可能影響后來的發(fā)展軌跡和發(fā)展路徑。改革開放經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，這也必然帶來人們認(rèn)知和觀念的巨大改變。

首先，農(nóng)村高額彩禮是一場發(fā)家致富的競爭在象征社會地位和社會聲譽(yù)的面子上的反映。據(jù)N縣S村黨支部張書記反映，當(dāng)?shù)厣鲜兰o(jì)九十年代的彩禮也就是一輛自行車和十件衣服，但當(dāng)?shù)匾恍┘彝l件好的出手就大方了，女方也與給彩禮多的比，都覺得給彩禮多就有面子。同樣，N縣Y村村民也證實(shí)了這點(diǎn)：“以前彩禮都差不多，大家都沒有什么錢，后來就是一些大戶帶的?！彼?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了鄉(xiāng)村社會由普遍性貧困向貧富分化的轉(zhuǎn)變，而貧富分化也導(dǎo)致人們對彩禮的認(rèn)知與社會地位、社會聲譽(yù)掛鉤。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生了彩禮的貨幣化，這為農(nóng)村彩禮持續(xù)走高帶來了便利。在2000年以前，N縣的農(nóng)村彩禮多以實(shí)物的方式呈現(xiàn)，例如以自行車、錄音機(jī)、衣服等方式出現(xiàn)。其他地區(qū)也較為類似，比如山西省R縣的鄭女士稱：“我是1989年結(jié)婚的，我們結(jié)婚時(shí)的彩禮雖然也給一點(diǎn)錢，但主要是給一些東西，衣服得找裁縫做，所以婆家過禮時(shí)還會給布?！痹谖镔|(zhì)匱乏的年代，從簡單的幾塊布到幾件衣服，再到一輛自行車、一臺家電等等，確實(shí)能給人幸福感。但按照需求層次理論，人們需要像階梯一樣從低到高地發(fā)展，因?yàn)樵谳^低層次上的需求往往是同質(zhì)的、單一的簡單需求，而一旦隨著需求層次的提升，需求的內(nèi)容將會朝個(gè)性化，多元化方向發(fā)展。亞伯拉罕·馬斯洛：《人的激勵(lì)理論》，《心理學(xué)周報(bào)》，1943年第50期，第370-396頁。隨著農(nóng)村物質(zhì)生活條件的改善，生活物品的稀缺性得以解決，這些物品所承載的欲望強(qiáng)度也越來越有限，邊際效用呈現(xiàn)遞減的趨勢。按照凱恩斯的流動性偏好理論的解釋，貨幣是最具流動性的資產(chǎn)，也最容易轉(zhuǎn)換成其他經(jīng)濟(jì)媒介，最能滿足人們?nèi)找尕S富的需求。山西省R縣的鄭女士稱：“現(xiàn)在這些女孩啥也不缺，你買的東西人家也看不上，哪有錢好，想買啥都行，不買東西也可以存著?！彼?，隨著農(nóng)民貨幣性收入的增加，N縣農(nóng)村大約從上世紀(jì)八、九十年代開始就逐步加大貨幣在彩禮中的比重，到2000年以后基本完成了彩禮的貨幣化。人們形成了彩禮貨幣化的偏好，而人們選擇偏好和邊際效用遞減規(guī)律又助推了彩禮的持續(xù)走高。

最后，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的改變，增強(qiáng)了女性在婚姻市場的要價(jià)能力。由于計(jì)生政策伴隨的選擇性生育，以及大量農(nóng)村女性基于婚嫁的考慮向城鎮(zhèn)或發(fā)達(dá)地區(qū)流出，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)特別是貧困地區(qū)的性別比失衡更為嚴(yán)重，婚姻擠壓更多地?cái)D向了農(nóng)村地區(qū)。在N縣，每個(gè)村都有不少30歲以上的單身男性，以至于該縣民政局干部稱：“將來鄉(xiāng)鎮(zhèn)敬老院都得擴(kuò)建，否則不夠用了”。因?yàn)檫m婚女性資源的稀缺，增強(qiáng)了女性婚姻要價(jià)權(quán)，男性也只能付出“高價(jià)彩禮”或滿足女方提出其他條件來獲得婚姻的機(jī)會，這也導(dǎo)致人們認(rèn)為只能多花錢才能娶上媳婦，并把女性身價(jià)與彩禮多寡聯(lián)系在了一起。

（二） 社會比較和攀比心理

攀比心理是一種不甘落后的社會心態(tài)。社會比較理論認(rèn)為，人類具有將自己與他人比較以便從中確定自我價(jià)值的心理傾向。Festinger L.，“A Theory of Social Comparison Processes”，Human Relations，vol.7，no.2（1954），pp.117-140.也就是說，作為社會性存在，人們有在與他人的比較中獲得收益、價(jià)值和意義的偏好，這種偏好和動機(jī)必然影響甚至改變?nèi)说男袨椤Ｉ鐣容^可以分為上行比較、平行比較、下行比較和建構(gòu)性比較等。邢淑芬、俞國良：《社會比較研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2005年第1期。所謂上行比較，就是人們有與比自己境況好的人進(jìn)行比較的偏好和沖動，并在差距中進(jìn)行自我評價(jià)，而人們在向上比較中可能會把自己的目標(biāo)狀態(tài)定位在較高的等級或狀態(tài)。一方面，農(nóng)村富裕的家庭支付了較高的彩禮，而其他人家在與富裕人家的比較中也會把目標(biāo)定位在較高的彩禮上。正如N縣S村黨支部張書記證實(shí)，一些人富了起來，出手就比較大方，大家都跟著學(xué)，彩禮很快就漲了起來。另一方面，女方要價(jià)和男方還價(jià)“彼長此消”也成為激活攀比心理的一個(gè)重要因素，“你要給的比他們家少，這親事就免談”。所謂平行比較，就是社會個(gè)體會與具有相似境況的他人進(jìn)行比較，從而獲得相應(yīng)的認(rèn)知或評價(jià)。筆者在N縣了解到，該縣一女孩子與男友兩情相悅，女方得知她一同事得到的定親禮是6萬元，而他男友家只出5萬元，女方覺得“被人比了”，雙方家庭就在彩禮金額上產(chǎn)生爭議，最后不歡而散。寧夏回族自治區(qū)民政廳組織的調(diào)研也證實(shí)了這點(diǎn)：臨近村組嫁女的家庭，往往會以彩禮的高低比較婆家的家庭財(cái)力狀況，從而衡量女孩子的婚姻生活質(zhì)量，這也助推了高彩禮現(xiàn)象的發(fā)生。寧夏回族自治區(qū)民政廳：《關(guān)于我區(qū)城鄉(xiāng)高價(jià)婚嫁彩禮現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告》，2018年12月。所謂下行比較，社會個(gè)體會與比自己境況差的人進(jìn)行比較，以便維持其主觀幸福感和自尊感。比如，江蘇省S縣一中學(xué)女老師本打算不要彩禮，都準(zhǔn)備和男方領(lǐng)結(jié)婚證了，但一同事說““你還不如我們家那里的一個(gè)小楞子（注：方言，一般指有點(diǎn)智障的人），人家還要十幾萬元”。女的一聽就要15萬彩禮，最后10萬成交。所謂建構(gòu)性比較，就是社會個(gè)體會在頭腦中主動建構(gòu)他人可能是如何想、如何做的，以便獲得自我評價(jià)的一種方式。調(diào)研中不少村民表示，如果不收彩禮或收彩禮少了，害怕閑言碎語說自己家女兒“有毛病”“不值錢”，或怕被人說男方不把女家當(dāng)回事。這就是典型的建構(gòu)性比較，對自我的認(rèn)識依賴于對他人眼中的“我”的認(rèn)識。

（三） 社會歸屬和從眾心理

從眾一般是指在群體的壓力或誘導(dǎo)下，與大多數(shù)人保持一致的認(rèn)知或行為的一種現(xiàn)象?！皬谋娛侨祟惿鐣钠毡楝F(xiàn)象，是社會成員的觀念、行為之相似性和一致性的基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式，是社會規(guī)范和社會秩序得以形成和維系的重要前提，是社會生活得以正常轉(zhuǎn)運(yùn)的重要機(jī)制之一?！蔽拿鳌穱?、文軍：《對從眾行為的社會心理學(xué)研究》，《社會科學(xué)研究》，1990年第2期。從社會功能方面，從眾心理和從眾行為具有正向功能和負(fù)向功能。從正向功能講，從眾心理和從眾行為有利于個(gè)體適應(yīng)外部環(huán)境和被群體接納，有利于社會的整合和秩序的塑構(gòu)。從負(fù)向功能來講，從眾心理和從眾行為可能導(dǎo)致社會和個(gè)體的惰性，進(jìn)而導(dǎo)致社會風(fēng)氣的墮落和社會秩序的崩潰。從調(diào)研地區(qū)來看，無論是一般群眾還是基層干部，都認(rèn)為天價(jià)彩禮不合理，這造成不少生子或多子家庭不堪負(fù)重，卻又無可奈何。女方索要高價(jià)彩禮，除了為未來的小家庭謀取利益外，就是“人家都要，我干嘛不要”“人家都要我不要，會被別人說”。正是因?yàn)閯e人家都要彩禮，自己家也就跟著要，而且不能比別人少，否則就會被人看不起，就會成為“另類”。對男方家而言，大多是隨大流的心態(tài)，看別人家給多少，自己家也只能這樣。而在婚姻市場上缺少定價(jià)權(quán)的家庭，只能相信“我們必須把孩子拉扯成家，沒有辦法，只能多花點(diǎn)了，債慢慢還吧，大家都一樣?！备哳~彩禮驅(qū)動下的民眾，既有感性因素，也有理性因素，既有情境壓力下的被迫的從眾心理，也有模糊情境下產(chǎn)生的盲目的從眾心理，還有習(xí)以為常的自愿的從眾心理。雖然鄉(xiāng)村社會的整體性趨向消解，但仍是以血緣和親緣為基礎(chǔ)的群體性社會。這樣的社會結(jié)構(gòu)，一方面提供情感聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和安全等社會安撫功能，強(qiáng)化了個(gè)體對群體的認(rèn)同和歸宿;另一方面又具有較強(qiáng)的社會控制，強(qiáng)調(diào)群體的一致性和相似性。與城市的社會結(jié)構(gòu)不同，大多數(shù)地區(qū)的縣域范圍仍屬于熟人社會或半熟人社會，仍然遵循差序格局的基本范式，這就為從眾心態(tài)的蔓延和強(qiáng)化提供了便利，農(nóng)村高額彩禮實(shí)際上是跟風(fēng)之作。

（四） 社會焦慮和補(bǔ)償心理

所謂社會焦慮，是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)，其既可能由于社會成員分化加大，而處于不利位置的社會成員便會出現(xiàn)焦慮的心理傾向;也可能是由于社會快速變動，未來風(fēng)險(xiǎn)和不確定性增大而誘致社會成員的心理焦慮。吳忠民：《應(yīng)重視社會焦慮問題的研究》，《福建論壇》（經(jīng)濟(jì)社會版），1993年第2期。中國過去幾十年以至未來較長一段時(shí)期都是一個(gè)急劇變革的時(shí)代，社會的急劇變革表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)急劇變化、利益格局深刻調(diào)整、社會群體快速分化。雖然誘致不同社會成員無所適從、不安全感或迷失焦慮的因素有所不同，但這種焦慮心理和狀態(tài)無疑是一種不容忽視的社會問題。社會焦慮本質(zhì)上是內(nèi)心缺少安全感，當(dāng)安全感欠缺時(shí)，人們往往會通過補(bǔ)償策略來彌補(bǔ)內(nèi)心的不安全感，這就是補(bǔ)償心理。

補(bǔ)償心理作為一種心理適應(yīng)機(jī)制，通常泛指社會個(gè)體由于主客觀因素而產(chǎn)生心理偏差時(shí)，企圖采取補(bǔ)償措施來達(dá)到心理平衡的一種心理傾向。金錢不僅是商品交易媒介，而且還象征物質(zhì)自由度，金錢不僅能給人帶來生理的安全感，而且能帶來心理的安全感，因而能在一定程度上起到焦慮緩沖器的作用。可以說，當(dāng)缺乏心理安全感時(shí)，決策者在動機(jī)上渴望得到金錢，在認(rèn)知上關(guān)注金錢獲益，在行為上力爭確保在金錢維度獲益。陸靜怡、王越：《心理不安全狀態(tài)下決策者的風(fēng)險(xiǎn)偏好》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2016年第5期。在金錢補(bǔ)償機(jī)制的作用下，越是焦慮感強(qiáng)烈的社會個(gè)體對金錢的占有欲望會越強(qiáng)烈，也可能采取更能獲取金錢利益的行為。在發(fā)展滯后的社會里，社會成員可能更會關(guān)注較低層次需要的滿足，同樣，一個(gè)社會境遇較差的人對經(jīng)濟(jì)收益的渴望也可能更加強(qiáng)烈。這也在一定意義上解釋了為什么越是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，彩禮數(shù)額可能越大。同樣，上述分析也可以解釋為什么在一個(gè)群體中男方自身及家境條件差的，女方越傾向于索要高彩禮;女方自身?xiàng)l件及家境好的，對彩禮要求越不苛刻。以河南省M縣為例，如果一農(nóng)戶中有兩個(gè)以上男孩未結(jié)婚的，女方要的彩禮都在15萬至25萬元。山西R縣鄭女士稱：“男方家庭條件好的或男方有本事的，女的就不爭彩禮了;女的有本事，人家也不在乎多少彩禮了?！盢縣民政局干部G某也證實(shí)了這點(diǎn)：“女方多要彩禮還是要個(gè)保障，還是對將來的生活比較擔(dān)心吧?！笨梢哉f，補(bǔ)償心理在農(nóng)村高額彩禮的產(chǎn)生和發(fā)展中起到了重要的心理暗示作用。

三、風(fēng)俗的治理機(jī)制：農(nóng)村高額彩禮認(rèn)知鎖定的突破路徑

黨的十八大以來，移風(fēng)易俗擺上國家治理的重要議程，成為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要切入點(diǎn)，也成為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理的重要抓手。從制度變遷的角度去理解，移風(fēng)易俗本質(zhì)上是舊制度的去制度化和新制度的建構(gòu)維系過程，既包括對人們行為模式的改革，也包括人們觀念認(rèn)知的改變，最終是實(shí)現(xiàn)社會秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)。社會公眾天然具有分散性和趨利性，這也預(yù)示著移風(fēng)易俗的制度變遷更依賴于政府權(quán)威的外部驅(qū)動，即使是內(nèi)部驅(qū)動也依賴于外部驅(qū)動的激活和規(guī)引。所以說，移風(fēng)易俗事實(shí)上是政府進(jìn)行社會動員，實(shí)現(xiàn)社會整合，降低社會運(yùn)轉(zhuǎn)成本，優(yōu)化社會秩序的一個(gè)過程。從2016年8月開始，N縣開啟了由縣級黨委政府主導(dǎo)的農(nóng)村高額彩禮整治為重要內(nèi)容的移風(fēng)易俗之路。

（一） 體制場域：政府內(nèi)部動員和鄉(xiāng)村治理權(quán)威重塑中國話語中的政府往往并非狹義的行政機(jī)關(guān)，而是包括黨政機(jī)關(guān)、人大政協(xié)、社會團(tuán)體等所有公共權(quán)威的合稱。

無論是國家治理抑或社會治理都離不開政府內(nèi)部動員的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，政府內(nèi)部動員能力可以說是國家治理能力的有效體現(xiàn)。政府在強(qiáng)制性制度變遷中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，政府內(nèi)部動員也是農(nóng)村高額彩禮有效治理的前提。

一是橫向一體化和縱向扁平化結(jié)合，實(shí)現(xiàn)治理力量的有效整合。按照我國的行政體制，橫向結(jié)構(gòu)由黨委、人大、政府、政協(xié)及黨政部門、社會團(tuán)體等共同組成，而縱向結(jié)構(gòu)則是指政府的不同層級。在縣級層面，N縣成立由縣委副書記為組長，常委宣傳部長、人大副主任、政府副縣長、政協(xié)副主席、總工會主席為副組長的社會主義核心價(jià)值觀主題活動領(lǐng)導(dǎo)小組，小組的成員有縣委辦常務(wù)副主任、縣政府辦副主任、縣委宣傳部副部長、縣監(jiān)察局局長、統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、縣教體局局長、縣民政局局長、縣文化廣電旅游局局長、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室設(shè)在縣委宣傳部，并由縣委宣傳部副部長兼任辦公室主任。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面，成立由鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記為組長，其他黨政負(fù)責(zé)人為副組長，職能科室負(fù)責(zé)人、村黨支部書記為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組。在縣級部門層面，成立部門主要負(fù)責(zé)人為組長、部門副職為副組長、職能科室負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組。村級層面，成立由村黨支部書記為組長，村“兩委”班子成員、紅白理事會理事、群眾代表為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組。這種橫向一體化和縱向扁平化結(jié)合的動員體制，在橫向?qū)用嬗欣诜乐箼?quán)力的碎片化，在縱向?qū)用嬗欣诜乐沟燃壔瘞淼膶蛹壒?jié)制，提高了治理的效率。

二是重塑村級組織權(quán)威，提升其動員能力。我國的村“兩委”組織可以說是行政體制的組成部分，其動員能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到基層社會治理效果。N縣開展軟弱渙散村級組織專項(xiàng)整治，選好配強(qiáng)村“兩委”班子成員。縣里統(tǒng)一要求全縣所有行政村建立“紅白理事會”，由村黨支部書記、村委會主任和德高望眾、熱心服務(wù)、公道正派的村民組成，負(fù)責(zé)全村婚喪事務(wù)的操辦?？h委宣傳部組織開展了“鄉(xiāng)賢”評選活動，發(fā)揮當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)對社會精英的體制吸納。

三是壓力型體制下的行政發(fā)包，強(qiáng)化動員的驅(qū)動力。榮敬本等提出了“壓力型體制”榮敬本：《“壓力型體制”研究的回顧》，《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》，2013年第6期。，其后周黎安又提出了“行政發(fā)包制”的概念。周黎安：《行政發(fā)包制》，《社會》，2014年第6期。壓力型體制下的行政發(fā)包是縣域治理的常見方法，就是縣級政府向縣級部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）層層傳導(dǎo)行政壓力，確立結(jié)果導(dǎo)向和競爭原則，強(qiáng)化績效考核，以此推進(jìn)縣域發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。N縣在社會主義核心價(jià)值觀主題活動的實(shí)施意見中明確了各部門及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的目標(biāo)任務(wù)，縣、鄉(xiāng)、村三級層層簽定目標(biāo)責(zé)任書，縣文明辦與全縣42個(gè)文明單位簽訂目標(biāo)責(zé)任書，推進(jìn)移風(fēng)易俗工作。2016年8月，N縣宣傳部出臺了《關(guān)于規(guī)范和加強(qiáng)農(nóng)村紅白理事會建設(shè)狠剎大操大辦歪風(fēng)的實(shí)施意見》，將“制止婚喪喜慶事宜大操大辦、倡導(dǎo)和諧節(jié)儉文明新風(fēng)”工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）、縣直各部門的年度考核范圍。2017年4月，N縣委宣傳部又印發(fā)了《推進(jìn)移風(fēng)易俗樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)工作方案》，將移風(fēng)易俗工作情況納入全縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價(jià)體系。此外，N縣還規(guī)定，各級各部門黨政主要領(lǐng)導(dǎo)為本地區(qū)本部門“推動移風(fēng)易俗樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)”活動的第一責(zé)任人，其負(fù)責(zé)領(lǐng)域（區(qū)域）因嚴(yán)重大操大辦、違規(guī)操辦婚喪喜慶事宜造成不良影響的，要嚴(yán)肅追究責(zé)任?？h委縣政府還將移風(fēng)易俗納入意識形態(tài)責(zé)任制，納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)目標(biāo)考核體系，堅(jiān)持每月調(diào)度一次、每季度評比一次，并把結(jié)果通報(bào)全縣?？h文明辦、縣委辦、縣政府辦對各單位各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的移風(fēng)易俗情況進(jìn)行督查，對活動開展好的予以表揚(yáng)，對活動開展不好的予以通報(bào)批評，并作為年終考核的重要依據(jù)。同時(shí)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也把移風(fēng)易俗工作納入村級年度考核內(nèi)容。

（二） 制度場域：強(qiáng)制性制度供給和政府主導(dǎo)的誘致性制度供給

制度供給是制度供給主體實(shí)施的制度創(chuàng)新和創(chuàng)設(shè)的過程，而能否達(dá)成有約束力的制度直接關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)合作博弈。按照供給主體不同，制度供給可以分為強(qiáng)制性制度供給和誘致性制度供給。強(qiáng)制性制度供給是外源性制度變革，誘致性制度供給則是內(nèi)生性制度變革。

一是強(qiáng)制性制度供給。政府權(quán)力具有強(qiáng)制性和公共性，因而政府能夠有效地推動制度供給。早在2014年8月，N縣委和縣政府就出臺了《關(guān)于進(jìn)一步嚴(yán)明國家公職人員操辦婚喪等事宜有關(guān)紀(jì)律的通知》，對公職人員操辦婚喪等事宜的宴請范圍、宴請規(guī)模、儀禮規(guī)制等作出規(guī)定。2016年9月，N縣委宣傳部出臺了《移風(fēng)易俗文明節(jié)儉操辦紅白事參考標(biāo)準(zhǔn)》，要求全縣居民的訂親、彩禮不得超過3萬元;喜宴嚴(yán)格限制，幫忙人員吃大鍋飯，街坊鄰居一律不吃酒席;農(nóng)村飯菜煙酒每桌標(biāo)準(zhǔn)不超350元，縣直單位人員不得超過500元;迎親車輛不超6輛等。2017年，N縣委宣傳部又出臺了《推動“移風(fēng)易俗樹文明鄉(xiāng)風(fēng)”有關(guān)事項(xiàng)參照標(biāo)準(zhǔn)》，在重申前項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，又提出要取消新人的下聘禮金，嚴(yán)禁攀比跟風(fēng)，不舉辦喬遷新居、慶生祝壽、升學(xué)留學(xué)、參軍就業(yè)等喜慶事宜。

二是政府主導(dǎo)的誘致性制度供給。政府是制度的最終供給者和權(quán)威認(rèn)證者，單純民間自發(fā)的誘致性制度供給在實(shí)踐中也是較少存在的，而往往是政府與民間合力的制度演進(jìn)。2016年8月，N縣委宣傳部出臺的《關(guān)于規(guī)范和加強(qiáng)農(nóng)村紅白理事會建設(shè)狠剎大操大辦歪風(fēng)的實(shí)施意見》，要求全縣所有村把加強(qiáng)紅白理事會建設(shè)作為狠剎大操大辦、制止奢侈浪費(fèi)的重要舉措，并把文明節(jié)儉操辦紅白事列入村規(guī)民約，并規(guī)定彩禮等標(biāo)準(zhǔn)不得超過縣里制定的紅白事參考標(biāo)準(zhǔn)的上限。2017年4月，N縣委宣傳部要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府統(tǒng)一制定本鄉(xiāng)鎮(zhèn)紅白事參與標(biāo)準(zhǔn)，各村紅白理事會參照鄉(xiāng)鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)制定本村紅白事標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，明確要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各街道做到“兩個(gè)普遍全覆蓋”：紅白理事會普遍建立起來，婚喪禮俗規(guī)定普遍納入村規(guī)民約，并要求彩禮不高于3萬元，媒禮不超過3000元，每桌不超過350元。比如，N縣B村的紅白理事會章程就規(guī)定，要破除婚喪嫁娶中的鋪張浪費(fèi)、愚昧落后的習(xí)慣，倡導(dǎo)新事新辦、婚事從簡的婚嫁理念，訂金彩禮不超過3萬元，紅事宴請每桌不超過十菜兩湯且不超過350元。

（三） 機(jī)制場域：正向激勵(lì)和反向激勵(lì)

制度出現(xiàn)是為了解決激勵(lì)機(jī)制問題，而激勵(lì)機(jī)制又是制度效用的保證。不同制度的落地能力之所以有差異，就在于制度交易成本和激勵(lì)相容性的不同，從而導(dǎo)致制度結(jié)果也不同。田國強(qiáng)、陳旭東：《制度的本質(zhì)、變遷與選擇——赫維茨制度經(jīng)濟(jì)思想詮釋及其現(xiàn)實(shí)意義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2018年第1期。激勵(lì)既是激動人心理動機(jī)的過程，也是引導(dǎo)人行為向制度預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)的關(guān)鍵動能。按照強(qiáng)化理論，可以將激勵(lì)分為正向激勵(lì)和反向激勵(lì)。正向激勵(lì)，就是對人進(jìn)行正向強(qiáng)化，使某類行為不斷重復(fù)。反向激勵(lì)，就是對人進(jìn)行反向強(qiáng)化，使某類行為減弱或消失。

一是宣傳引導(dǎo)激勵(lì)、示范激勵(lì)、參與激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)等都屬于正向激勵(lì)。在宣傳引導(dǎo)激勵(lì)方面，N縣利用廣播電視、網(wǎng)絡(luò)開設(shè)“推動移風(fēng)易俗，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)”專欄，刊發(fā)《致廣大干部群眾的一封公開信》，向群眾分發(fā)移風(fēng)易俗倡議書和萬年歷，舉辦移風(fēng)易俗道德講堂，利用村頭廣播、宣傳欄、文化墻等宣傳引導(dǎo)群眾知禮俗、懂政策、倡節(jié)儉。在示范激勵(lì)方面，N縣緊盯黨員干部、人大代表、政協(xié)委員、知名企業(yè)家、鄉(xiāng)賢孝賢等模范群體，實(shí)行一承諾、兩報(bào)告、三不超、四嚴(yán)禁的婚喪禮俗制度，全縣2萬多名黨員干部、兩代表一委員簽訂了承諾書，自覺成為移風(fēng)易俗的先行者、倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。再比如，N縣宣傳部會同相關(guān)部門舉辦公益集體婚禮，組織新人宣讀移風(fēng)易俗倡議書，向廣大群眾傳遞移風(fēng)易俗正能量。在參與激勵(lì)方面，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的指導(dǎo)下，由村“兩委”組織推選德高望眾、熱心服務(wù)、公道正派的村民參加紅白理事會，負(fù)責(zé)全村婚喪事務(wù)的操辦，充分發(fā)揮他們的作用。在榮譽(yù)激勵(lì)方面，在全縣積極開展“鄉(xiāng)賢、孝賢”“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”“好婆婆、好媳婦”“十佳道德模范”等10項(xiàng)評選活動，村、鄉(xiāng)、縣三級每年年底對評選出的先進(jìn)典型進(jìn)行表彰。

二是紀(jì)律激勵(lì)、孤立激勵(lì)、批評激勵(lì)、信用約束激勵(lì)、處罰激勵(lì)等都屬于反向激勵(lì)。在紀(jì)律激勵(lì)方面，N縣印發(fā)《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)禁婚喪嫁娶大操大辦的通知》等規(guī)范性文件，紀(jì)檢監(jiān)察部門對公職人員特別是黨員干部紅白事劃定“紅線”，組織部門將文明節(jié)儉操辦紅白事納入黨員干部管理和駐村工作內(nèi)容?？h、鄉(xiāng)要求各村普遍建立公開承諾和登記備案制度，即村級紅白理事會印制紅白事操作承諾書并進(jìn)行逐戶簽訂，以此來規(guī)范約束村民紅白事的操辦;凡辦理婚喪嫁娶事宜，村民事先要向紅白理事會申報(bào)邀請客人范圍及人數(shù)、宴席桌數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)，在紅白理事會建立臺賬，登記備案。在孤立激勵(lì)方面，對于不遵守紅白事相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定的村民，村“兩委”干部和紅白理事會成員會第一時(shí)間勸止，對于不聽勸阻的，紅白理事會不為其提供理事服務(wù)，全村村民不得參與其紅白事，給其制造壓力。在信用約束激勵(lì)方面，在全縣廣大干部群眾中推行文明節(jié)儉辦喜事承諾制，家家與紅白理事會簽定承諾書，各村公示欄對村內(nèi)紅白事辦理情況進(jìn)行公示，強(qiáng)化信用約束。在批評激勵(lì)方面，對收取高額彩禮、大操大辦、鋪張浪費(fèi)的村民，村頭大喇叭進(jìn)行曝光，讓違反規(guī)定的村民“露露臉、丟丟丑”，也“出出汗”。在處罰激勵(lì)方面，對違反村規(guī)民約和紅白事相關(guān)規(guī)定的，責(zé)令其在村內(nèi)打掃公共衛(wèi)生;對情況嚴(yán)重者，取消其參與評選村內(nèi)各項(xiàng)榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)以及享受惠民政策的權(quán)利。

四、結(jié)語與討論

伴隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)也趨于松散，農(nóng)村社會的整體性趨于崩潰，與之相對應(yīng)，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都發(fā)生了深刻變化，農(nóng)村高額彩禮的生成發(fā)展也是這一變革的縮影。在這樣的背景下，鄉(xiāng)村社會的秩序重構(gòu)、價(jià)值重塑和認(rèn)同凝聚，無論是對政府抑或社會都是一個(gè)全新而富有挑戰(zhàn)的課題。與國家、社會二元對立的歷史傳統(tǒng)不同，中國歷來就是國家引領(lǐng)社會發(fā)展的治理模式，國家與社會是一體兩面的共生共存關(guān)系，國家是社會的守護(hù)者，社會的有序發(fā)展依賴于國家權(quán)威的有效實(shí)現(xiàn)。特別是在原有秩序共同體趨于解體的背景下，基層社會秩序的塑構(gòu)更加依賴于國家權(quán)威的介入。從這個(gè)意義上去理解，社會治理的過程其實(shí)就是國家治理社會的過程。

在國家和社會互動的制度邏輯中，國家通過結(jié)構(gòu)性嵌入和制度性嵌入為鄉(xiāng)村社會秩序重塑提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的保障。但也要防止由于決策者的偏好和有界理性、意識形態(tài)剛性、官僚政治、知識結(jié)構(gòu)的局限性，極有可能造成制度偏差和失效，甚至失敗。N縣移風(fēng)易俗發(fā)展至今，一是需要避免地方核心行動者追求短期政績和“人走政息”的問題;二是需要理解風(fēng)俗背后所蘊(yùn)含的深刻文化價(jià)值、倫理價(jià)值和教化功能，不能忽視了文化的自主性，因而移風(fēng)易俗應(yīng)該是“扶正祛邪”的漸進(jìn)式的制度變遷，而不應(yīng)是激進(jìn)式的新舊制度的簡單更替，防止政府陷入理性膨脹的路徑依賴之中。三是移風(fēng)易俗的過程中，雖然發(fā)揮了政府在社會整合和社會治理中的主導(dǎo)作用，但也要注重社會內(nèi)生力量的激發(fā)，注重發(fā)揮農(nóng)村群眾的主體性，在政府和社會力量的協(xié)作中實(shí)現(xiàn)治理合力的最大化，防止政府的內(nèi)卷化。

（責(zé)任編輯：林賽燕）