習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源、基本內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值*

[摘要]習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚(yáng)，是對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，理論性、實(shí)踐性都特別強(qiáng)，涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法治、外交等方面的內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想，具有豐贍的時(shí)代價(jià)值：從理論上創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)理論，從實(shí)踐上推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從世界角度有助于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;生態(tài)思想;時(shí)代價(jià)值;人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號]D641? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）03—0011—06

[作者簡介]李薌霓，女，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、馬克思主義發(fā)展史。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源

面對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的艱難困境與突出矛盾，習(xí)近平總書記站在對歷史和人民負(fù)責(zé)的高度，科學(xué)地回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等一系列重大理論和實(shí)踐問題，形成了系統(tǒng)而完整的生態(tài)文明思想。這既是對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，又是對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承、挖掘與發(fā)揚(yáng)，更是對近代西方生態(tài)文明思想的借鑒、吸收與超越。

（一）來源于馬克思主義生態(tài)思想

馬克思主義堅(jiān)持自然界對人類社會(huì)具有明顯的根源性和顯著的先在性。首先，“人與自然是不可分割的，人是自然界的一部分”1。人類借助實(shí)踐活動(dòng)這一媒介來完成與自然界的物質(zhì)交換和功能互動(dòng)，受限于自然界的束縛與規(guī)范;只有了解自然界、認(rèn)識自然界和懂得自然界的運(yùn)行規(guī)律，才能更好地有效改造自然界、合理利用自然界、長遠(yuǎn)地造福人類。其次，囊括地理環(huán)境的自然界為人類提供了生存繁衍、持續(xù)發(fā)展的唯一場所和獨(dú)特空間，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步和接續(xù)向前的物質(zhì)承擔(dān)者和供應(yīng)者。最后，人在自然面前并非茫然失措、碌碌無為，而是遵循其運(yùn)行規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮其自身主觀能動(dòng)性，恰當(dāng)處理與自然界的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧共生、有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義堅(jiān)持自然的客觀存在與人的主觀能動(dòng)的辯證統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了二者和解的基礎(chǔ)和橋梁。人與自然的有機(jī)、和諧、辯證的統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了自然界的統(tǒng)一性和整體性，這其中人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了二者之間發(fā)生作用的橋梁、中介和基礎(chǔ)。人類在參與和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也完成和實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)自身的建構(gòu)，也是醞釀和創(chuàng)作人化自然的過程。有意識、有目的、能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，克服了盲目性、自發(fā)性的缺陷，使人的價(jià)值和意義與自然的價(jià)值和作用相統(tǒng)一，使人、自然、社會(huì)得到協(xié)調(diào)、健康、穩(wěn)定、持久的發(fā)展。

馬克思主義堅(jiān)持資本主義生態(tài)文明的不可持續(xù)性和其歷史的短暫性。馬克思認(rèn)為，西方資本主義的無限擴(kuò)張的生產(chǎn)方式和唯利是圖的運(yùn)行模式，勢必會(huì)導(dǎo)致利益最大化，利潤最大化也意味著對自然資源的一味索取和過度開發(fā)，人與自然的緊張對立局面就形成了、人與自然的異化狀態(tài)就誕生了，這種生產(chǎn)模式和發(fā)展方式注定是不可持續(xù)的，會(huì)被更新的、更加合理的、更加科學(xué)的生產(chǎn)方式所取代。因此，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”1。因此，生態(tài)文明建設(shè)要突破僅限于在自然環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)行操作的羈絆，并在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等諸多領(lǐng)域完成生態(tài)重塑和環(huán)保創(chuàng)新;不僅僅揭示和批判西方資本主義工業(yè)文明的困境和末路，而且開辟和指明了新的工業(yè)文明的未來和出路。

（二）來源于中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，蘊(yùn)含著十分豐富的文化寶藏和極其珍貴的思想精華，這其中生態(tài)思想占據(jù)獨(dú)特而不可或缺的地位。這些生態(tài)思想，誕生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的華夏大地，具有農(nóng)業(yè)文明的典型特質(zhì)和精神追求，凝聚著勞動(dòng)人民的辛苦勞作和勤勞智慧，集中體現(xiàn)著古代勞動(dòng)人民追求人與自然和諧共生的樸實(shí)理念。

儒道佛三家思想，在我國封建社會(huì)時(shí)期，發(fā)揮著不同尋常的作用，尤其是儒家思想在很長一段時(shí)間內(nèi)主導(dǎo)人們的思想觀念、左右人們的生活習(xí)俗、影響人們的生產(chǎn)方式。儒家思想認(rèn)為，人類在試圖解決追求自然開發(fā)和探索自然保護(hù)之間的矛盾和沖突時(shí)，形成了自身別具一格的“天人合一”的良性發(fā)展理念和科學(xué)基本遵循?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女”，天地，即自然界，孕育萬物和哺育人類，是萬物與人類的物質(zhì)根基和生存前提;萬物和人類來源于自然界、依賴于自然界、離不開自然界;天地、萬物、人三者形成一個(gè)和諧、統(tǒng)一的有機(jī)體。這個(gè)“天”既是萬物之源和人類之本的“自然之天”，又是飽含人類道德屬性和價(jià)值意蘊(yùn)的“德性之天”。“踐仁知天”“民胞物與”等思想，無一不在詮釋人道、天道的統(tǒng)一，無一不在述說人類物質(zhì)享用和價(jià)值追求的和諧。

道家思想體系中關(guān)于生態(tài)思想的部分，集中體現(xiàn)為“道法自然”的哲學(xué)理念和哲理向度?！暗馈碧N(yùn)含著大自然的內(nèi)在規(guī)律和天然屬性，是大自然運(yùn)行的基本邏輯和根本遵循，也是人們改造自然獲取自身需要的物質(zhì)資料時(shí)必須遵從的法則和理念。道家的生態(tài)理念，是通過尊重自然、敬畏自然、遵從自然法則和自然規(guī)律，積極融入自然，與自然協(xié)調(diào)共存，完善自我、成就自我。道家還主張，淡化、消除和遠(yuǎn)離“有己”的觀念，同時(shí)倡導(dǎo)和傳播“自然無為”的理念，提倡人與自然的平等地位和友好共處，避免人與自然之間發(fā)生激烈的矛盾和沖突。

佛家思想的精髓體現(xiàn)在其“眾生平等”的思想與理念，其思想不僅僅覆蓋人與人之間的平等和無階級差異，更注重人與自然、人與萬物的平等地位和友好關(guān)系。佛家認(rèn)為，萬事萬物之間存在聯(lián)系、互為因果，人不能離開他人、社會(huì)、自然，獨(dú)立存在，因此萬事萬物之間應(yīng)無高低貴賤。佛家所構(gòu)造的“極樂世界”，為我們勾畫了人與自然、萬事萬物和諧相處的美麗畫卷：藍(lán)藍(lán)的天空、清澈的河水、優(yōu)美的歌聲、數(shù)不清的各種各樣的動(dòng)植物，這些都是人類過去、現(xiàn)在和將來所追求的理想的環(huán)境和美好的世界。

（三）借鑒于近代西方生態(tài)文明思想

近代西方生態(tài)文明思想始終圍繞以人類中心主義為基礎(chǔ)的“淺綠”思潮與以自然中心主義為基礎(chǔ)的“深綠”思潮相互沖突、相互對立的關(guān)系為主線而展開的。前者主張，人是主體，自然就是被改造、被加工、被人化的客體;只有人，才值得崇敬、值得尊重，具有不可多得的內(nèi)在價(jià)值和卓爾不群的道德情操，而自然則是人的附屬物，只具有微不足道的相對價(jià)值，人類對自然的所作所為不承擔(dān)道德責(zé)任和不受良心譴責(zé)。后者主張，人類只是自然界這個(gè)大的有機(jī)體的一個(gè)組成部分，包括人類在內(nèi)的自然界具有極高的內(nèi)在價(jià)值和極高的道德情操;正是由于前者過分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用和改造能力，才釀成了世界生態(tài)危機(jī)的發(fā)生;通過批判和反駁前者的人類中心主義來協(xié)調(diào)和緩解人與自然之間的矛盾。前者注重和強(qiáng)調(diào)人的主體地位，減弱和淡化自然的作用和功能，而后者又強(qiáng)化“自然先于人”的理念，輕視和貶低人的地位和角色。因此，無論是重視人的作用、輕視自然的功能的“淺綠”思潮，還是注重自然的地位、不屑于人的能動(dòng)性的“深綠”思潮，都無法擺脫非此即彼、尖銳對立的思維范式，孤立地、片面地、靜止地、割裂地去分析問題、判斷問題，只看到明顯的對立表面，而沒有去深挖隱含其內(nèi)部的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想，借鑒了其思想的合理成分和科學(xué)部分，吸收了其思想精華和理念精髓，克服了二者思想對立的局限性，是對二者思想的超越和發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，關(guān)照時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求、回應(yīng)百姓真實(shí)需要、考量民族長遠(yuǎn)利益，圍繞著生態(tài)文明建設(shè)的諸多理論和實(shí)踐問題，提出了一系列新理念、新思路、新論斷和新舉措，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，具有清晰的脈絡(luò)和完整的體系，涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法治、外交等方面的內(nèi)容。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)，樹立“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念

“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題”1，新的社會(huì)發(fā)展階段和新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)形勢下，我們要“聚焦中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾”2，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持綠色、循環(huán)、低碳的發(fā)展模式，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，堅(jiān)持人口經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的均衡發(fā)展原則。從單一的、純粹的滿足物質(zhì)文化需要到全面的、系統(tǒng)的滿足美好生活需要的社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變來看，包含優(yōu)美的環(huán)境等“非物質(zhì)”方面的訴求越來越受到人民群眾的重視和偏愛。美好的生活，不僅僅只有吃得飽、穿得暖、住得舒適等物質(zhì)方面的要求，更會(huì)對身邊的自然環(huán)境提出更高的要求：藍(lán)藍(lán)的天空、清澈見底的河水、一塵不染的空氣、富饒肥沃的土壤、鳥語花香、人與自然和諧相處。因此，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義的總體布局，黨的十九大確立了“到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)和行動(dòng)指南;在這里，首次提出“美麗”二字，更多的是強(qiáng)調(diào)和關(guān)注優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境。建成美麗中國和生態(tài)文明建設(shè)，密切相關(guān)、相互促進(jìn)，這就從根本上要求我們建立節(jié)約環(huán)保的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，不斷完善社會(huì)永續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)理念，完善生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)的發(fā)展思路。人們過去在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系時(shí)，不管是人們的思想認(rèn)知和觀念意識，還是具體的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)，只看到了矛盾的爆發(fā)點(diǎn)，而沒有尋找到矛盾的結(jié)合點(diǎn)。先是用犧牲“綠水青山”的巨大代價(jià)來換取“金山銀山”的短暫效益，這種不可持續(xù)的發(fā)展模式很快就遭到大自然的懲罰;接著人們轉(zhuǎn)變思路，意識到既要想辦法留住“綠水青山”，又要想辦法獲得“金山銀山”，我們生存和發(fā)展的自然根基不能丟。習(xí)近平總書記明確表達(dá)“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)的、合理的、良性的生態(tài)價(jià)值理念，將“綠水青山”與“金山銀山”之間的對立和沖突的關(guān)系轉(zhuǎn)化為相得益彰、和諧友好的關(guān)系。

（二）道德建設(shè)與法制建設(shè)雙管齊下，共同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

法律與法規(guī)是準(zhǔn)繩和保障，任何時(shí)候都不能逾越和踐踏;道德與品行是基石和底線，任何時(shí)候都不能淡化和輕視。因此，生態(tài)文明建設(shè)既要強(qiáng)化公民環(huán)保意識和塑造生態(tài)文明價(jià)值理念，又要以“最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治”構(gòu)建起生態(tài)文明制度保障體系。

生態(tài)文明建設(shè)，要從思想道德方面加強(qiáng)對公民的教育與引導(dǎo)，使生態(tài)文明理念內(nèi)化于心、外化于行。一是借助公民文化素質(zhì)的提升進(jìn)而強(qiáng)化民眾的環(huán)保意識。通過學(xué)校的教育、家庭的引導(dǎo)和社會(huì)的幫助，構(gòu)建終身環(huán)保教育體系，使環(huán)保意識的培育與終身學(xué)習(xí)文化知識相結(jié)合，讓環(huán)保意識和節(jié)約理念伴隨公民一生。二是倡導(dǎo)全民參加義務(wù)造林，營造全民植樹的新風(fēng)尚。植樹造林，是打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)的重要手段和最佳途徑，是最普惠、最有效、最真實(shí)的民生工程和民心工程，是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略導(dǎo)向和全面小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。三是結(jié)合生活實(shí)際，大力宣傳環(huán)保知識。我們要利用自媒體、云平臺(tái)等新媒介加大對環(huán)境保護(hù)教育知識的宣傳力度，使民眾清楚明白人與自然之間的辯證關(guān)系、徹底把握大自然中的空氣、水、土壤、森林等對人類生存生活和永續(xù)發(fā)展的重要意義、深刻領(lǐng)悟當(dāng)前情形下人們應(yīng)該怎樣更好地改善環(huán)境的現(xiàn)實(shí)義務(wù)和歷史責(zé)任。四是倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)，樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀。

生態(tài)文明建設(shè)，既需要道德的說教和輿論的引導(dǎo)，更需要從法律法規(guī)制度方面著手規(guī)范、加強(qiáng)監(jiān)督。一是要建立領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度，從制度機(jī)制上預(yù)防、追責(zé)和懲戒有責(zé)領(lǐng)導(dǎo)干部。對于那些不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，盲目抉擇、魯莽決斷、一味追求經(jīng)濟(jì)快速增長的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅(jiān)決追責(zé)、依法懲處、并終身追究。二是要“健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制和完善自然資源監(jiān)管體制”1，完成自然資源產(chǎn)權(quán)的重大改革和完善生態(tài)文明建設(shè)的制度體系。自然資源產(chǎn)權(quán)的明確，能使國有自然資源的所有者和管理者之間的權(quán)責(zé)更加明確，有利于相互協(xié)調(diào)配合、相互監(jiān)督監(jiān)管、共同促進(jìn)資源開發(fā)與保護(hù)。三是對于水的管理，一定要管嚴(yán)、管好。水的重要性不言而喻，是人類的生存發(fā)展、繁衍生息的根基和關(guān)鍵。四是“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”2。法律制度，可以有效地彌補(bǔ)道德教育和思想引導(dǎo)方面的不足和缺陷，提升政府依法行政的效率和效能，維護(hù)和保障生態(tài)文明建設(shè)的有序推進(jìn)。

（三）城市生態(tài)治理與鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)齊頭并進(jìn)，大氣、水和土壤等綜合治理共同推進(jìn)

生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，需要城市生態(tài)綜合治理與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。城市生態(tài)建設(shè)，既要力主開發(fā)，更要注重保護(hù)。拆除舊城要適當(dāng)有度，對于具有歷史印記的建筑物務(wù)必保留，開發(fā)新城要循序漸進(jìn)，更要注重人與自然的和諧;風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，既要強(qiáng)調(diào)自然資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，更要重視對原有生態(tài)的守護(hù)和珍惜;城市的建設(shè)，既要注重現(xiàn)代化的開發(fā)利用，又要把城市放在大自然中，打造“海綿城市”。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，始終是我國生態(tài)文明建設(shè)中最大的短板和最明顯的缺陷。首先，不要一味追求農(nóng)村田園風(fēng)光之美，而是要建立以農(nóng)民為主體、市場為導(dǎo)向、政府為指導(dǎo)、社會(huì)廣泛參與的農(nóng)村聯(lián)動(dòng)發(fā)展機(jī)制，讓農(nóng)民既擁有持續(xù)不斷的收入，又擁有山清水秀的自然風(fēng)光。其次，農(nóng)村鄉(xiāng)村文明建設(shè)，既要注重農(nóng)民的增收和保障，更要培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。最后，既要努力加強(qiáng)農(nóng)村環(huán)保意識、加大環(huán)保宣傳力度，又要健全農(nóng)村環(huán)?？己藱C(jī)制、完善與農(nóng)村生態(tài)環(huán)保相關(guān)的法律法規(guī)。

生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，要堅(jiān)持大氣、水和土壤等方面綜合治理，并堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、有序進(jìn)行。工業(yè)產(chǎn)生的廢氣，交通工具的尾氣，生活、生產(chǎn)供暖消耗煤炭所產(chǎn)生的“霧氣”，都是大氣污染物的重要來源。對此，一是要加大科技創(chuàng)新力度，降低單位產(chǎn)品能源消耗量。二是因地制宜，推進(jìn)北方地區(qū)冬季清潔取暖。三是植樹造林，增強(qiáng)大自然的自我凈化能力。植樹造林，這一功在千秋、造福子孫的既簡單又偉大的工程，要持之以恒地堅(jiān)持下去、永不停歇。

（四）積極推進(jìn)國際合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

全球化的今天，生態(tài)問題早已跨越一國范疇，成為世界各國共同面臨的問題。全球生態(tài)問題的既成事實(shí)和緊迫現(xiàn)狀要求各國必須打破“各掃門前雪”的狹隘思維，倡導(dǎo)、支持和參與國際合作。

首先，順應(yīng)時(shí)代潮流，加強(qiáng)國際合作，攜手共創(chuàng)未來。人類生活在一個(gè)共同的家園中，保護(hù)她、呵護(hù)她、珍愛她是各國政府和人民義不容辭的歷史責(zé)任和不容推卸的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。因此，生態(tài)文明建設(shè)只有世界各國攜手合作、齊心協(xié)力，才能獲得好成績、取得真效果。我國始終高舉“全球生態(tài)治理”的旗幟，承擔(dān)一個(gè)發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。我國積極主動(dòng)順應(yīng)形勢，開展環(huán)境方面的交流和合作，通過各種渠道和方式，發(fā)出中國致力于改善生態(tài)環(huán)境的信心和決心的時(shí)代最強(qiáng)音。

其次，中國是和諧世界的建設(shè)者、全球綠色發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際生態(tài)文明秩序的維護(hù)者。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅積極倡導(dǎo)和主動(dòng)參與國際各項(xiàng)環(huán)保工作，還堅(jiān)決履行臭氧層保護(hù)、生物多樣性保護(hù)、應(yīng)對氣候變化、防治荒漠化等相關(guān)公約和加入《巴黎氣候變化協(xié)定》，并將“一帶一路”打造成“綠色絲綢之路”。中國既延續(xù)了古人“天人合一”“道法自然”的傳統(tǒng)生態(tài)思想，又與時(shí)俱進(jìn)提出了涵蓋“綠色”的五大發(fā)展理念，形成新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行動(dòng)指南和實(shí)踐指針;同時(shí)，中國每年投入一定量的環(huán)保專項(xiàng)資金，致力于同國外的生態(tài)文明建設(shè)的專項(xiàng)合作項(xiàng)目。

最后，推動(dòng)全球生態(tài)建設(shè)，構(gòu)建全球生態(tài)共同體。我們既要解決好工業(yè)文明帶來的生態(tài)矛盾和環(huán)境問題，又要在人類可持續(xù)發(fā)展方面著力，達(dá)到人與自然的和諧共處。我國在全球生態(tài)治理體系中繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用、承擔(dān)一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，積極履行職責(zé)，積極踐行承諾，與世界其他國家一道、攜手應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)、處理全球生態(tài)問題、化解全球生態(tài)困境，推動(dòng)構(gòu)建全球生態(tài)共同體。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想，立足追逐“中國夢”的偉大實(shí)踐，直面全球史無前例的生態(tài)挑戰(zhàn)，不斷滿足人民日益增長的美好環(huán)境的需要，持續(xù)探索人類社會(huì)未來發(fā)展的途徑。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想，從理論到實(shí)踐，從國內(nèi)到全球，都具有較強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

（一）重塑人與自然的關(guān)系，厘清生態(tài)文明與工業(yè)文明的關(guān)系

習(xí)近平總書記多次表述“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”1的生態(tài)保護(hù)理念，多次重申“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”2的生態(tài)指導(dǎo)方針，多次強(qiáng)調(diào)“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”3的生態(tài)價(jià)值旨意。習(xí)近平生態(tài)文明思想，從更高的層次、更新的角度、更高的歷史站位，繼承與發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，重塑人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)理論新的突破和歷史性發(fā)展。

人類文明的發(fā)育、發(fā)展，“經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”4，是時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段和重要途徑。但生態(tài)文明的定義思路和思維角度，不同于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的分段方式和劃分角度。生態(tài)文明更多的是著眼于人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，因此，生態(tài)文明既不是反工業(yè)文明的對立物，又不是后工業(yè)文明的發(fā)展階段，而是與工業(yè)化相互促進(jìn)、共同發(fā)展的文明形態(tài)。生態(tài)文明在一定意義上，是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它完美地解決了生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系問題，恰當(dāng)?shù)靥幚砹松鷳B(tài)文明與社會(huì)制度的對立和沖突，巧妙地化解了生態(tài)文明與生產(chǎn)力方式的矛盾和困境。

（二）有助于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是建設(shè)美麗中國的行動(dòng)指南

生態(tài)文明建設(shè)的深入開展和不斷取得成效，有力地推動(dòng)了生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)一步發(fā)展和完善了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。從“四位一體”到“五位一體”的總體布局，從制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到完善配套制度、強(qiáng)化制度執(zhí)行和設(shè)置生態(tài)高壓線，從堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)到生態(tài)文明全面升級、建成美麗中國的科學(xué)規(guī)劃，無一不彰顯習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)作用。首先，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，使生態(tài)環(huán)境本身就能創(chuàng)造生產(chǎn)力、發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。這也極大地調(diào)動(dòng)了生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，改革舊的產(chǎn)業(yè)格局，創(chuàng)新資源利用方式和能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)。其次，促進(jìn)生態(tài)治理實(shí)踐與科技創(chuàng)新發(fā)展協(xié)同推進(jìn)，堅(jiān)持多元化主體共同治理。科學(xué)技術(shù)與生態(tài)治理的結(jié)合，提升了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的附加值和競爭力，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，增強(qiáng)了生態(tài)治理水平和治理能力。最后，實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，完善生態(tài)文明制度體系。通過構(gòu)建完整的、科學(xué)的、合理的法律制度體系，認(rèn)真執(zhí)行，加強(qiáng)監(jiān)督，切實(shí)提升生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，為建設(shè)美麗中國確立了目標(biāo)方向、規(guī)劃了行動(dòng)綱領(lǐng)、指明了實(shí)踐路徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想，把生態(tài)保護(hù)放在首要位置，堅(jiān)決摒棄“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展道路，貫徹尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的環(huán)保理念，處理好生態(tài)文明建設(shè)中的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益等辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、為子孫后代留下青山綠水。堅(jiān)定不移地貫徹五大發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、優(yōu)化要素配置、提升經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和數(shù)量;驅(qū)動(dòng)綠色技術(shù)革命創(chuàng)新，推進(jìn)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級;繁榮綠色金融市場，引導(dǎo)實(shí)體經(jīng)濟(jì)向綠色清潔方向改進(jìn)和轉(zhuǎn)型;倡導(dǎo)綠色、低碳、環(huán)保的生活方式和消費(fèi)方式，提升生活品味和質(zhì)量;最終構(gòu)建起生產(chǎn)、生活、生態(tài)相統(tǒng)一的綠色發(fā)展方式。

（三）倡導(dǎo)建設(shè)清潔美麗生態(tài)世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

生態(tài)問題沒有國界，環(huán)境破壞不分地域，生態(tài)文明建設(shè)絕不是單獨(dú)一個(gè)國家或地區(qū)通過自身努力而完成的。中國在生態(tài)文明建設(shè)方面付出了很大努力、取得了不錯(cuò)的成績、形成了自己的理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并愿意與國際社會(huì)分享，共建清潔美麗的生態(tài)家園。中國作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國，奮力承擔(dān)其自身在世界生態(tài)文明建設(shè)中的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)，并且在生態(tài)發(fā)展理念、生態(tài)發(fā)展質(zhì)量、生態(tài)發(fā)展效益等方面處于領(lǐng)先地位，這也為我國分享成功經(jīng)驗(yàn)、發(fā)出環(huán)保倡議、提出環(huán)保目標(biāo)等奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作為人類命運(yùn)共同體思想的倡議者、踐行者和推動(dòng)者，我國一直在生態(tài)領(lǐng)域與國際社會(huì)加強(qiáng)交流、增進(jìn)合作、共同進(jìn)步。一是搭建交流合作平臺(tái)，發(fā)出中國聲音、提出中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧。二是健全國際環(huán)保合作機(jī)制，建立公平合理、合作共贏的全球治理生態(tài)體系。三是彰顯大國使命擔(dān)當(dāng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國政府和中國人民向全世界做出節(jié)能減排的莊嚴(yán)承諾，體現(xiàn)了中國政府的生態(tài)治理能力和治理水平逐步現(xiàn)代化，展現(xiàn)了中華民族的普惠眾生、造福人類的真摯情懷，展示了作為負(fù)責(zé)任大國執(zhí)政黨的使命擔(dān)當(dāng)，這也贏得了國際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)、高度認(rèn)可和積極回應(yīng)。囊括生態(tài)共同體思想的人類命運(yùn)共同體思想，有利于推動(dòng)清潔、美麗、和諧的世界家園建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的綠色發(fā)展、和平發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，最終一定會(huì)造福全人類。

責(zé)任編輯：楊建平