20世紀初西學東漸背景下的《文心雕龍》經(jīng)典生成

唐 萌

[北京外國語大學，北京 100089]

19世紀中葉，西學東漸對中國社會產(chǎn)生了全面的影響。尤其在高等教育領(lǐng)域，新式學堂興起，傳統(tǒng)知識分類方式迅速向現(xiàn)代知識分類方式轉(zhuǎn)變，由“經(jīng)史子集”四部分類法轉(zhuǎn)為包括文學、語言、數(shù)學、天文學在內(nèi)的現(xiàn)代學科體系。其中，中國古代文論經(jīng)典《文心雕龍》在此背景下也實現(xiàn)了由傳統(tǒng)四部分類法中的“集部”詩文評到現(xiàn)代教育體系中“文學理論”課程的轉(zhuǎn)變。借助現(xiàn)代教育之力，《文心雕龍》的傳播及“龍學”研究迎來高潮。由大學開設《文心雕龍》課程而衍生的《文心雕龍》課程講義兼具學術(shù)性，不僅使《文心雕龍》得到了前所未有的傳播，也促進了龍學研究的長足進步，最終完成了《文心雕龍》的經(jīng)典定型。這一時期的《文心雕龍》研究承前啟后，既是對20世紀之前千余年《文心雕龍》研究成果的匯總與擷擇，更有在西學東漸背景下，借鑒西方文學理論的概念和觀念對《文心雕龍》理論內(nèi)涵的現(xiàn)代闡發(fā)，確立了20世紀至今《文心雕龍》研究的主要范疇、命題以及研究方法，具有經(jīng)典生成的重要意義。

一、西學東漸對近世中國社會的影響

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的堅船利炮打開了閉關(guān)自守的國門，西方文化也一同涌入，逐漸形成了中西方交流碰撞的時代變局。中國社會發(fā)生全面變革，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟體制受到資本主義體制的挑戰(zhàn)，君主專制制度走向末路，中國傳統(tǒng)封建社會的衰亡不可挽回。這一時期，延續(xù)明末清初耶穌會傳教士來華傳教的余波，西方列強以更強勁的方式再度進入中國并帶來了西方的新知識、新理念，開啟了近世中國真正意義上的“西學東漸”。

西學東漸對近世中國社會產(chǎn)生了極為深刻的影響。首先，深重的民族危機激發(fā)了先進知識分子救亡圖存的愛國情懷。在帝國主義列強的侵略之下，清政府簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，中國面臨著“亡國滅種”的深重危機。梁啟超指出：“自前世紀以來，學術(shù)日興，機器日出，資本日加，工業(yè)日盛，而歐洲全境，遂有生產(chǎn)過度之患，其所產(chǎn)物不能不覓銷售之地，前者哥倫布之開美洲，謂為新世界?！谑菤W人益大窘，于是皇皇四顧，茫茫大地，不得不瞬其鷹目，涎其虎口，以暗吸明噬我四千年文明祖國，二萬萬里膏腴天府之支那?！?1)梁啟超：《今日世界之競爭力與其由來》，《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年，第311頁。以梁啟超、陳獨秀為代表的先進知識分子倡導民主主義，力圖以西方先進的思想拯救滿目瘡痍的舊中國。創(chuàng)辦報刊、發(fā)表演說、宣傳先進思想文化等，這些嘗試為近現(xiàn)代以來在思想文化領(lǐng)域的探索奠定了“愛國”的底色。其次，先進知識分子群體的出現(xiàn)推動了中國傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)型。伴隨著民族危機的不斷加深，先進的知識分子開始有意借鑒外來經(jīng)驗，“師夷長技以制夷”。辦工廠、興教育，引進西方自然科學知識、社會科學知識以開啟民智。在他們的鼓吹與發(fā)動下，教育成為知識救國的重要途徑，全社會形成了“教育救國”的聲浪，催生了大量新式學堂的創(chuàng)辦，為西學傳播以及中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型打下了基礎(chǔ)。最后，西方學術(shù)思想在中國的傳播。從文化交流層面來看，西學東漸正是一場中西文化交流、碰撞的思想運動。維新、共和、民主等思想逐漸取代了孔孟之道、倫理綱常，傳統(tǒng)的天人觀念被天文學、化學、物理學等自然科學知識重新解釋。尤其是通過大量的西文書籍的譯介，極大地促進了中西文明的融通互鑒。應該說，西學東漸對近世中國社會的影響是全面且深刻的，其中，西學之“學”在文化、教育領(lǐng)域的影響又是尤為突出的。在傳統(tǒng)文化向近世文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，新式大學教育承擔起了傳播西學、弘揚國故的歷史使命。新式教育的興起為中國傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典化進程提供了客觀條件。

二、20世紀初中國大學教育的興起與課程體系的構(gòu)建

在西學東漸的時代洪流中，中國大學教育的興起與現(xiàn)代課程體系的構(gòu)建促進了傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典定型。大學教育與現(xiàn)代課程體系一改傳統(tǒng)教育的辦學思想、辦學模式以及育人目標，積極帶動了中國傳統(tǒng)學術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為中國古代文論的代表——《文心雕龍》正在此時完成了經(jīng)典定型。

(一)近代大學教育的興起

近代新式學堂是西學東漸的產(chǎn)物。西方傳教士進入中國，通過創(chuàng)辦教會學校傳播宗教思想，同時也向中國介紹西方先進的科學技術(shù)和世俗文化。除介紹知識技術(shù)以外，教會學校在辦學形式上對中國教育極大影響?！敖虝W校的課程設置、教學管理、學術(shù)氛圍和校園規(guī)劃等，都成為中國各公私立學校爭相學習的樣板。”(2)栗洪武：《西學東漸與中國近代教育思潮》，北京：高等教育出版社，2002年，第15頁。

自18世紀末法國康多塞提出了“康多塞提案”(3)“康多塞提案”：“國家應擔負教育其男女公民的責任，建立起包括初級小學、高級小學、中等學校以及專門學校的學校體系。其中，四年制的初級小學教育為普及性的公共教育，進行較為廣泛的普通文化知識的教育，并設置農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和國內(nèi)生產(chǎn)概述等課程。中、高等教育的目標是培養(yǎng)擔任政府公職和從事研究工作的人才?！币詠?，一套包括初級小學、高級小學、中等學校和?？茖W校(大學)在內(nèi)的統(tǒng)一的、相互銜接的、完整的教育體系并實行統(tǒng)一學校管理的教育模式在西方國家普遍流行。19世紀以來，西方傳教士陸續(xù)來華并以此模式在中國辦學。1836年，傳教士在廣州發(fā)起成立的“馬禮遜教育會”被譽為中國第一所基督教教會學校。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，教會學校迅速發(fā)展，在北京、山東、江蘇、上海等多地都紛紛出現(xiàn)了教會學校。如北京的“育英學堂”“貝滿女學堂”“輔仁大學”；山東的“登州文會館”；蘇州的“博習書院”；上海的“圣約翰書院”“震旦大學”；廣州的“格致書院”等等。

近代新式學堂改變了中國傳統(tǒng)教育的體制模式，人才培養(yǎng)目標、具體授課內(nèi)容等都有不同程度的變化。中國傳統(tǒng)的科舉制育人目的是培養(yǎng)官僚機構(gòu)的儲備人員，學校授課的內(nèi)容為古代經(jīng)典。而新式學堂人才培養(yǎng)的目標是具有不同技能的專門人才，授課內(nèi)容是不同門類的知識技能，所以，新式教育的教學模式是“按學科、按課程”的分類授課。

(二)課程分科的出現(xiàn)與文學學科的細化

受西方教育水平先進國家的影響，這一時期的中國教育水平逐漸提高，教育體系逐漸完善。在創(chuàng)設小學、中學、大學三個基本學制的基礎(chǔ)上，每一階段的教學內(nèi)容也加以細化，于是出現(xiàn)了中國現(xiàn)代教育體系中的“學科”概念。1904年(清光緒三十年)1月13日，清政府頒布著名的“癸卯學制”，學制擬定的《奏定學堂章程》明確規(guī)劃了學科門類以及學科門類下屬的基本課程?！肮锩畬W制”的頒布與實施徹底改變了在中國延續(xù)1300余年的科舉制度，使中國的教育體制實現(xiàn)了學科系統(tǒng)的重組和轉(zhuǎn)型。

1.課程分科的出現(xiàn)

1898年7月，京師大學堂創(chuàng)立，當時的學制規(guī)定以“誦經(jīng)、史、子及國朝掌故諸書，而輔之以天文、輿地、算學、格致、制造、農(nóng)桑、兵、礦、時事、交涉等書，以三年為期。”(4)陳忠倚：《清經(jīng)世文三編》卷四十一·禮政六，光緒石印本。京師大學堂是北京大學的前身，也是中國近代第一所國立大學?！毒煷髮W堂章程》明確了“中學為體，西學為用”的辦學方針。與傳統(tǒng)的書院相比，京師大學堂在課程方面繼續(xù)保留“經(jīng)、史、子、國朝掌故”等內(nèi)容，并增加了“天文、輿地、算學、格致、制造、農(nóng)桑、兵、礦、時事、交涉”等有關(guān)自然科學、制造業(yè)、外交學、時事政治學的內(nèi)容。規(guī)定學制期限為三年。1902年，《京師大學堂章程》重修，名為《欽定京師大學堂章程》。該章程規(guī)定，京師大學堂學科門類共分“政治、文學、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務、醫(yī)術(shù)七科”。四年之內(nèi)，兩易章程，原有的“經(jīng)、史、子、國朝掌故”變?yōu)樾聦W制“政治、文學、格致”等。比較而言，1898年《章程》與1902年《欽定京師大學堂章程》最大的區(qū)別在于學科系統(tǒng)的分類觀念，或言知識體系的分類觀念。前者代表著中國傳統(tǒng)的學術(shù)分類法——四部分類法，后者則引入了西方的知識分類觀念。在新觀念的影響下，舊的學習內(nèi)容被重組，新的知識體系被引入，逐漸完善為一種“以知識劃分學科、以學科開設課程”的教育模式。

2.文學學科的細化

“文學”一詞，發(fā)端于孔門四科。歷代典籍出現(xiàn)的“文學”含義不斷變化，可指儒生、儒家典籍學說、辭章、官名、學校等。伴隨近代新式學堂的興起，“文學”成為一門學科。在文學學科之下，又設定了 “文學研究法”“音韻學”“歷代文章流別”“世界史”等具體的課程。

1898年制定的《京師大學堂章程》雖已引入自然科學，仍重“經(jīng)史”“國朝掌故”。1902年《欽定京師大學堂章程》一改重“經(jīng)史”的慣例，將包括文學、政治、格致在內(nèi)的共七科課程并行而列。在“文學”其下，又分“經(jīng)學、史學、理學、諸子學、掌故學、辭章學、外國語言文字學”七目，在這里，“文學”幾乎涵蓋了一切人文學科的內(nèi)容。1904年，京師大學堂頒布《奏定大學堂章程》。該章程將“‘經(jīng)學’從‘文學’中獨立而出，‘理學’列為‘經(jīng)學’之一門，文學科下設九門，其中史學、地理學又同各國文學門并舉，狹義的各文學門各有專攻，從而將負載于‘文學學科’之上的哲學、歷史等內(nèi)容進一步剝離開來，‘文學學科’的確立自此方才開始”。(5)栗永清：《知識生產(chǎn)與學科規(guī)訓：晚清以來的中國文學學科史探微》，北京：中國社會科學出版社，2012年，第65-66頁。《奏定大學堂章程》所開設的“文學”學科下屬課程以及大略對應的現(xiàn)代課程如表1：

由表1可知，“經(jīng)史子集”作為傳統(tǒng)的教學內(nèi)容在新的教育體制中被重組為不同課程。《奏定大學堂章程》中所規(guī)定的“文學”學科下屬的各門課程已經(jīng)初具現(xiàn)代大學文學學科課程的雛形。主課與補助課的主次之別與詳細的課時安排也說明，近代新式學堂的“文學”學科由過去“重經(jīng)史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸匚恼隆薄?/p>

三、《文心雕龍》進入文學理論課程的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在新式大學課堂的教育模式與新式學科分類觀念的雙重作用下，傳統(tǒng)古代典籍得以廁身大學講堂?！段男牡颀垺氛瞧渲蓄H具代表性的一部。在新的課程體系下，《文心雕龍》從傳統(tǒng)的集部“詩文評”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文學理論課程。這一轉(zhuǎn)型，不僅促進了《文心雕龍》的傳播與普及，同時也確定了《文心雕龍》的經(jīng)典地位。

(一)作為集部詩文評的《文心雕龍》

按照傳統(tǒng)的學術(shù)分類標準，《文心雕龍》一直被認定為文章批評專書，屬于“集部”詩文評類?！端膸烊珪夸洝芳吭娢脑u云：

《文心雕龍》十卷，梁劉勰撰。分上下二篇，上篇二十有五，論體裁之別；下篇二十有四，論工拙之由；合序志一篇，亦為二十五篇。其書于文章利病，窮極微妙。摯虞《流別》久已散佚，論文之書莫古于是編，亦莫精于是編矣。(7)永瑢等撰：《四庫全書簡明書目》卷二十，上海：上海古籍出版社，1985年，第871頁。

自南朝齊梁年間成書以來，《文心雕龍》在《梁書》《隋書》《南史》《新唐書》《舊唐書》《宋史》等官修史志均有記載。宋元以后，隨著《文心雕龍》元至正刻本的問世，重要的官私書目亦有收錄，如《直齋書錄解題》《郡齋讀書志》《文獻通考》《千頃堂書目》《欽定續(xù)文獻通考》以及《欽定四庫全書總目》等。盡管歷代史志、書目對《文心雕龍》的記述不盡相同，但基本上都將《文心雕龍》界定為一部“談文體、講寫作”的書。

勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體。(《南史》)

梁劉勰又著《文心雕龍》，言文章體制。(《文獻通考》)

《文心雕龍》右晉劉勰撰，評自古文章得失，別其體制。(《郡齋讀書志》)

根據(jù)歷代書目記載，《文心雕龍》不是圣人之言，不屬于“經(jīng)”；《文心雕龍》不記載歷朝史實掌故，不屬于“史”；《文心雕龍》也不研究百家方技，不屬于“子”；它所涉及的是詩文領(lǐng)域，是對歷代詩文寫作的批評與探討。因此，《四庫全書》將《文心雕龍》歸入“集部”詩文評一類。

(二)作為大學課程的《文心雕龍》

在西方教育觀念的影響下，一些先進的知識分子開始重新思考傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”與現(xiàn)代學科體系之間的融合對接。高等學校在設置專業(yè)、學科，開設具體課程時，自覺地將西方知識分類的觀念納入。借此契機，作為集部詩文評的《文心雕龍》進入大學課堂。

民國初年，包括北京大學在內(nèi)的一些高校不約而同地選擇了《文心雕龍》作為課堂講授內(nèi)容，由此可見民國教育界與學術(shù)界對《文心雕龍》的重視。教學的需要與學者的重視為《文心雕龍》經(jīng)典定型提供了有利因素。那么，《文心雕龍》在大學課堂又是作為哪一科課程開設的呢？

最早講授《文心雕龍》的是北京大學的教授黃侃。牟世金說：“黃氏《札記》問世雖晚，但它是一九一四至一九一九年講授《文心雕龍》于北京大學期間撰寫的。把《文心雕龍》作為一門學科搬上大學講壇，這是有史以來的第一次?！?8)牟世金：《“龍學”七十年概觀(上)》，《社會科學戰(zhàn)線》1987年第3期。據(jù)《北京大學日刊》38號(1918年1月5日)所載《文本科第二學期課程表》(1917—1918年第二學期)，黃侃所講授科目為中國文學門第一年級“中國文學概論”、第二年級的“漢魏六朝文學”和第三年級的“漢魏六朝文學”和“唐宋文學”。《黃侃年譜》載：“1914年，黃侃應北京大學教授之聘，講授文字孳乳、詞章學及中國文學史。是年(1916年)，在北京大學講授詞學，從周濟《詞辯》選錄凡二十三首，稱為‘詞辯選’，作為講義發(fā)給學生……是年(1916年)，仍在北京大學任教，講稿有《詠懷詩箋》?！?9)司馬朝軍、王文暉：《黃侃年譜》，武漢：湖北人民出版社，2005年，第90頁。1914—1919年，黃侃在北大任教期間所講授的課程主要有：中國文學概論、漢魏六朝文學、唐宋文學、文字學、詞章學、中國文學史、詞學等課程。盡管在這些課程名稱上沒有出現(xiàn)《文心雕龍》，但實際上《文心雕龍》已經(jīng)被選作相關(guān)的課程教材，比如詞章學。據(jù)黃侃弟子范文瀾回憶，“《文心雕龍講疏·序》言：‘曩歲游京師，從蘄州黃季剛先生治詞章之學。黃先生授以《文心雕龍札記》二十余篇，精義妙旨，啟發(fā)無遺?！?10)范文瀾：《文心雕龍講疏·自序》，《范文瀾全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，2002年，第5頁。由此可知，黃侃已將《文心雕龍》作為“詞章學”這一門課程教材進行講授。

與黃侃同時，在北京大學講授《文心雕龍》的還有劉師培。據(jù)其時在北大學習的羅常培《左盦文論》中記載：

曩歲肄業(yè)北大，或從儀征劉申叔先生研究文學。不賢識小，輒記錄口義，以備遺忘。遇有闕漏，則從亡友天津董子如(威)兄鈔補。日積月累，遂亦裒然成帙。綜計兩年所得，有(一)群經(jīng)諸子，(二)中古文學史，(三)《文心雕龍》及《文選》，(四)漢魏六朝專家文研究四種。(11)《國文月刊》第1卷第九期。

“劉申叔”即劉師培，從羅常培口述可知，劉師培在北大講授過《文心雕龍》。但是，從現(xiàn)有材料尚不能確定劉師培所講授的《文心雕龍》是作為中國文學史課程或是其他課程的附帶講解。

黃侃弟子范文瀾于1922年到天津南開中學擔任國文教員，其后不久又任“大學部”教授。范文瀾在南開任教期間，《文心雕龍》是其主講課程，他自編課程講義。這部由范文瀾自編的《文心雕龍》課程講義即是“龍學”的重要注本——《文心雕龍注》。1925—1926年《文科學程綱要》載：

文論名著擬讀《文心雕龍》《史通》《文史通義》三種，《文心雕龍》為重要，尤宜先讀。課本：范文瀾《文心雕龍講疏》。(12)《南開大學校史資料選》，天津：南開大學出版社，1989年，第195頁。

范文瀾師承黃侃，畢業(yè)后到南開任教。他選擇講授《文心雕龍》與其在北大受業(yè)于黃侃，學習《文心雕龍》的經(jīng)歷有關(guān)。更重要的是，在20世紀的中國高等教育界，古代文論業(yè)已成為各個高校普遍開設的一門課程。作為中國古代文論的集大成之作，《文心雕龍》自然成為首選。與此同時，專授《文心雕龍》的還有重慶大學、(13)《重慶大學廿三年度一覽》，重慶：重慶大學出版社，1935年。開設“古代文論”“中國文學批評史”“歷代文學批評”等課程的則有中央大學、武漢大學、大夏大學、金陵大學、燕京大學、湖南大學等等。

無論是“詞章學”還是“文論名著”，無論是專題專授還是選講課程，眾多學者、眾多高校的選擇共同證明了《文心雕龍》已經(jīng)進入大學課堂。有此因緣，《文心雕龍》才開始從傳統(tǒng)學術(shù)門類的一員過渡到現(xiàn)代學科的一門，實現(xiàn)了由集部詩文評到古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化根源于近代高等教育界引入的西方知識分類體系?！段男牡颀垺返墓沤瘛敖巧鞭D(zhuǎn)換，為其成為經(jīng)典奠定了關(guān)鍵一步。

四、“龍學”研究成果的二重性與《文心雕龍》的經(jīng)典化

《文心雕龍》進入大學課程以后，講授者為教學之便編寫了《文心雕龍》的課程講義。這些課程講義既適用于現(xiàn)場教學，也頗具學術(shù)研究價值。其中，黃侃的《文心雕龍札記》、范文瀾的《文心雕龍注》、劉永濟的《文心雕龍校釋》以及后來楊明照的《文心雕龍校注》被稱為“龍學”研究的四大基石。這些“龍學”研究著作具有兩個重要的維度——學術(shù)著作與課程講義。這些成果奠定了《文心雕龍》傳播的基礎(chǔ)，為《文心雕龍》研究開示了門徑，是《文心雕龍》經(jīng)典形成的重要標志。

(一)作為課程講義的《文心雕龍札記》《文心雕龍注》《文心雕龍校釋》

民國初期，黃侃、范文瀾、劉永濟分別任教北京大學、南開“大學部”與武漢大學，他們分別講授中國文學史、詞章學、中國古代文論、漢魏六朝專家文等課程。這一時期，學科建設尚未完善，沒有統(tǒng)一的教材。加之普通話尚未普及，教師與來自各地的學生需要借助講義固定學習內(nèi)容，因此，講義成為課堂教學內(nèi)容的重要載體。

黃侃在北大首次將《文心雕龍》搬上講堂并親自編寫課程講義。黃焯在《季剛先生生平及其著述》中說：“自甲寅秋，即受北京大學教授之聘(時年二十八歲)，講授詞章學及中國文學史。講義有《文心雕龍札記》《詩品疏》《詠懷詩補注》等。”(14)程千帆：《量守廬學記：黃侃的生平和學術(shù)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第26-27頁。黃侃自言：“凡此諸文，愚所解釋，大抵因緣舍人舊義，加以推衍，其劉所未言，方下己意，會于《文心雕龍》義所易了即亦隨文陳說，必有奧賾，當別具札記以授諸生。”(15)黃侃：《文心雕龍札記》之《講文心雕龍大旨》，北京：中華書局，2014年，第4頁。為了課堂教學的需要，黃侃編寫了《文心雕龍札記》。所謂“札記”，即讀書時摘記的要點、心得或隨筆記事等文字，相對隨意?！段男牡颀堅洝返钠聝?nèi)容也證明了這一點，《文心雕龍》共50篇，而黃侃《文心雕龍札記》僅有32篇，并未求全。由此足見32篇《文心雕龍札記》是黃侃確有心得，實有創(chuàng)見的篇目。從體例看，《文心雕龍札記》以重點辭章的校釋為主，如《原道·第一》詮釋了“原道、俯察含章、草木賁華、和若球鍠、文言說”等詞條。黃侃之所以選擇這一體例，顯然是出于課堂教學的需要。既然將《文心雕龍》作為詞章學課程的講授內(nèi)容，那么，校釋《文心雕龍》的文辭自然是講授的重點，于是形成了《文心雕龍札記》詞章校釋的體例?？梢哉f，《文心雕龍札記》是黃侃推重《文心雕龍》并且主動順應現(xiàn)代課堂教學需要二者共同作用的結(jié)果。

范文瀾《文心雕龍注》最早名為《文心雕龍講疏》，是范文瀾在天津南開學校為學生授課答疑而編寫的講義。在《文心雕龍講疏序》中，范文瀾說：“予任南開學校教職殆將兩載，見其生徒好學若饑渴，孜孜無怠意，心焉樂之，亟謀所以饜其欲望者。會諸生時持《文心雕龍》來問難，為之講釋征引，惟恐惑迷，口說不休，則筆之于書，一年以還，竟成巨帙，以類編輯，因而名之曰《文心雕龍講疏》?！?16)黃侃：《文心雕龍札記》，附范文瀾《文心雕龍講疏序》，第241頁。范文瀾在南開承擔“大學二年國文”課程，其中一節(jié)內(nèi)容即是文論名著，而《文心雕龍》正是范文瀾選定的名著之一。學生對《文心雕龍》非常感興趣，經(jīng)常問范文瀾有關(guān)《文心雕龍》的問題，范文瀾為了更清楚地解釋學生的問題，就以文字的形式把答疑內(nèi)容記錄下來。久而久之，形成了一部書的規(guī)模，即《文心雕龍講疏》。1949年《文心雕龍講疏》再版，更名為《文心雕龍注》。出于答疑的需要，《文心雕龍講疏》的突出特點是“注解詳細”。與一般的《文心雕龍》研究論著相比，《文心雕龍講疏》顯得缺乏系統(tǒng)性。但盡管如此，并未減損其書的價值。范注立足于文本固有的理論內(nèi)涵，注重梳理各篇章的內(nèi)在聯(lián)系，不僅注重文本的?？?、考訂，做到究其本源，亦能就關(guān)鍵問題廣泛搜羅學界觀點，在取舍中闡發(fā)己見，彰明《文心雕龍》的思想旨趣，形成了“以注為論”“注論可通”的研究特點。該書1923年初版后，于1948年、1958年、1962年、2006年，中國大陸與臺灣地區(qū)一版再版，直到今天依然作為《文心雕龍》研究的入門必讀書目。

劉永濟在《文心雕龍校釋》前言中寫道：“校釋之作，原為大學諸生講習漢、魏、六朝文學而設。在講習時，不得不對彥和原書次第有所改易。所以校釋首《序志》者，作者自序其著書之緣起與體例，學者所當先知也。次及上編前五篇者，彥和自序所謂‘文之樞紐’也。其所謂‘樞紐’，實乃其全書之綱領(lǐng)，故亦學者所應首先了解者。再次為下編，再次則上編者，下編統(tǒng)論文理，上編分論文體，學者先明其理論，然后以其理論與上編所舉各體文印證，則全部了然矣。此校釋原稿之編制也?！?17)劉永濟校釋：《文心雕龍校釋》，武漢：武漢大學出版社，2013年，第3頁?！段男牡颀埿ａ尅敷w例正如劉永濟所言，正文分上下卷，編排順序與《文心雕龍》原文有所不同，正文后附有征引文，又分上下卷以及卷末“參考文”。如此安排，一方面體現(xiàn)了劉永濟在《文心雕龍》以及古代文論領(lǐng)域精深的學術(shù)造詣，另一方面也說明劉永濟充分考慮了講習對象的實際接受情況。在劉永濟看來，《文心雕龍校釋》的講習對象是“大學諸生”，學生學習關(guān)于文章寫作的書，首先應該了解這部書的緣起與體例，再統(tǒng)觀全書的綱領(lǐng)，然后進一步學習文理、文體等具體內(nèi)容。所以，劉永濟《文心雕龍校釋》所呈現(xiàn)出與原文不同次第的特殊編排體例的關(guān)鍵原因在于教學需要。

(二)作為學術(shù)著作的《文心雕龍札記》《文心雕龍注》《文心雕龍校釋》

《文心雕龍札記》《文心雕龍注》《文心雕龍校釋》不僅是三部課堂講義，更在于其在龍學研究領(lǐng)域的重大學術(shù)價值。三者分別開創(chuàng)了“龍學”研究的不同路徑，黃侃的《文心雕龍札記》隨文陳說，推衍舊義；范文瀾的《文心雕龍注》以注代論，考據(jù)釋義；劉永濟的《文心雕龍校釋》隨文訓釋，引申補充己意。三部著作各自體現(xiàn)三位“龍學”研究大家的治學路徑與學術(shù)思想，在“龍學”研究史上影響極大。這三部著作的問世標志著《文心雕龍》研究的成熟，同時也有力地證明了《文心雕龍》的經(jīng)典地位。

黃侃《文心雕龍札記》產(chǎn)生于“舊文學行將結(jié)束之時”(周勛初語)，通過列舉《文心雕龍》若干具體論點，旨在對其學術(shù)思想進行闡發(fā)。黃侃門人李曰剛說：“民國鼎革以前，清代學士大多以讀經(jīng)之法讀《文心雕龍》，大則不外校勘、評解二途，于彥和之文論思想甚少闡發(fā)。黃氏《札記》適完稿于人文薈萃之北大，復于中西文化劇烈交綏之時，因此《札記》初出，即震驚文壇，從而令學術(shù)思想界對《文心雕龍》之實用價值，研究角度，均作革命性之調(diào)整，故季剛不僅是彥和之功臣，尤為我國近代文學批評之前驅(qū)?！?18)轉(zhuǎn)引自牟世金：《“龍學”七十年概觀(上)》，《社會科學戰(zhàn)線》1987年第3期。?！段男牡颀堅洝纺芡黄魄叭说男？?、評解二途對《文心雕龍》進行思想內(nèi)容的闡發(fā)，開創(chuàng)了《文心雕龍》研究的路徑。自“龍學”興起，對《文心雕龍》思想內(nèi)容的研究和討論從未間斷，既包括《文心雕龍》文本的學術(shù)思想，也有劉勰本人的文學思想，這是“龍學”研究最具理論價值、最具思想性的部分。

范文瀾《文心雕龍注》匯集前人評注、?？敝蟪?，是現(xiàn)代《文心雕龍》研究的重要文本依據(jù)。陳允鋒說：“《范注》的出現(xiàn)標志著《文心雕龍》注釋由明清時期的傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的一大轉(zhuǎn)變，即在繼承發(fā)展傳統(tǒng)注釋優(yōu)點的基礎(chǔ)上，受其業(yè)師黃侃《文心雕龍札記》的影響，對《文心雕龍》的理論意義、思想淵源及重要概念術(shù)語的內(nèi)涵進行了較為深刻清晰的闡釋?！?19)陳允鋒：《范文瀾〈文心雕龍〉的“論”體特征》，《寧夏大學學報(人文社會科學版)》2001年第1期。范文瀾《文心雕龍注》文辭考據(jù)、詳辯其義的研究特點也形成了一種以“注”代“論”的研究模式。注釋考證是“龍學”研究的傳統(tǒng)路徑，但在范文瀾《文心雕龍注》問世之前，《文心雕龍》各個注本各有特色，明人梅慶生《文心雕龍音注》“取小遺大，瑣屑不備”，清人黃叔琳《文心雕龍輯注》雖“始有端緒”而“所待勘者”卻“不可悉舉”，其后，近人李詳對黃叔琳《文心雕龍輯注》又有補正之舉。這些注本都為《文心雕龍》注釋打了堅實的文獻基礎(chǔ)，而范文瀾《文心雕龍注》具有集前人注解之成的性質(zhì)，趙西陸評曰：“取材宏富，用力精勤，后來居上，誠無忝前修?！北M管后來趙西陸、楊明照等人對此亦不乏批評之語，仍不能消解范文瀾《文心雕龍注》的典范意義。因此，劉躍進在《〈文心雕龍〉研究的里程碑——讀范文瀾〈文心雕龍注〉》一文中這樣概括：“它(《文心雕龍注》)是此前所有舊注的集大成者,同時又是新時代研究的開山鼻祖?！?20)劉躍進：《〈文心雕龍〉研究的里程碑——讀范文瀾〈文心雕龍〉》,《江蘇行政學院學報》2005年第2期。

相比黃侃的《文心雕龍札記》、范文瀾的《文心雕龍注》，劉永濟的《文心雕龍校釋》也出于教學需要而作，但《文心雕龍校釋》增加了隨文訓釋的釋義部分，對理解《文心雕龍》的文辭句章起到了關(guān)鍵作用。在詳解劉勰論文原旨的基礎(chǔ)上，《文心雕龍校釋》又能夠引申并補充劉永濟本人之意，形成了“校中有釋，釋中含意”的研究范例，不失為研究方法的突破。陳文新還指出，《文心雕龍校釋》具有文學史闡釋的特點：“劉永濟《文心雕龍校釋》立足于魏、晉、六朝文學教學之需，致力于文學史的闡釋。他不僅從長時段視野討論了文學史上‘風會’的流變，‘風會’與社會變遷、文體興衰、作家個性之間的關(guān)聯(lián)，還在《文心雕龍》的基礎(chǔ)上明確了兼顧時代、作家和文體的文學史思路，他對各類文體的職能和規(guī)范的揭示、對代表作的分析均從屬于文學史闡釋的需要?！?21)陳文新：《論劉永濟〈文心雕龍校釋〉的文學史闡釋》，《文學遺產(chǎn)》2018年第3期。

作為學術(shù)著作的經(jīng)典，《文心雕龍札記》《文心雕龍注》《文心雕龍校釋》的經(jīng)典性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是大量評論性、研究性文章的出現(xiàn)，二是多次再版。據(jù)不完全統(tǒng)計，1962年至今，有關(guān)黃侃研究文章約有860篇；《文心雕龍札記》研究文章約有280篇；范文瀾研究文章約有860篇(包括歷史學界)；《文心雕龍注》研究文章約有2400余篇；劉永濟研究文章約有140篇；《文心雕龍校釋》研究文章約20篇。從數(shù)量上看，《文心雕龍注》的研究文章是全部的《文心雕龍》研究文章中最多的，約占1/3，在《文心雕龍》學界的影響首屈一指。與學術(shù)界熱烈的“龍學”研究相對，作為面向社會的學術(shù)著作，《文心雕龍札記》《文心雕龍注》和《文心雕龍校釋》初版以后，多次再版。不斷再版也是一部學術(shù)著作形成經(jīng)典的重要標志?，F(xiàn)將《文心雕龍札記》《文心雕龍注》和《文心雕龍校釋》出版情況(不含電子出版物)整理如下：

表2 《文心雕龍札記》《文心雕龍注》《文心雕龍校釋》的出版情況統(tǒng)計

20世紀初，在《文心雕龍》研究的起步階段，最早的龍學研究成果兼具課堂講義與學術(shù)著作的二重性特征。大學課堂的教學需要成為促進《文心雕龍》出版、再版、重印的重要推手。在大學教研、著作再版的過程中，《文心雕龍》文本得以傳播，依托教學活動展開的《文心雕龍》研究得以深化，《文心雕龍》的內(nèi)在價值被重新發(fā)掘。應該說，《文心雕龍》經(jīng)典化是教育和學術(shù)雙重動力共同作用的結(jié)果。階段不同，主導動力也有所不同?！俺跗谥鲗У耐菃渭兊慕逃蛩?，而當受教育的學生開始從事相關(guān)學科的教學科研時，講義的有關(guān)內(nèi)容將隨之融入學科體系，被充分的重視、討論、利用，造成學術(shù)因素的推動力，使之成為學科奠基之作、學術(shù)經(jīng)典。這時候，學術(shù)的因素也加重了，二者逐漸難解難分了?！?22)金鑫：《論〈中國小說史略〉經(jīng)典化過程中的教育要素》，《魯迅研究月刊》2015年第7期。

綜上所述，西學東漸對中國近代學術(shù)的影響不僅體現(xiàn)在具體的新知識普及與新思想傳遞上，更重要的是，受西學影響，近代學界引入了西方的知識分類觀念，由此改變了中國傳統(tǒng)學術(shù)的分類方式，使得中國傳統(tǒng)學術(shù)在舊的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新學科、新課程及新思想。借此契機，中國傳統(tǒng)學術(shù)實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在新的教學模式與研究模式的帶動之下，古代文化經(jīng)典煥發(fā)了新的生機，完成了經(jīng)典的最終定型?！段男牡颀垺肪褪沁@樣一個案例。在20世紀初西學東漸的時代背景下，從學科分類的視角關(guān)注《文心雕龍》，考察“龍學”研究成果肇始于課程講義的特殊屬性，不僅可以客觀地了解《文心雕龍》經(jīng)典形成的動因，而且對《文心雕龍》經(jīng)典化的形成過程也有更為真實而生動的認識。