君子論與個人修養(yǎng)

王雪晴

孔子生活在春秋時期，那個諸侯混戰(zhàn)的時代，人們迷茫、彷徨，面對嚴重的社會危機，孔子作為儒家學(xué)派的代表，要實現(xiàn)維護社會秩序和恢復(fù)周禮的社會理想，只能將其寄托在君子身上。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，各種APP層出不窮，然而網(wǎng)絡(luò)上的不當(dāng)言論和道德缺失現(xiàn)象日益增多。因此，要想恢復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明，就應(yīng)該回歸經(jīng)典著作，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，加強個人修養(yǎng)，讓孔子提出的“君子”成為當(dāng)代中國人加強個人修養(yǎng)的精神良藥。

一、君子的概念分析

在中國儒家思想中，很早就提出了“君子”這個概念?！熬印币辉~早在《周易》中就已經(jīng)出現(xiàn)了，原指國君之子或貴族男子。“是故，君子無所不用其極”，“君子賢其賢而親其親”（《大學(xué)》）。此處的“君子”，主要是從政治角度出發(fā)的，指國家的統(tǒng)治者，而不是指品德高尚、遵守禮儀、具有理想境界的人。

孔子首次將“君子”一詞賦予了道德屬性并加以說明。為了規(guī)范上位者的社會行為，孔子重塑了道德有禮正義的君子形象?！熬印钡囊饬x，由原來的統(tǒng)治之人，演變?yōu)榭鬃有闹芯哂谐绺呔辰缰恕?/p>

二、君子的價值追求

孔子對君子的三點要求，即“知命”“知禮”“知言”，這是君子行走在人世間應(yīng)該具備的品格。同時，孔子對其所追求的高尚人格的描述中大略總結(jié)出“君子”形象有關(guān)于個人修養(yǎng)應(yīng)該具備的一系列價值追求，這些價值追求可以表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）語言學(xué)習(xí)層面

“不學(xué)詩，無以言?！痹诳鬃友壑?，詩是語言的樣式和典范。語言中的哲思，常常蘊含在對詩的闡述和評論中。就語言運用而言，孔子崇尚言語簡約精神，“辭，達而已矣?！毖哉Z如何精煉準(zhǔn)確地表達意思，孔子對此論述為：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（《論語·子路》）

1.語言組織

所謂“詞不達意”，就是指語句不能準(zhǔn)確地表達意思。無論是古代還是現(xiàn)代都需要具備一定的語言組織能力，君子之所以為君子，是因為他在和人交往中使用的語言簡潔干練，能準(zhǔn)確真實地表達自己的想法。只有通過不斷的學(xué)習(xí)與積累，深刻地剖析與反思自己的語言，才能具備一定的語言組織能力。

2.語言文化

語言承載著文化，文化折射著語言。提到孔子，我們首先想到的是孔子這個人，其次為孔子就是思想統(tǒng)治的象征，以禮為核心的儒家重要思想。君子追求文化，更追求語言文化，用語言文化深刻地反映現(xiàn)實和揭露現(xiàn)實，例如“不學(xué)禮，無以立”，只有知禮學(xué)禮，才能在社會上得以“立”，這也是我們每個人追求的語言修養(yǎng)。

3.語言技巧

語言技巧包括與人溝通交流時的態(tài)度、語句和語氣等，使用技巧性的語言會對學(xué)習(xí)、工作、生活產(chǎn)生重要的影響。君子在與別人交往時，往往更注重語言技巧的使用，如出自《孟子》的“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。君子在與人交往時采用科學(xué)的方式進行溝通，提升交流效果，建立和諧的人際關(guān)系。我們每個人要學(xué)習(xí)君子身上的品質(zhì)，運用語言技巧，充分實現(xiàn)語言技巧的溝通價值、實用價值和藝術(shù)價值。

（二）道德修養(yǎng)層面

仁愛修養(yǎng)，心懷仁愛之心?！熬尤ト?，惡乎成名？”禮儀修養(yǎng)，君子要彬彬有禮、品德良好?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“君子以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?”理性修養(yǎng)，達到君子不器的境界?！熬恿嚒敝付Y、樂、射、御、書、數(shù)。在博學(xué)的基礎(chǔ)上，進行理論聯(lián)系實際，達到通達萬物之理，兼有萬物之能。君子與小人不同，“君子成人之美，小人成人之惡”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子懷德，小人懷土”，等等。加強道德修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，人類社會的不斷發(fā)展和進步的基礎(chǔ)是個人修養(yǎng)的提高，個人修養(yǎng)的提高，將更有利于科學(xué)文化的發(fā)展，讓人們更好地將所學(xué)的知識內(nèi)化于心，外化于行。

1.政治修養(yǎng)

政治修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的核心，政治上的堅定性是真正的政治道德，古代人們不斷學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》等內(nèi)容，通過對知識的理解和掌握，不斷加強自身的政治覺悟，進而提高對政治的敏感度?，F(xiàn)如今的每個人都應(yīng)該加強政治修養(yǎng)，不僅是理論信念方面的修養(yǎng)，同時，要樹立遠大理想，堅定理想信念的修養(yǎng)。

2.人格修養(yǎng)

所謂人格，更多的是指自身與外界相統(tǒng)一的道德境界。人格修養(yǎng)，不僅包括自尊自重，還有就是良好品格的養(yǎng)成?！熬犹故幨?，小人長戚戚”，古代君子不斷養(yǎng)成自身的良好品格，我們當(dāng)代的每個人也應(yīng)該加強人格修養(yǎng)，通過閱讀與實踐來領(lǐng)略君子風(fēng)采，進而加強自身的人格修煉，成為真正的君子。

3.心境修養(yǎng)

心境實質(zhì)上是一種平常、積極、知足、感恩、豁達的心智模式，是心理健康、人格健全的重要標(biāo)志，是人生的最佳境界之一。古人認為心智是一個人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。而現(xiàn)在每個人不應(yīng)該加強心智的修養(yǎng)，心智力量才是心境修養(yǎng)的本質(zhì)，應(yīng)不斷提高心智力量，修煉氣定神閑、寵辱不驚的氣度，使自己的心境更上一層樓。

（三）行為規(guī)范層面

孔子對君子的言行規(guī)范進行了一定的具體要求，孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?！薄熬佑芯潘肌?，具體指視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?？鬃釉唬骸熬佑腥?。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”這些言行規(guī)范在當(dāng)代對于個人修養(yǎng)的提升仍然發(fā)揮著不可替代的作用，通過學(xué)習(xí)研讀這些傳統(tǒng)著作，了解何為真君子，并用“君子”來要求自己，在潛移默化中提高個人的修養(yǎng)。我們在做任何事的時候都應(yīng)先思考再行動，而不是一味地行動，所謂“思考是行動的種子”。

三、“君子”對個人修養(yǎng)的啟示

在物質(zhì)化的今天，物質(zhì)財富逐漸成為一個人的評價標(biāo)準(zhǔn)，而人的高尚品德和內(nèi)心修養(yǎng)往往被忽視或者是被看作沒有意義的?？鬃诱J為，君子應(yīng)以“仁”為核心，以“行仁”為己任。而在當(dāng)代社會個人修養(yǎng)中就表現(xiàn)出集體道德缺失，特別是近些年來出現(xiàn)的深度叩問我們靈魂的熱點事件，如老人摔倒了，幫扶者變成了“肇事者”，以致造成“路邊老人摔倒扶不扶”的熱點討論，公交車司機被乘客毆打事件，等等，無一不挑戰(zhàn)著我們的道德底線。人之所以為人，因為他有思想，具有辨別是非的能力。在日常生活中加強“仁”的修養(yǎng)，不僅以善對待親人，更對待身邊的每一個人，“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這不僅僅是簡單的范圍擴展，更有深層的邏輯關(guān)聯(lián)。愛親人是因為血緣，而愛眾人需要道德的約束。在當(dāng)代社會想要做到這些，可謂難上加難，否則就不會出現(xiàn)父子反目成仇、不贍養(yǎng)老人、虐待兒童的事件出現(xiàn)了，所以每個人更應(yīng)該加強自身的個人修養(yǎng)。

君子人格的內(nèi)在核心是“仁”，外在表現(xiàn)是“禮”。就孔子所生活的時代而言，“禮”與“樂”是相輔相成的?！安粚W(xué)禮，無以立?！薄岸Y之用，和為貴。”中國是文明古國，禮儀之邦，然而由于當(dāng)代人們?nèi)狈ΧY的修養(yǎng)，造成了一系列的悲劇，使中國的形象受損。對于新時代的我們來說，更要注重對個人禮的修養(yǎng)，在禮樂中完善自己，這對于人與人之間的交往無疑是大有助益的，對于國家的繁榮發(fā)展更是如同添磚加瓦。

孔夫子告訴我們：自省，是一個人最優(yōu)秀的品質(zhì)。眼因流多淚水而清澈，心因飽受滄桑而堅韌，人因懂得反省而進步。人們要在成長與生活中學(xué)會自省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”不斷進行自省，就會達到“不遷怒，不貳過”的境界。遇到事情首先從自身找原因，找到自己的不足，清楚自己的短板，不斷完善自己。自省不僅是一種優(yōu)秀品質(zhì)，更是一種自我認知的能力。

四、關(guān)于君子文化傳承的思考

君子文化是在中國與時俱進的文化，它是儒家文化的精神所在，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中國人理想人格的集中體現(xiàn)，積淀在中華民族的骨髓里，表現(xiàn)在中國人民的日常行為規(guī)范中。

君子文化具體展示了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀道德規(guī)范，儒家指出，君子的“仁、義、理、智、信”等道德規(guī)范是在實踐中體現(xiàn)的。真正的君子，總是坦坦蕩蕩，在乎的從來都是義氣、成人之美，不斷地反省規(guī)范自己。

君子文化是當(dāng)代文化建設(shè)的現(xiàn)實需求，當(dāng)代社會人們盲目追求利益，忽視了對精神文化的追求，導(dǎo)致人們?nèi)笔У赖录s束，缺乏自省意識。因此，繼承君子文化，對于當(dāng)代的誠實守信、樂于奉獻、助人為樂、遵紀守法等社會道德建設(shè)，具有重要的實踐作用。

傳承和發(fā)揚君子精神，崇尚中華民族的仁愛、友善、勤勞、勇敢、自省、謙虛等優(yōu)秀品質(zhì)，在社會上踐行具有新時代特質(zhì)的君子精神，我國的民族精神蘊含了君子精神，并且我們無時無刻不在弘揚這種精神，我們身邊總是存在謙虛好學(xué)、以禮待人、樂于助人、勤勞勇敢的人，這些都是我們民族精神的體現(xiàn)。對君子文化的傳承，有利于我們堅定道路自信、制度自信和文化自信，樹立民族自信心，構(gòu)建精神文明家園。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，君子文化提供了強大的精神支撐。