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    《文心雕龍》之??膛c明末清初東南地域詩(shī)人間之互動(dòng)

    2021-07-19 10:19:09汪春泓
    漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2021年2期
    關(guān)鍵詞:王士禎錢(qián)謙益文心雕龍

    摘? 要:明代出版業(yè)與當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮存在互動(dòng)關(guān)系,而???、刊刻《文心雕龍》蔚為風(fēng)氣。清初錢(qián)謙益與王士禎詩(shī)學(xué),二者既有共鳴,又存在抵牾。比較二者詩(shī)學(xué),劉勰《文心雕龍》可以作為一個(gè)對(duì)證點(diǎn)。明代萬(wàn)歷、天啟(1573—1627)以至崇禎年間(1628—1644),考察???、注釋、刊刻《文心雕龍》者,大致集中在東南一帶,且與錢(qián)氏有深淺不一聯(lián)系,由此帶動(dòng)一個(gè)頗具規(guī)模的“龍學(xué)”潮流。由于《文心雕龍》具備生發(fā)文論思想理論資源價(jià)值,因此,考察錢(qián)、王二氏對(duì)于此書(shū)之理解、接受,為后人把握兩者差異,恰可提供參照。

    關(guān)鍵詞:《文心雕龍》;錢(qián)謙益;王士禎

    明代出版業(yè)與當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮存在互動(dòng)關(guān)系,而???、刊刻《文心雕龍》,按楊明照《增訂文心雕龍校注》附錄之《版本第八》所臚列明代各種《文心雕龍》版本,與之相關(guān)文士計(jì)25人,①反映當(dāng)時(shí)研讀《文心雕龍》蔚為風(fēng)氣。

    清初詩(shī)壇“錢(qián)王代興”,錢(qián)為錢(qián)謙益、王為王士禎。二者既有共鳴,又存在抵牾,比較二者詩(shī)學(xué),劉勰《文心雕龍》可以作為一個(gè)對(duì)證點(diǎn),明代萬(wàn)歷、天啟(1573—1627)以至崇禎年間(1628—1644),考察??薄⒆⑨?、刊刻此書(shū)者,大致集中在東南一帶,且與錢(qián)氏有深淺不一聯(lián)系,由此帶動(dòng)一個(gè)頗具規(guī)模的“龍學(xué)”潮流。由于《文心雕龍》具備生發(fā)文論思想理論資源價(jià)值,因此,考察錢(qián)、王二氏對(duì)于此書(shū)之理解、接受,為后人把握兩者差異,恰可提供參照。

    一、錢(qián)氏詩(shī)學(xué)淵源與《文心雕龍》

    《文心雕龍》文之樞紐雖然重視“宗經(jīng)”,然而其《序志》篇?jiǎng)t曰:“傲岸泉石,咀嚼文義?!雹诿鞔_限定此乃一部文章學(xué)著作,因此,主要發(fā)揮指導(dǎo)文章寫(xiě)作作用。錢(qián)謙益兼擅文章眾體,關(guān)于文章總集,他推崇《文選》,認(rèn)為杜甫“精熟《文選》理”,乃詩(shī)家之正途;至于詩(shī)文理論,錢(qián)氏則奉《詩(shī)品》和《文心雕龍》為圭臬,而《文選》《詩(shī)品》和《文心雕龍》之三位一體,且以《文心雕龍》為統(tǒng)攝,于此大概可以看出錢(qián)氏文章學(xué)之旨趣,對(duì)于把握其詩(shī)學(xué)有提綱挈領(lǐng)作用。

    《故叔父……春池府君行狀》述及父親和叔父“思一大振起之”③,夙有領(lǐng)袖群倫之抱負(fù),故除了學(xué)者身份之外,錢(qián)牧齋更自視為挽救明末敗局的政治人物、總結(jié)有明一代故實(shí)的史學(xué)家,當(dāng)然,作為明代詩(shī)學(xué)之總攬者,他編撰《列朝詩(shī)集》,是當(dāng)之無(wú)愧的詩(shī)學(xué)泰斗。當(dāng)時(shí)“實(shí)學(xué)”高漲,錢(qián)謙益也投身其間,此實(shí)學(xué)思潮回歸儒家經(jīng)學(xué),崇尚“宗經(jīng)”,要在儒學(xué)根柢處,振衰起敝,錢(qián)氏詩(shī)學(xué)與之有不解之緣。當(dāng)然,其詩(shī)學(xué)內(nèi)涵廣博,不可僅以詩(shī)人一端限之矣,實(shí)質(zhì)上與具有宏大抱負(fù)的錢(qián)氏整體思想相關(guān)涉。他當(dāng)時(shí)面對(duì)處理詩(shī)學(xué)本體與現(xiàn)實(shí)困境問(wèn)題,這是其詩(shī)學(xué)著眼之處,一般詩(shī)人自不可與他相比擬。

    尋繹錢(qián)氏文學(xué)生涯重大轉(zhuǎn)折,即從早期崇拜李攀龍、王世貞,向厭棄李、王轉(zhuǎn)變。萬(wàn)歷三十五年(1597),錢(qián)氏二十六歲,金鶴翀編《錢(qián)牧齋先生年譜》曰:“黃太沖謂先生一生訾毀太倉(cāng),誦法昆山,蓋始于此時(shí)?!雹馘X(qián)氏《賴古堂文選序》斥責(zé):“文章之壞也,始于饾饤掇拾,剽賊古昔;極于驕倴昌披,偭背規(guī)矩……”②其尊古意識(shí)與當(dāng)時(shí)“為古學(xué)者”存在分歧。錢(qián)氏《答山陰徐伯調(diào)書(shū)》述及自己年十六七時(shí),熟讀空同、弇山二集,后因受嘉定李長(zhǎng)蘅等人啟迪幡然悔悟,于文則學(xué)唐宋古文,本朝則取法宋濂、歸有光,于詩(shī)則推崇程孟陽(yáng)輩;錢(qián)氏《復(fù)遵王書(shū)》回顧中年有幸奉教孟陽(yáng)諸老,曰:“久之,思泝流而上,窮《風(fēng)》《雅》聲律之由致,而世事身事,迫脅凌奪,晼晚侵尋,有志未逮,此自考之公案也?!雹弁屏魉菰?,窮《風(fēng)》《雅》聲律之由致,意味直抵詩(shī)之本體,回歸風(fēng)雅傳統(tǒng),而李、王則尚未達(dá)一間,錢(qián)氏省悟這一點(diǎn),于是與程孟陽(yáng)等桴鼓響應(yīng),推倒曾經(jīng)的偶像李、王之輩。

    錢(qián)氏《嘉定四君集序》云:“吾吳王司寇以文章自豪,祖漢禰唐,傾動(dòng)海內(nèi)。而昆山歸熙甫昌言排之,所謂一二妄庸人為之巨子者也……”④嘉定四君之詩(shī)文從經(jīng)史中來(lái),文從字順有所根柢,此是其共同特點(diǎn)。從嘉定四君到歸有光及唐宋派,而從唐宋派再上溯唐宋八大家,尤其八大家之首中唐韓愈、柳宗元和北宋歐陽(yáng)修,再?gòu)捻n愈歸趨劉彥和“宗經(jīng)”指出向上一路,錢(qián)氏文論之脈絡(luò),十分清晰。此有助于錢(qián)氏避免跌落當(dāng)時(shí)復(fù)古反復(fù)古派人士之坎陷,錢(qián)氏力詆所謂復(fù)古乃贗古,堪謂有所超越!其文學(xué)觀念在《答唐訓(xùn)導(dǎo)汝諤論文書(shū)》里有十分清晰的表述,他說(shuō):“弘、正之間,有李獻(xiàn)吉者,倡為漢文杜詩(shī),以叫號(hào)于世,舉世而皆靡然從之矣。然其所謂漢文者,獻(xiàn)吉之所謂漢而非遷、固之漢也;其所謂杜詩(shī)者,獻(xiàn)吉之所謂杜,而非少陵之杜也。彼不知夫漢有所以為漢,唐有所以為唐,而規(guī)規(guī)焉就漢、唐而求之,以為遷、固、少陵盡在于是,雖欲不與之背馳,豈可得哉……嘉靖之季,王、李間作,決獻(xiàn)吉之末流而飏其波,其勢(shì)益昌,其謬滋甚。弇州之年,既富于李,而其才氣之饒,著述之多,名位之高,尤足以號(hào)召一世。然其為繆則一而已。”⑤而對(duì)于客居嘉定詩(shī)人程孟陽(yáng),錢(qián)謙益尤其推崇,王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷一稱:“某宗伯詩(shī)法受之于程孟陽(yáng)?!雹奕欢?,這種詩(shī)法可能理論多于創(chuàng)作。⑦

    然而,錢(qián)氏追隨嘉定諸君子,除了先輩歸有光,也并非再無(wú)依傍。而尊崇五經(jīng)規(guī)范文章之地位,蓋由劉勰導(dǎo)夫先路?!段男牡颀垺穼?duì)于東南地域士人尤具感召力,從先秦兩漢以降之文,中經(jīng)唐宋八大家為津梁,以至宋濂、歸有光等為文,均潛藏儒家堅(jiān)韌振作的精神密碼,亦具挽救頹政之功效,此乃晚明士人乞靈于《文心雕龍》的重要緣起。按梅慶生萬(wàn)歷、天啟《文心雕龍音注》,在卷首開(kāi)列有功于《文心雕龍》??闭呙麊?,而且在每篇上端出校記,注明某字原作某,是由何人校正。此名單中除了前輩故世者而外,其間曾與錢(qián)謙益交游者甚眾,如程孟陽(yáng)也列名其中,但是,在梅氏《音注》里,程氏校注業(yè)績(jī)卻告闕如。然而程氏重視經(jīng)史詩(shī)學(xué)主張,則與劉勰論文相吻合,《音注》就借重其名。在此名單里,還有與程氏相類似者。而與錢(qián)氏交好的曹學(xué)佺、謝兆申、朱郁儀與徐 [煙][勃]等,在《文心雕龍》??狈矫?,則成就卓著⑧。錢(qián)氏《徐存永尺木集序》敘述與閩派詩(shī)人徐 [煙][勃]、徐存永父子及曹學(xué)佺之交往⑨;清徐電發(fā)《續(xù)本事詩(shī)》卷六《前集》之《曹學(xué)佺》記載程孟陽(yáng)激賞曹氏之佳句⑩。據(jù)此可知錢(qián)、程與徐、曹相互之間交誼深厚。謝兆申跋語(yǔ)說(shuō):“始徐興公名 [煙][勃]得是批點(diǎn)本示予,予因取他刻數(shù)種復(fù)正之。比至豫章,以示朱郁儀名謀( [地] [偉])氏、李孔章名漢煃氏,彼各有所正,而郁儀氏加詳矣。然偽缺尚亦有之。今歲,焦太史名竑讀予是本,以為善也當(dāng)梓。而會(huì)梅子庾氏既慨文章之道日猥,盍以是書(shū)為程為則?乃肆為訂補(bǔ)音注。使彥和之書(shū),頓成嘉本?!敝x氏也是當(dāng)時(shí)知名詩(shī)人①,他與列名《音注》本名單曹學(xué)佺、朱郁儀、徐 [煙][勃]、謝兆申、柳應(yīng)芳、欽叔陽(yáng)、俞安期及鐘惺等能詩(shī)者,大多有作品被錢(qián)氏《歷朝詩(shī)集》收錄,他發(fā)表“以是書(shū)為程為則”來(lái)拯救文弊的倡議,對(duì)此尤其值得注意!②此輩是明末詩(shī)壇代表人物,他們從事《文心雕龍》???、研讀,當(dāng)明代詩(shī)學(xué)門(mén)派林立,各種觀點(diǎn)均徒亂人意,于是詩(shī)壇亟須經(jīng)典光芒來(lái)正本清源,因此,《文心雕龍》之被重視,并非僅表現(xiàn)為董理古籍雅趣,而是出于詩(shī)人理論建設(shè)之所需,正緣于此一時(shí)代召喚,才令此輩人物回歸經(jīng)典,故而在上述名單中出現(xiàn)。

    關(guān)于《文心雕龍》校注,梅慶生厥功甚偉。這些人物過(guò)從甚密,確實(shí)可以視為一個(gè)晚明文學(xué)團(tuán)體,他們傾注精力于《文心雕龍》,如附于萬(wàn)歷梅慶生《音注》本后的朱郁儀跋語(yǔ)記述:“往余弱冠,日手抄《雕龍》諷味,不舍晝夜?!薄秶?guó)民雜志》第十期刊近人傅增湘《徐興公?!次男牡颀垺蛋稀氛f(shuō)徐氏:“歷年數(shù)十,留貽及于三世,詣力專精,良堪欽仰。”③錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》說(shuō)徐 [煙][勃]“萬(wàn)歷間與曹能始狎,主閩中詞盟,后進(jìn)稱‘興公詩(shī)派”。曹能始與梅慶生也是文友,其《文心雕龍序》指:“相傳有楊用修批點(diǎn)者,然義隱未標(biāo),字偽猶故。予友梅子庾從事于斯,音注十五,而校正十七,差可讀矣?!蔽墨I(xiàn)校勘、理論研討與創(chuàng)作實(shí)踐互相滲透,必然會(huì)對(duì)晚明詩(shī)文發(fā)展產(chǎn)生影響。

    作為與上述人物關(guān)系密切的錢(qián)謙益,并且身為此一文人集結(jié)之領(lǐng)袖,他關(guān)注《文心雕龍》則尤發(fā)人深省。錢(qián)氏同鄉(xiāng)、學(xué)生馮舒手校本《文心雕龍》卷末附錄其跋語(yǔ)曰:“……南都有謝耳伯校本,則又從牧齋所得本而附以諸家之是正者也。讎對(duì)頗勞,鑒裁殊乏。惟云朱改,則必鑿鑿可據(jù)。今亦列之上方。聞耳伯借之牧齋時(shí),牧齋雖以錢(qián)本與之,而秘《隱秀》一篇。故別篇頗同此本,而第八卷獨(dú)缺。今而后始無(wú)憾矣?!睍r(shí)人整理、研究《文心雕龍》,錢(qián)謙益非但參與,而且為世所珍視的錢(qián)功甫《文心雕龍》本(內(nèi)有頗存爭(zhēng)議的《隱秀》篇),也為錢(qián)氏所擁有,錢(qián)氏之《文心雕龍》因緣可謂深矣。

    由此線索,有助于研究者探尋錢(qián)氏詩(shī)文理論與《文心雕龍》淵源關(guān)系。錢(qián)氏《歷朝應(yīng)制詩(shī)序》說(shuō):“延陵兩吳君,以弘文碩學(xué),競(jìng)爽詞林,會(huì)萃歷朝應(yīng)制詩(shī),取其金相玉式,艷溢錙毫者,都為一集,郵而徵序于余?!雹艽怂^“金相玉式、艷溢錙毫”,原出于《文心雕龍·辨騷》篇之贊語(yǔ),“艷溢錙毫”明人所見(jiàn)諸本作“絕益稱豪”,為朱郁儀考宋本《楚辭》改,而朱氏被錢(qián)牧齋稱為“通人朱郁儀”⑤,這說(shuō)明對(duì)《文心雕龍》,錢(qián)氏或自己???,或借用朱氏之成果;其《復(fù)王煙客書(shū)》云:“文章之道,無(wú)過(guò)簡(jiǎn)易。詞尚體要,簡(jiǎn)也。辭達(dá)而已,易也?!雹蕖稗o尚體要”,也是劉勰引《書(shū)》所強(qiáng)調(diào)“徵圣”觀;“文心”一詞,在錢(qián)氏詩(shī)文高頻度出現(xiàn),乃祖述《文心雕龍》之謂也;其《和遵王述懷感德四十韻兼示夕公敕先》談及:“丹漆應(yīng)隨夢(mèng),珠囊豈浪傳……”⑦出自《文心雕龍·序志》篇;其《故……孟津王公墓志銘》述及:“是為公之書(shū)才,勁而不猛,若鷹隼之戾天;豐而不沈,兼翚翟之備色。所謂藻曜而高飛,書(shū)之鳳皇也。”⑧則出自《文心雕龍·風(fēng)骨》篇。此正表明錢(qián)氏服膺《文心雕龍》,并要憑借它來(lái)別裁偽體的文學(xué)傾向,因此除了程孟陽(yáng)輩之外,若考索錢(qián)氏詩(shī)學(xué)淵源,其中《文心雕龍》也為其提供理論資源,并清晰地貫徹于其詩(shī)學(xué)實(shí)踐。

    二、《文心雕龍》與錢(qián)氏詩(shī)文理論

    晚明詩(shī)壇復(fù)古與反復(fù)古,其實(shí)質(zhì)是探究如何處理言志與緣情、學(xué)問(wèn)與妙悟、功力與才情及傳統(tǒng)與創(chuàng)新等一系列相對(duì)關(guān)系,按錢(qián)氏《文心雕龍》學(xué)特征,即他從劉勰那里汲取什么,必然由時(shí)風(fēng)眾勢(shì)之激蕩及其個(gè)人自我期許所左右。明末文壇無(wú)論復(fù)古與反復(fù)古,均與錢(qián)氏心目中古學(xué)無(wú)涉,錢(qián)氏重視經(jīng)史與復(fù)古派末流截然不同。錢(qián)氏《答徐巨源書(shū)》指當(dāng)時(shí)名為復(fù)古實(shí)質(zhì)蔑古,“心學(xué)”泛濫助長(zhǎng)文人自大自戀惡習(xí),錢(qián)氏對(duì)此狂妄風(fēng)氣痛加鞭撻,他認(rèn)為:“今誠(chéng)欲回挽風(fēng)氣……則惟有反經(jīng)而已矣。”①透過(guò)經(jīng)、史,最后歸結(jié)于文,當(dāng)遵循《文心雕龍》之正道;其《再答蒼略書(shū)》反省古人之學(xué),經(jīng)史熟爛,為己所不及,今之學(xué)者“空疏謬悠”,卻“遂欲鹵莽躐等,驅(qū)駕古人于楮墨之間,此非愚即妄而已矣”②。而要扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣,錢(qián)謙益所開(kāi)良方不外乎“宗經(jīng)”。亦如韓愈《進(jìn)學(xué)解》所言,文章必須從經(jīng)史中來(lái),要厘定經(jīng)、史、文章以及詩(shī)歌各自本體,而關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展路向,所謂“軒翥風(fēng)雅”云云,錢(qián)氏另在《葉圣野詩(shī)序》中也說(shuō)“圣野為歌詩(shī)……《騷》、《雅》后而詞家前者”③云云,其實(shí)所接受的正是《辨騷》篇義理,此與文章詩(shī)歌之取法漢唐,則顯然不可同日而語(yǔ)。為了批駁淺薄復(fù)古派,受佛經(jīng)啟發(fā),其《鼓吹新編序》取牧牛女賣乳作譬喻④,此在錢(qián)氏其他論文篇什里也多處出現(xiàn),顯然純正“牛乳”應(yīng)該是《三百篇》以及《離騷》,自此以下,轉(zhuǎn)稀轉(zhuǎn)薄,也即劉勰《序志》篇所感慨:“而去圣久遠(yuǎn),文體解散……”⑤千載之下,錢(qián)氏之感喟與劉勰相通,其詩(shī)學(xué)追求返歸詩(shī)歌本體,即杜甫所謂別裁偽體是也;然則作為詩(shī)歌文章生命線,“宗經(jīng)”路徑便擁有無(wú)可爭(zhēng)議之合法性,正反襯種種紛擾雜說(shuō)之虛妄荒謬;錢(qián)氏《袁祈年字田祖說(shuō)》敘述為袁中道之子取字,由此加以發(fā)揮,錢(qián)氏肯定公安派排擊李、王輩功績(jī),同時(shí)又隱含諷喻,雖然言必稱漢唐之復(fù)古并不得要領(lǐng),而所謂“自我作古”“被發(fā)祭于野”就擊中袁氏兄弟之偏頗⑥。而尊“六經(jīng)”“屈、左以下之書(shū)”,正是錢(qián)氏一貫奉經(jīng)史(“五經(jīng)”“三史”)為文章源頭的觀念,此其實(shí)孕育于《漢書(shū)·藝文志》,亦出自《文心雕龍》之《宗經(jīng)》及《史傳》各篇,要為文學(xué)之抒情及敘事落實(shí)其源頭之所在;對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)、文風(fēng),錢(qián)氏一并痛加貶斥,而文風(fēng)墮落正是學(xué)風(fēng)敗壞之體現(xiàn),詩(shī)必盛唐,則須像唐人一樣具有經(jīng)學(xué)根基,此方為學(xué)詩(shī)之根本。故此,挽救文風(fēng)之澆漓,首先要振興經(jīng)學(xué)。錢(qián)氏《婁江十子詩(shī)序》批評(píng):“今之為詩(shī)者,不知詩(shī)學(xué),而徒以雕繪聲律剽剝字句者為詩(shī)……非有反經(jīng)之君子,循其本而救之,則終于胥溺而已矣?!雹摺胺唇?jīng)”一詞出自《孟子》,此處指文章須走“宗經(jīng)”之路,方是康莊通衢,否則無(wú)本之詩(shī),終將如朝菌蟪蛄胥溺而已。錢(qián)氏隱約以明末文壇之韓愈、歐陽(yáng)修自況,并推崇杜詩(shī),這決定錢(qián)氏對(duì)于《文心雕龍》之“文之樞紐”與“文體論”有所側(cè)重,此庶幾構(gòu)成其《文心雕龍》學(xué)之輪廓。

    尤需指出,錢(qián)謙益對(duì)王惟儉十分敬重,王惟儉《文心雕龍訓(xùn)故》之完成,與梅氏萬(wàn)歷《音注》本同時(shí),即在萬(wàn)歷己酉(1609),王惟儉從事校勘注釋,校出136字,在明代成就最大,其《文心雕龍訓(xùn)故序》指出:“不稟先民之矩,妄意絕麗之文,縱有駿才,將逸足之泛駕;豈無(wú)博學(xué),終愚賈之操金。此彥和《文心雕龍》之所由作也?!贝讼噍^于楊慎、曹能始等批點(diǎn)一派,則有所不同,楊、曹輩更傾心于《文心雕龍》之創(chuàng)作論,談神思、靈感等極有興會(huì);而王氏認(rèn)為文術(shù)以及文體規(guī)矩才是劉勰寫(xiě)作之初衷,就頗有糾前者偏失之意味,顯示其識(shí)見(jiàn)不凡。于“文之樞紐”部分,王氏《訓(xùn)故》之注解已比梅慶生《音注》詳盡得多,特別在文體論部分,從《明詩(shī)》篇到《書(shū)記》篇整個(gè)文體論部分,所牽涉人名、篇名、史實(shí)典故等,大部分均被王氏厘清出處,閱讀其注釋,讀者可以獲得分體文學(xué)小史知識(shí)。以往文論突出文章以氣輔意為統(tǒng)帥,自唐宋以降,一定程度上淹沒(méi)摯虞一派講究文體的聲音,至明代中晚期,逐漸變本加厲,王氏反其道而行之,實(shí)獨(dú)具慧眼。然所形成對(duì)照者,在王氏《訓(xùn)故》中,于文學(xué)創(chuàng)作論部分,相對(duì)文體論,則顯得有所輕忽,王氏意在矯正明晚期以才氣、性靈自矜創(chuàng)作風(fēng)氣,其用意、悟入亦昭然若揭矣。而錢(qián)氏對(duì)于王氏這位古人的“龍學(xué)”思想則深有會(huì)心。

    關(guān)于詩(shī)歌意境等藝術(shù)特點(diǎn),錢(qián)氏《答杜蒼略論文書(shū)》為三子“要皆六經(jīng)之苗裔,《騷》、《雅》之耳孫也”辯護(hù),對(duì)重視“味外之旨”的司空?qǐng)D亦十分贊賞。①只不過(guò)講論意境等,不應(yīng)違背“六經(jīng)之苗裔”與“《騷》、《雅》之耳孫”這一原則,二者合之則雙美,離之則兩傷,當(dāng)時(shí)對(duì)于《騷》競(jìng)相標(biāo)榜,倡導(dǎo)“騷氣拂拂”,而于“宗經(jīng)”卻有所忽略,為了救弊,錢(qián)氏借重《文心雕龍》“宗經(jīng)”及文體論,寄寓其救弊之目的,因此更偏于王惟儉一路,甚至所要達(dá)到糾正文弊之初衷,錢(qián)氏也與王惟儉不謀而合。而講究真情自然等詩(shī)學(xué)主張,錢(qián)氏與曹學(xué)佺、徐興公、梅慶生輩雖然不乏共同語(yǔ)言,如楊慎、曹能始等亦均以性情靈感為標(biāo)榜,然而凸顯真情之價(jià)值,則由湯顯祖等鼓吹,已經(jīng)掀起巨大波瀾。此一由李贄等狂飆突起思潮,除卻崇尚真情正面意義而外,其負(fù)面作用也暴露無(wú)遺,真情與人欲相伴,由于缺乏傳統(tǒng)根柢,其抒情必然淪為淺俗喧鬧,始作俑者精神層面孤憤一轉(zhuǎn)而為效顰者動(dòng)物性狂歡。錢(qián)氏《重修維揚(yáng)書(shū)院記》指出:“稽良知之弊者,曰泰州,之后流而為狂子,為僇民,所謂狂子僇民者,顏山農(nóng)、何心隱、李卓吾之流也。”②此道出王陽(yáng)明致良知之說(shuō)所延伸之弊端,從王陽(yáng)明以至泰州學(xué)派,涌現(xiàn)王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表的“王學(xué)左派”人物,而在文學(xué)上,公安派、竟陵派,都是此一思潮的產(chǎn)物,錢(qián)氏頗有抨擊。在中國(guó)文化中,有自我調(diào)節(jié)雅俗機(jī)制,作為思想敏銳的錢(qián)氏,他于此一時(shí)代思潮只是汲取其激活人心真情部分,而于叫囂俚俗魚(yú)龍混雜其間,則存有明顯的戒慎恐懼。錢(qián)氏執(zhí)思想界之牛耳,所取姿態(tài)是:認(rèn)同詩(shī)文表達(dá)真情,以反對(duì)稗販模擬,與李、王復(fù)古派劃清界線,更以尊重經(jīng)學(xué)根柢來(lái)矯正肆無(wú)忌憚?wù)咧乇槲?。若以?dāng)時(shí)??薄段男牡颀垺奉H有成就的閩詩(shī)派人物為參照,徐興公《曹能始石倉(cāng)集序》云:“昔鐘嶸持論,例分三品,蓋詩(shī)之為義,動(dòng)天地,感鬼神,而性情之所以發(fā)也;劉勰彈文,篇侔《易》數(shù),蓋文之為用,本乎道,體乎經(jīng),而腑肺之所以寄也。二賢撰述,千載如新,啟迪后來(lái),良為深遠(yuǎn),何也?詩(shī)不原于性情,是乃不根之枝葉;文不由于腑肺,終為無(wú)源之波流。雅頌既湮,詩(shī)腸日異;六經(jīng)不作,文體寢衰?!雹鄞藢?duì)于《文心雕龍》理解,不可謂不周至,但是其側(cè)重在乎詩(shī)文之出于“性情”“腑肺”,仍然只是時(shí)尚呼應(yīng)者,在骨子里“宗經(jīng)”并未受到對(duì)等重視;謝兆申有《謝耳伯先生初集》十六卷、《全集》八卷二十四冊(cè),為明崇禎間綏安謝氏刊本,④謝氏詩(shī)文既有湯顯祖主情特征,又有孤峭幽冷之風(fēng)格,與牧齋詩(shī)風(fēng)頗有差異,亦未溢出徐、曹閩詩(shī)派之格局。然則詩(shī)學(xué)之方向,或者說(shuō)《文心雕龍》之宗旨,錢(qián)氏所需凸現(xiàn)者,無(wú)疑更接近王惟儉,而于此輩尚存距離。

    研習(xí)《文心雕龍》,為錢(qián)氏建構(gòu)超邁時(shí)俗詩(shī)學(xué)提供依據(jù),也有助于他樹(shù)立辨?zhèn)畏磦瘟?chǎng),其文學(xué)思想特徵即可以“別裁偽體”“軒翥風(fēng)雅”作概括,錢(qián)氏剔除與詩(shī)學(xué)本體有害無(wú)益種種“渣滓”,在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域撥亂反正,便回歸真詩(shī),也即劉勰《辨騷》諸篇之主張,“酌奇而不失其貞,玩華而不墜其實(shí)”,直接上溯《三百篇》之源頭。關(guān)于明代文壇充斥偽與贗,錢(qián)氏《答王于一秀才論文書(shū)》評(píng)判:“惟論詩(shī)家之弊,歸獄于嚴(yán)儀、劉會(huì)孟暨本朝之高棅,矯首厲角,又成哄端……”⑤所謂俗學(xué)即“離本”之學(xué),嚴(yán)羽、劉辰翁以及高棅所植入于“習(xí)氣種子”,無(wú)論宗唐或宗宋,其危害在于導(dǎo)向詩(shī)歌偏離《風(fēng)》《雅》之真本,歧生另一抽取詩(shī)學(xué)之真精神、而流于模擬、造作的假詩(shī)學(xué),后世詩(shī)歌之所以呈現(xiàn)“贗”的惡趣,此輩難辭其咎。從其《唐詩(shī)鼓吹序》透露,因有鑒于詩(shī)弊,而且錢(qián)氏執(zhí)著于其胚胎于劉勰的詩(shī)學(xué)本體,鑄成其超越詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)技巧、而重乎辨析是否合乎詩(shī)學(xué)本體的詩(shī)論特點(diǎn)。①因?qū)W⒂凇皠e裁偽體”,令他對(duì)形成最終詩(shī)歌面貌的創(chuàng)作過(guò)程及技巧等相對(duì)有所忽略,此確乎與其高自位置,不愿徒以翰墨、辭賦為志業(yè)有關(guān)。并且以為講究詩(shī)法、詩(shī)學(xué)過(guò)甚,反而會(huì)汩沒(méi)詩(shī)學(xué)之本體,其《族孫遵王詩(shī)序》謂:“今之名能詩(shī)者……摛詞拈韻,每怵人之我先,累牘連章,猶慮己之或后?!雹陔x本逐末,則詩(shī)學(xué)日益,詩(shī)道日損,所喋喋不休者,蓋盡劉勰所謂“為文而造情”形式主義詩(shī)風(fēng),錢(qián)謙益具有辨體意識(shí),辨析文體真?zhèn)?,堪稱目光如炬者也,而其辨體意識(shí)則也遠(yuǎn)紹劉勰文體論。

    牧齋晚年精研佛學(xué),此促進(jìn)錢(qián)氏對(duì)劉勰詩(shī)學(xué)本體的皈依,而破中求立,其彈斥、淘汰之后,晶瑩剔透的詩(shī)學(xué)面貌,即以劉勰為圭臬,錢(qián)氏《季滄葦詩(shī)序》批評(píng)詩(shī)壇亂象,曰:“太史公曰:‘《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。此千古論詩(shī)之祖。劉彥和蓋深知之,故其論詩(shī)曰:‘軒翥詩(shī)人之后,奮飛詞家之先?!乐疅o(wú)真詩(shī)也久矣?!雹壅嬖?shī)才有真生命,何謂真詩(shī),當(dāng)以劉彥和馬首是瞻也?!侗骝}》篇說(shuō)《離騷》:“固已軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前,豈去圣之未遠(yuǎn),而楚人之多才乎!”錢(qián)氏要詩(shī)歌與“去圣之未遠(yuǎn)”相銜接,定位于“軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前”詩(shī)歌狀態(tài),便是詩(shī)歌精神層面之宗經(jīng),所以其《策》之《第三問(wèn)》云:“屈子者,得《詩(shī)》之真者也?!雹軇③臉?biāo)舉“銜華佩實(shí)”,恰成為錢(qián)氏詩(shī)學(xué)之“一言以蔽之”,也隱含劉勰“通變”文學(xué)思想。其《王貽上詩(shī)序》指:“而竟陵之光焰熸矣?!彪S之而起之“貽上之詩(shī),文繁理富,銜華佩實(shí)”⑤。王詩(shī)為錢(qián)氏所稱許為“銜華而佩實(shí)”,此出自《文心雕龍·徵圣》篇,雖則“銜華佩實(shí)”,“銜華”與“佩實(shí)”應(yīng)該不偏不倚,上臻劉勰“唯務(wù)折衷”之理念,但從提倡以經(jīng)史為規(guī)范的錢(qián)氏詩(shī)學(xué)理論來(lái)體察,其所謂“銜華佩實(shí)”,當(dāng)是以“佩實(shí)”來(lái)糾正“銜華”過(guò)甚之文弊,在明代,作為錢(qián)氏前輩太倉(cāng)趙宧光撰《彈雅》卷八曰:“(劉)勰云:‘圣文之雅麗,銜華而佩實(shí)。余曰:后句何不倒作‘佩實(shí)而銜華?”⑥錢(qián)氏觀點(diǎn)與之暗合,錢(qián)氏所強(qiáng)調(diào)者,乃“宗經(jīng)”同時(shí)不廢文學(xué)之藝術(shù)審美價(jià)值之謂也。

    三、王士禎、錢(qián)謙益接受《文心雕龍》并反映于詩(shī)學(xué)之比較

    錢(qián)謙益于王士禎屬老師輩,清順治十八年(1661),王士禎來(lái)到吳下,拜謁牧齋。王氏《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷四《總集門(mén)》一《纂輯類》敘及自己曾請(qǐng)益于虞山、婁江、合肥諸遺老,錢(qián)謙益施予他深刻影響。⑦錢(qián)氏《古詩(shī)贈(zèng)新城王貽上》云:“……古學(xué)喪根干,流俗沸螗蜩。偽體不別裁,何以親風(fēng)騷?”⑧錢(qián)氏將其詩(shī)學(xué)精髓傳授給王士禎,王士禎編撰《古夫于亭雜錄》卷三收錄錢(qián)謙益書(shū)三通之一感嘆“良以古學(xué)日遠(yuǎn),流俗波靡”,對(duì)王氏寄寓厚望。⑨此種詩(shī)學(xué)薪火相傳,必然連帶《文心雕龍》,果然在王漁洋詩(shī)學(xué)里此書(shū)也居于重要位置,這與錢(qián)氏所交游者如曹能始、徐興公、存永父子以及王惟儉等人一并成為王士禎詩(shī)學(xué)淵源亦有關(guān)系,顯然錢(qián)氏發(fā)揮引導(dǎo)作用,然而,王氏詩(shī)學(xué)淵源當(dāng)然并不止于錢(qián)氏一家。

    為時(shí)勢(shì)所迫,王氏弱化詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,則與牧齋祖述杜甫詩(shī)史精神相背離。錢(qián)氏《再答蒼略書(shū)》云:“六經(jīng),史之宗統(tǒng)也。六經(jīng)之中皆有史,不獨(dú)《春秋》三傳也。”①實(shí)為章學(xué)誠(chéng)之先聲。王氏《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三《要旨類》三表彰署名司空?qǐng)D《詩(shī)品》之“沖淡”“自然”及“清奇”者,且特別欣賞“不著一字,盡得風(fēng)流”八字,②意在令詩(shī)歌避免與現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生糾葛,雖《文心雕龍》衣被明清兩代詩(shī)人、學(xué)者,可是王氏漁獵其中者就有所不同于錢(qián)氏。

    王士禎《池北偶談》涉及《文心雕龍》;王氏《古夫于亭雜錄》卷一《〈文心雕龍〉〈史通〉訓(xùn)故》言及王惟儉為二書(shū)作訓(xùn)故,王士禎曰:“余訪求二十余年始得之,子孫輩所當(dāng)寶惜。”③可見(jiàn)對(duì)《文心雕龍》之珍視?!稘O洋詩(shī)話》卷下談到明亡后,徐興公之子徐存永一貧如洗,路經(jīng)廣陵,與王士禎定交,極可能是先由錢(qián)氏介紹,才有王、徐二氏相識(shí),徐氏對(duì)于錢(qián)氏及曹能始均執(zhí)弟子禮,從徐氏那里,王氏非但認(rèn)識(shí)徐氏父子人品文章,還詳聞曹能始其人與詩(shī)作。王士禎《師友詩(shī)傳續(xù)錄》第二十五條引錢(qián)謙益詩(shī)句“揮毫對(duì)客曹能始”④云云;《池北偶談》卷十七《談藝》七《曹能始》曰:“明萬(wàn)歷中年以后,迄啟、禎間,無(wú)詩(shī)。惟侯官曹能始宗伯(學(xué)佺)詩(shī),得六朝、初唐之格……錢(qián)牧齋所折服,惟臨川湯先生義仍與先生二人而已?!雹菀虿苁仙钍苠X(qián)謙益贊賞,所以王士禎也逢人說(shuō)項(xiàng);而對(duì)于程孟陽(yáng),《漁洋詩(shī)話》卷中稱贊程氏“七言絕句尤佳”,并為之選定《新安二布衣詩(shī)》。由于錢(qián)氏指引,明末???、研究《文心雕龍》卓有成就的曹、徐、王、程四家都是王士禎私淑老師,上述交互影響錢(qián)氏的《文心雕龍》研究者,王氏與之結(jié)為同調(diào),除了他們本身詩(shī)作及詩(shī)學(xué)理論之外,實(shí)際上其詩(shī)學(xué)部分淵源于《文心雕龍》,此也必然引起王士禎重視,并促使他從中汲取創(chuàng)作及理論滋養(yǎng)。

    王士禎詩(shī)文多征引《文心雕龍》,其《蠶尾續(xù)文》談樂(lè)府之由來(lái),顯然祖述《文心雕龍·樂(lè)府》篇 “暨武帝崇禮,始立樂(lè)府”之駁議,吳訥等前輩已有相類似看法;王氏門(mén)人北平黃叔琳著《文心雕龍輯注》,其《樂(lè)府》篇上文之注釋亦與王氏略同。郝懿行曾校批《文心雕龍》,現(xiàn)存?zhèn)麂浐萝残小段男牡颀垺沸1?,他批點(diǎn)上述黃注曰:“黃氏此注良為有見(jiàn)?!笔獠恢S氏此注拾老師之牙慧,王氏對(duì)《文心雕龍》曾字斟句酌,于此可見(jiàn)一斑。黃氏之從事《文心雕龍輯注》可能也與王氏熏染有關(guān);關(guān)于文筆問(wèn)題,王士禎《分甘余話》卷二《沈詩(shī)任筆》,⑥談及《文心雕龍》等六朝文獻(xiàn)所談及文筆問(wèn)題;其《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷五《總集門(mén)》二《序論類》引《漁洋文》闡釋元嘉間,謝康樂(lè)山水詩(shī)之出,乃劉勰所云:“‘莊老告退,而山水方滋者也?!雹呦抻谄?,茲不贅引。

    錢(qián)氏儒家憂患意識(shí)盛熾,秉承經(jīng)學(xué)大義,具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判精神。然而,相較于錢(qián)牧齋,王士禎心態(tài)已然不同,異族入主,漢族士人疑懼莫名,無(wú)不謹(jǐn)小慎微,因此,以其性情氣質(zhì),王氏樂(lè)于遠(yuǎn)離政治,化身詩(shī)壇祭酒,此自然也造成王氏之接受《文心雕龍》,呈現(xiàn)出另外一副面貌。錢(qián)氏傾注于“宗經(jīng)”等關(guān)捩點(diǎn),儒家色彩濃郁;而王氏則不然,他與政治保持距離,遂令詩(shī)學(xué)唯美觀念得以拓展,莊禪雅趣頓然抬頭,明顯壓過(guò)儒家意識(shí)?!段男牡颀垺繁旧砭碗[含儒道消長(zhǎng)之可能性,其“文之樞紐”及文體論部分,以儒家為主;而創(chuàng)作論部分,從西晉陸機(jī)《文賦》以降,《文心雕龍》則更深入文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律之探究,而談創(chuàng)作論,如《神思》篇等,不可避免地援引莊老思想。關(guān)于《文心雕龍》創(chuàng)作論,在清初要數(shù)王士禎有較深之會(huì)心,黃叔琳稱贊王士禎“吾師集詩(shī)學(xué)大成”①,此并非溢美之言。而此“詩(shī)學(xué)”偏重于創(chuàng)作論,王士禎以其性情之健全平和、胸襟之雍容寬厚,加之其詩(shī)學(xué)之淵博精到,使得他能夠超越明代詩(shī)學(xué)紛爭(zhēng),以更為客觀公允態(tài)度,專注于詩(shī)學(xué)本體,來(lái)摘句品評(píng),月旦人物,建樹(shù)其詩(shī)學(xué)理論,因此王氏雖然受錢(qián)牧齋影響,二者詩(shī)學(xué)具有承傳關(guān)系,但王氏所接受之《文心雕龍》,卻與牧齋存異,此主要在于他更體現(xiàn)莊禪趣味。

    按《文心雕龍·序志》篇曰:“夫神思方運(yùn),萬(wàn)途競(jìng)萌。”“歲月飄忽,性靈不居?!蓖跏康澼厔t更重視此種特殊性。譬如關(guān)于楚《騷》傳統(tǒng),錢(qián)、王之間就歧異可證,王氏《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三《真訣類》云:“山谷教人作詩(shī)之法,亦唯曰:‘熟讀《三百篇》、《楚詞》,曲折盡在是矣?!雹谕跏仙耥嵳f(shuō)中,其實(shí)《楚辭》幾乎上躋《詩(shī)經(jīng)》地位,對(duì)此不容不辨。雖然《辯騷》篇亦置于《文心雕龍》“文之樞紐”五篇之列,但是《騷》和《經(jīng)》依然屬于流和源的關(guān)系,從《經(jīng)》衍生為各體文章,《騷》于其間發(fā)揮津梁作用,然二者卻不可等量齊觀。所以,錢(qián)謙益深悟所謂“軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前”,乃要求詩(shī)向上親近《風(fēng)》《雅》,心存宗經(jīng)意識(shí);而王士禎則好標(biāo)舉“騷雅”,意指以《騷》為趣味,向下建構(gòu)起其體現(xiàn)其神韻觀的詩(shī)人譜系,對(duì)此錢(qián)氏不能茍同。錢(qián)氏《秋懷倡和詩(shī)序》曰:“夫悲憂窮蹇,蛩吟而蟲(chóng)吊者,今人之秋懷也。悠悠亹亹,畏天而悲人者,退之之秋懷也。求秋懷于退之,而退之之秋懷在焉;求退之于秋懷,而退之在焉。則夫?yàn)槎诱?,自此遠(yuǎn)矣!退之不云乎:‘志乎古,必遺乎今,吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。”③明清之際,詩(shī)壇盛行競(jìng)作《秋柳》《秋懷》《秋興》等同題之作④,錢(qián)氏指出,自然景色千古不變,但是筆下詩(shī)作,卻呈現(xiàn)不同面貌,今人秋懷之詩(shī),不過(guò)是楚人宋玉《九辯》之余緒。錢(qián)氏主張,要上承韓愈之《秋懷詩(shī)》,則為今人指出“宗經(jīng)”一路;徐 [煙][勃]《筆精》卷之二《風(fēng)雅》云:“屈宋之文出于風(fēng),韓柳之文出于雅。風(fēng)者,動(dòng)也;雅者,常也?!雹輳脑?shī)作而言,錢(qián)氏接近雅,而王氏則偏于風(fēng)。

    錢(qián)氏與鐘惺為同年,由于錢(qián)氏心雄萬(wàn)夫,自視為江南文化泰山北斗,導(dǎo)致他對(duì)竟陵派之鐘、譚評(píng)價(jià)甚劣,其《孫子長(zhǎng)詩(shī)引》云:“本朝吳中之詩(shī),一盛于高、楊,再盛于沈、唐,士多翕清煦鮮,得山川鉤錦秀絕之氣……邇來(lái)吳聲不競(jìng),南辱于楚。蒼蠅之聲,發(fā)于蚯蚓之竅,比屋而是。求所謂長(zhǎng)江廣流,綿綿徐游者,未之有也?!雹匏J(rèn)為吳中詩(shī)歌傳統(tǒng)才是正聲,而楚聲則代表旁門(mén)左道,他借鑒《文心雕龍·辨騷》篇之“辨”字,力戒吳聲為楚士所誤導(dǎo),此與《歷朝詩(shī)集》之《丁集第十二》收錄之《鐘惺小傳》所述完全一致,貶斥鐘惺作品為“鼠穴”“鬼國(guó)”,可謂刻毒入髓之論矣!

    比較錢(qián)、王,尤需深思者,王士禎詩(shī)學(xué)從前人繼承什么?或者其救弊之矛頭何所指?此首先應(yīng)從其人相近之時(shí)代加以考察,明代晚期公安、竟陵曾經(jīng)勢(shì)大,然而,至明末已經(jīng)頗受詬病,王士禎成長(zhǎng)于此詩(shī)風(fēng)嬗替背景之中,承襲牧齋,他必須對(duì)此作出回應(yīng)。而在王士禎心內(nèi),對(duì)幾位前輩詩(shī)人究竟更傾心于何者,此種辨析有助于后人把握其詩(shī)學(xué)特征。

    王氏所推崇之“騷雅”,其所謂“騷”,實(shí)非屈原“雖九死而不悔”的入世情懷,而是《楚辭》及流裔所呈現(xiàn)節(jié)候風(fēng)物,江樹(shù)海月,暮鐘晨鼓,山川人物,總體為一種遠(yuǎn)離“魏闕之下”,神游“江湖之上”的精神狀態(tài)。雖其詩(shī)學(xué)廣博,卻對(duì)曹能始詩(shī)風(fēng)尤為喜愛(ài),甚至超過(guò)對(duì)錢(qián)牧齋的膜拜??梢哉J(rèn)為,王士禎“神韻”說(shuō)一個(gè)重要來(lái)源,實(shí)際上得自曹能始之沾溉。在王士禎筆下,曹能始其人經(jīng)常出現(xiàn),而且語(yǔ)氣中充滿仰慕之情。其《池北偶談》卷十八《談藝》八《徐曹詩(shī)》,高抬曹能始詩(shī)作,幾可與李太白媲美;《漁洋詩(shī)話》卷上、卷中贊譽(yù)曹詩(shī)有“神韻天然”之特點(diǎn);《漁洋詩(shī)話》卷上:“閩詩(shī)派,自林子羽、高廷禮后,三百年間,前惟鄭繼之,后惟曹能始,能自見(jiàn)本色耳?!闭J(rèn)為曹能始是閩派詩(shī)人之殿軍,也是明代萬(wàn)歷年間詩(shī)人之代表,然則在詩(shī)歌發(fā)展史上,王士禎便自然與此前輩相呼應(yīng)了。《漁洋詩(shī)話》卷下云:“林茂之詩(shī)……右皆與曹能始、吳非熊(兆)倡和時(shí)作,刻意六朝,未染楚派者也。”①贊美林茂之詩(shī),但這些詩(shī)盡是與曹能始、吳非熊倡和之作,也說(shuō)明曹能始身邊一個(gè)詩(shī)人集結(jié),在楚派煊赫之際,其詩(shī)作能另開(kāi)新局,且上追“六朝”;《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷十二《眾妙門(mén)》四《佳句類》引《香祖筆記》曰:“鐘恮初名恬,字叔靜,竟陵人,惺之弟也。以諸生終。其詩(shī)絕有風(fēng)骨,不肯染竟陵習(xí)氣?!雹诳梢?jiàn)其所謂楚派者,主要指鐘、譚竟陵派詩(shī)風(fēng),而克服此派“習(xí)氣”,王氏特意標(biāo)舉“風(fēng)骨”一語(yǔ),其潛臺(tái)詞是說(shuō)詩(shī)歌走出竟陵等惡趣,還得以《文心雕龍》為指南。所謂本色、神韻、自然等贊語(yǔ),其實(shí)也反映在曹氏《文心雕龍》批語(yǔ)之中。

    明凌云刻五色套印本《文心雕龍》,其眉批除了有楊慎批點(diǎn)外,還有曹學(xué)佺評(píng)語(yǔ),上述王士禎《池北偶談》卷十七《談藝七》之《曹能始》曰:“余生甲戍,以辛卯中鄉(xiāng)試,乙未中會(huì)試,與先生相去一甲子,無(wú)不符合。”③在萬(wàn)歷中期以后,曹是閩派詩(shī)人之代表,王氏一生重要節(jié)點(diǎn)均與曹氏相去一甲子,王氏頗以曹氏后身自居,也足見(jiàn)他心儀曹氏。

    讀書(shū)、古法,曹氏認(rèn)為在詩(shī)學(xué)中絕對(duì)不可輕忽,而突出對(duì)學(xué)問(wèn)、傳統(tǒng)的研習(xí)掌握,也是針對(duì)當(dāng)時(shí)人以才氣聰明來(lái)代替讀書(shū)、古法而言;閩晉安葉矯然《龍性堂詩(shī)話初集》云:“閩曹能始先生云:‘作詩(shī)如書(shū)者、畫(huà)者、弈者、謳者、擊劍者,必藉師承指教,而后當(dāng)家。若自作聰明,雖極奇別,終是外道?!雹苤v究詩(shī)歌不得率爾為之,主要表達(dá)對(duì)公安、竟陵派詩(shī)風(fēng)不滿。

    與錢(qián)牧齋詩(shī)作要從經(jīng)史出相較而言,曹能始見(jiàn)解有所區(qū)別。而曹氏之所以能受王士禎等人推許,原因是其詩(shī)學(xué)理論、詩(shī)歌創(chuàng)作與神韻一派比較接近。這從曹學(xué)佺評(píng)《文心雕龍》,特別標(biāo)舉“風(fēng)”與“自然”,即可以明其原委。前已敘述曹能始評(píng)點(diǎn)《文心雕龍》,而曹氏對(duì)于《文心雕龍》之關(guān)注點(diǎn),恰好與王惟儉形成對(duì)照,他標(biāo)舉“風(fēng)”為《文心雕龍》文論體系的根源,從曹氏為梅慶生《音注》本所作《文心雕龍序》可以看到,其著眼點(diǎn)幾乎全在《文心雕龍》之“下廿五篇”,也就是說(shuō)《文心雕龍》創(chuàng)作論引起他更大興趣。曹氏序文談及:“其《原道》以心,即運(yùn)思于神也;其《征圣》以情,即《體性》于習(xí)也?!眲③脑凇对馈贰墩魇ァ返绕袕?qiáng)調(diào)的是文章在文體、語(yǔ)詞等方面受經(jīng)學(xué)之規(guī)訓(xùn),也就是要尊重文章之傳統(tǒng),更多落實(shí)于文體論,反對(duì)無(wú)所依傍之新變;而曹氏則側(cè)重創(chuàng)作主體之靈感興會(huì)與征圣在乎情信,忽略傳統(tǒng)和體要,即強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體內(nèi)在因素,其闡釋以己意出之,將之納入文學(xué)創(chuàng)作理論。雖也重視詩(shī)歌師承,然與文章“宗經(jīng)”并非一回事,他更突出作者當(dāng)下妙悟與情性,劉勰“宗經(jīng)”思想則被弱化。他所凸顯的還是創(chuàng)作主體主觀能動(dòng)精神,即心是道,曹氏思維確有此特點(diǎn),必然消解劉勰《原道》及其以下“宗經(jīng)”觀念?!恫芘匪J(rèn)同之“風(fēng)雅”所呈現(xiàn)美學(xué)效果與趣味偏于“真”與“醒”,其實(shí)比較合乎《莊子》“以天合天”思想,實(shí)質(zhì)上是指通過(guò)人心感悟世界萬(wàn)物,從而尋找到最能展現(xiàn)人情物態(tài)風(fēng)神的語(yǔ)詞,構(gòu)成詩(shī)歌意境。然則于語(yǔ)詞“宗經(jīng)”便似乎無(wú)甚緊要,相反饾饤經(jīng)史典故,倒可能造成語(yǔ)詞與事物本真之“隔”,因此假如詩(shī)語(yǔ)用典有礙于抒情狀物之“真”與“醒”,即使以“宗經(jīng)”為標(biāo)榜,也在刪汰之列。故在曹氏看來(lái),“情”與“自然”幾乎就代表詩(shī)歌本體,如錢(qián)謙益雖在對(duì)待“真詩(shī)”態(tài)度方面與曹氏并無(wú)二致,但錢(qián)氏所秉持詩(shī)歌有關(guān)涉乎《三百篇》的本體,曹氏見(jiàn)解則有所不同,他認(rèn)為詩(shī)歌之本體不必甘居經(jīng)史之附庸,即使王士禎也不廢詩(shī)學(xué)“宗經(jīng)”觀念,與錢(qián)氏相對(duì)照,在詩(shī)歌創(chuàng)作中,錢(qián)氏“宗經(jīng)”居于至尊地位,而王氏則認(rèn)同“不著一字,盡得風(fēng)流”以及“羚羊掛角,無(wú)跡可求”,“宗經(jīng)”應(yīng)是隱性的,更多體現(xiàn)在精神層面,詩(shī)歌本體則完全獨(dú)立自足。如是詩(shī)學(xué)傾向與錢(qián)謙益、王惟儉存在分歧,并且作為詩(shī)學(xué)理論,也體現(xiàn)于錢(qián)氏與曹氏詩(shī)風(fēng)的差異之中,錢(qián)氏以史家自居,精熟《史》《漢》,推崇杜詩(shī),憂心政局,頗具廊廟之氣,充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,亦講究無(wú)一字無(wú)來(lái)歷,讀其《吳門(mén)送福清公還閩》之一云:“都門(mén)祖帳藹如林,卻望彤墀淚不禁……”①其忠君老杜影子宛然可見(jiàn);上述王士禎所激賞的曹學(xué)佺《板橋詩(shī)》云:“兩岸人家映柳條,元暉遺跡草蕭蕭。曾為一夜清山客,未得無(wú)情過(guò)板橋?!币约啊按汗獍紫聼o(wú)多日,夜月黃河第幾灣”,在王氏眼里,其妙處正因?yàn)橛小吧耥嵦烊?,不可湊泊”之特點(diǎn),此亦幾乎成為王士禎神韻詩(shī)所效法的模式。王氏《分甘余話》之《楓橋絕句》云:“日暮東塘正落潮,孤蓬泊處雨瀟瀟。疏鐘夜火寒山寺,又過(guò)吳楓第幾橋?”與其說(shuō)是步韻張繼,還不如說(shuō)頗得曹詩(shī)之精髓。

    語(yǔ)詞經(jīng)匠心獨(dú)運(yùn)組合而成之意象,有時(shí)比排比事類更有詩(shī)的韻味,能夠引發(fā)讀者無(wú)窮情思。曹氏主張“詩(shī)以自然為宗”的審美原則,雖然“自然”在曹氏詩(shī)學(xué)理論中,僅為“風(fēng)”之總目下一子目,然而曹氏極端重視“自然”,幾可視為曹氏評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣之首要標(biāo)準(zhǔn)。此立中有破,其集矢之的還是要矯正詩(shī)壇泥古不化之弊,從詩(shī)歌藝術(shù)形式以至情感立意,曹氏提倡自然,而且“自然”之重要超乎“宗經(jīng)”之上,這也證明曹氏與錢(qián)氏詩(shī)學(xué)以及創(chuàng)作理念有所不同。對(duì)于曹、錢(qián)詩(shī)學(xué)、詩(shī)風(fēng)差異,王士禎特有會(huì)心,在此問(wèn)題上,王氏無(wú)疑左袒曹氏,比如上述王士禎稱贊曹氏詩(shī)“本色”之美,此與《曹批》強(qiáng)調(diào)“真”是同一個(gè)意思,語(yǔ)言之本色,便與語(yǔ)詞之“宗經(jīng)”產(chǎn)生些許抵牾。因?yàn)楸磉_(dá)當(dāng)下之感悟之詩(shī),有時(shí)并不需要炫耀文化積淀,鐘嶸《詩(shī)品》之所謂“直尋”,已有闡釋;《神思》篇之《曹批》云:“文,神物也,故以‘神思先之,上篇神道設(shè)教,與之相應(yīng)。”此確實(shí)與王士禎詩(shī)歌思想比較接近,可以認(rèn)為有啟王士禎神韻說(shuō)之先,是王士禎建構(gòu)“神韻”說(shuō)一個(gè)重要理論來(lái)源。阮元《揅經(jīng)室三集》卷五《群雅集序》云:“昔歸愚宗伯訂《別裁集》,謂王新城執(zhí)嚴(yán)滄浪之意,選《唐賢三昧集》,而于少陵鯨魚(yú)碧?;蛭粗?。此宗伯獨(dú)親風(fēng)雅之旨。其實(shí)新城但于《三昧集》持此論耳,其裁偽體與宗伯固無(wú)歧趣也。近今詩(shī)家輩出,選錄亦繁,終以宗伯去淫濫以歸雅正為正宗。與其出奇標(biāo)異于古人之外,無(wú)寧守此近雅者為不悖于《三百篇》之旨也?!雹谌钤疵庥袕?qiáng)為調(diào)停之嫌,而姜宸英《〈唐賢三昧集〉序》中則處處為王士禎辯護(hù),并且駁斥錢(qián)謙益種種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)③。王士禎毫不避諱服膺嚴(yán)羽,《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷六《總集門(mén)》三《題識(shí)類》記載:“虞山錢(qián)先生不喜妙悟之論,公一生病痛正坐此?!雹苷J(rèn)為詩(shī)歌講求“妙悟”是不二法門(mén),錢(qián)氏否定嚴(yán)羽詩(shī)論,正反映出錢(qián)氏詩(shī)學(xué)之缺陷,雖然王氏指責(zé)語(yǔ)焉不詳,但是可以體會(huì)到,王氏認(rèn)為錢(qián)氏固執(zhí)其詩(shī)學(xué)之本體,因?yàn)榈K于其政治家與史學(xué)家本位,使得錢(qián)氏終未達(dá)詩(shī)學(xué)真正本體于一間,即雖能極“宗經(jīng)”之高明,而于道“虛靜”之中庸卻有所不逮,于創(chuàng)作心理以及創(chuàng)作技巧之探究明顯不夠重視,此與錢(qián)氏處在與“俗學(xué)”緊張對(duì)峙之中有關(guān)。就如顧亭林“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”口號(hào)一樣,他們提倡實(shí)學(xué),其實(shí)是想借助經(jīng)學(xué)以節(jié)裁理學(xué)末流的放浪恣睢。錢(qián)氏謹(jǐn)于談?wù)撿`感興會(huì)妙悟禪趣,確實(shí)緣于不愿與俗學(xué)同流合污的狷介心態(tài)。而從詩(shī)學(xué)作為一個(gè)整體而論,文源論固然重要,而不涉及創(chuàng)作論則終有偏枯之嫌。因?yàn)橐浴段男牡颀垺纷鲄⒄眨酥v“宗經(jīng)”“文體論”之外,劉勰推流溯源,源流兼顧,綱目并舉,其實(shí)對(duì)于創(chuàng)作論也十分重視,錢(qián)氏卻止于“宗經(jīng)”之說(shuō),似乎未能全面地回應(yīng)劉勰整體文論思想;而講嚴(yán)羽拈出“妙悟”二字,其于詩(shī)歌本體或許尚有距離,但是自詩(shī)歌做法角度講,卻正反映出詩(shī)歌文體創(chuàng)作特點(diǎn),舍“妙悟”則詩(shī)學(xué)難以展開(kāi)與成立,⑤王氏旗幟鮮明地表示贊同。王氏《池北偶談》卷七《談獻(xiàn)三》之《牧齋詩(shī)傳》批評(píng)錢(qián)氏“錢(qián)宗伯牧齋作《列朝詩(shī)傳》,本仿《中州集》,欲以庀史,固稱淹雅;然持論多私,殊乖公議”。說(shuō)明對(duì)于錢(qián)氏之有時(shí)不能公允客觀地討論詩(shī)學(xué)、評(píng)價(jià)詩(shī)人,甚至剛愎自用,王氏早有微詞;《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷二十九《外紀(jì)門(mén)一》之《答問(wèn)類五》:“滄溟先生論五言,謂唐無(wú)五言古詩(shī),而有其古詩(shī),此定論也。錢(qián)牧翁宗伯但截取上一句,以為滄溟罪案,滄溟不受也……”①此一則為李攀龍?jiān)娬撧q解,另則也體現(xiàn)王氏與錢(qián)氏在詩(shī)歌發(fā)展觀念上的差異,錢(qián)氏因?yàn)榫琛芭H椤敝D(zhuǎn)售而稀釋,雖則認(rèn)為詩(shī)歌不必強(qiáng)分初、盛、中、晚,詩(shī)歌應(yīng)有其劃一之本體,但一貫固守“軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前”本體狀態(tài),難免不能客觀公允地評(píng)價(jià)后代詩(shī)歌,會(huì)持膠柱鼓瑟、代不如前的文學(xué)史觀,而王氏詩(shī)學(xué)更多汲取劉勰“通變”思想,所以在看待詩(shī)歌發(fā)展問(wèn)題上,其見(jiàn)解更少意氣用事,能夠?yàn)槿怂邮堋?/p>

    《文心雕龍》“唯務(wù)折衷”,后世詩(shī)論家因投身論戰(zhàn),往往矯枉則過(guò)正,很難做到劉勰之不偏不頗,王士禎也不例外。由于左袒曹能始詩(shī)學(xué)思想,祖述嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“妙悟”說(shuō),從一個(gè)側(cè)面可以考見(jiàn),他于闡發(fā)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律一派,非常投合,而于緊貼現(xiàn)實(shí)、追求功用、談?wù)撜谓袒慌?,則十分疏遠(yuǎn),一言以蔽之,王氏更重視詩(shī)歌藝術(shù)審美特性,而弱化了詩(shī)歌政治功用。其《漁洋詩(shī)話》卷中云:“王介甫《唐百家詩(shī)》,宋牧仲尚書(shū)從常熟毛扆得古本刻之。余閱一過(guò),寄牧仲書(shū)云:‘《百家選》古物自可寶惜,然去取大謬……”②王氏列舉一些詩(shī)人之所以在選唐詩(shī)時(shí)不可或缺,一則是從唐詩(shī)藝術(shù)發(fā)展著眼,他們均是唐詩(shī)詩(shī)學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的關(guān)鍵人物,對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律之探討,對(duì)于詩(shī)風(fēng)之轉(zhuǎn)變,此輩貢獻(xiàn)巨大;另則像王右丞、韋蘇州等具有超然澹遠(yuǎn)之禪趣,王氏衷心喜愛(ài)。杜甫在詩(shī)歌史上已經(jīng)確立其詩(shī)圣的地位,王氏不能不表示尊崇,但是從“神韻”說(shuō)本質(zhì)可以體察到,代表莊釋禪趣一派詩(shī)人,才是王氏詩(shī)學(xué)之所歸趨者。故而,《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷二十九《外紀(jì)門(mén)一》之《答問(wèn)類八》評(píng)論:“唐人七言律,以李東川、王右丞為正宗,杜工部為大家,劉文房為接武,高廷禮之論確不可易”;其《香祖筆記》也稱贊高棅《唐詩(shī)品匯》,而錢(qián)謙益則對(duì)高氏此書(shū)極其鄙夷?!端膸?kù)提要》評(píng)價(jià)《唐詩(shī)品匯》曰:“《明史·文苑傳》謂終明之世,館閣以此書(shū)為宗。厥后李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等摹擬盛唐,名為崛起,其胚胎實(shí)兆于此。平心而論,唐音之流為膚廓者,此書(shū)實(shí)啟其弊。唐音之不絕于后世者,亦此書(shū)實(shí)衍其傳。功過(guò)并存,不能互掩。后來(lái)過(guò)毀過(guò)譽(yù),皆門(mén)戶之見(jiàn),非公論也。”③所見(jiàn)較為公允。高氏揚(yáng)李白而抑杜甫,可能是錢(qián)氏所最不能接受的,但這正代表著高氏踵武嚴(yán)羽詩(shī)歌美學(xué)趣味,王士禎明確表示高氏之論不容否定,意味著對(duì)許多重要詩(shī)學(xué)理念、詩(shī)人作品,王氏以其尊重詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的視角,都和突出“宗經(jīng)”的錢(qián)氏,見(jiàn)解迥然不同,此也說(shuō)明二氏詩(shī)學(xué)觀存在著嚴(yán)重分歧?!读谐?shī)集小傳》丁集下《王考功象春》云:“象春,字季木,新城人。……季木于詩(shī)文,傲睨輩流,無(wú)所推遜,獨(dú)心折于文天瑞。兩人學(xué)問(wèn)皆以近代為宗,天瑞贈(zèng)詩(shī)曰:‘元美吾兼愛(ài),空同爾獨(dú)師。其大略也。”④錢(qián)氏對(duì)季木未能宗經(jīng)法古,提出規(guī)勸,故僅收錄其詩(shī)三首。王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》卷三《阮亭詩(shī)序》曰:“阮亭之詩(shī),以淡遠(yuǎn)為宗,頗與右丞、襄陽(yáng)、左司為近,而某宗伯為之序,謂其詩(shī):‘文繁理富,銜華佩實(shí)。感時(shí)之作,惻愴于少陵;言情之什,纏綿于義山。其說(shuō)與阮亭頗不相似……”⑤可見(jiàn)王、錢(qián)詩(shī)學(xué)淵源固有不同,見(jiàn)解抵啎自然不可避免。

    明代前后七子以來(lái),無(wú)論復(fù)古與反復(fù)古各派,難免夾雜意氣以自矜,雖然標(biāo)榜詩(shī)要取法開(kāi)元以上,但六朝詩(shī)人經(jīng)常遭貶斥,而王士禎卻從詩(shī)歌創(chuàng)作理論技巧角度,對(duì)六朝詩(shī)歌給予較準(zhǔn)確評(píng)價(jià),如《漁洋詩(shī)話》卷上曰:“福清林古度茂之,萬(wàn)歷中詩(shī)人,與曹南宮學(xué)佺、鐘學(xué)憲惺友善……施愚山見(jiàn)之曰:‘吾交林翁久,不知其詩(shī)清新俊逸,源奉六朝、初唐如此?!贝艘粍t刻畫(huà)出林古度詩(shī)風(fēng),另則更體現(xiàn)王士禎審美趣味,而所謂“清新”“俊逸”正是杜甫稱贊庾信及鮑照之語(yǔ),王氏代為揀擇,正體現(xiàn)他對(duì)劉勰《明詩(shī)》篇所肯定“五言流調(diào),則清麗居宗”詩(shī)美風(fēng)格比較近似的審美觀,擺脫政治等負(fù)累。由此王士禎得以走出道德評(píng)判與藝術(shù)判斷相夾雜的批評(píng)思路,從更加純粹的詩(shī)學(xué)本體出發(fā),溯源至莊子,自莊子以下,尤其喜愛(ài)陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、司空?qǐng)D以及宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)等詩(shī)人,詩(shī)論則推崇鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、徐禎卿諸家,孜孜研究詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律,相形之下,假設(shè)“宗經(jīng)”說(shuō)、“文體論”與“創(chuàng)作論”構(gòu)成劉勰《文心雕龍》整體文論“征鳥(niǎo)之使翼”,那么錢(qián)氏、王氏正各執(zhí)一邊,即使二氏并不偏執(zhí),二者有交光互影之處,但是其立場(chǎng)卻明顯存在著矛盾,這由時(shí)代政治以及個(gè)人性情多方面因素使然,卻也反映出由明入清詩(shī)學(xué)思想的轉(zhuǎn)移。

    然而,與錢(qián)氏以“佩實(shí)”來(lái)規(guī)范“銜華”稍有不同的是,作為“集詩(shī)學(xué)大成”的王士禎,卻是以“銜華” 為詩(shī)學(xué)之追求,只是以“佩實(shí)”作為知識(shí)儲(chǔ)備而已,其側(cè)重在于“銜華”,所注重的是符合詩(shī)歌這一特殊文體的抒情性與審美性,“佩實(shí)”往往在秀句面前只體現(xiàn)為詩(shī)外功夫,可見(jiàn)其詩(shī)學(xué)本體比錢(qián)氏更為超然獨(dú)立,錢(qián)、王詩(shī)學(xué)重心之轉(zhuǎn)移,意味著一個(gè)詩(shī)學(xué)時(shí)代的終結(jié)與另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。如此詩(shī)學(xué)立場(chǎng),竟非常清晰地表露于二氏對(duì)于劉勰《文心雕龍》之接受之中,令人對(duì)于劉勰文學(xué)思想體大慮周深感嘆服。

    作者簡(jiǎn)介:汪春泓,香港嶺南大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史研究。

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