“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”與未來中文學(xué)科的新理念

張靈

摘? 要：如果說從“大數(shù)據(jù)”、人工智能和“虛擬世界”的意義日益凸顯這一維度的“新時(shí)代”著眼，如何平衡好中文學(xué)科的語言、文學(xué)、文獻(xiàn)的占比，如何平衡“學(xué)問”與“寫作”的分量，這對中文學(xué)科而言是事關(guān)其“肉身”（語言、文獻(xiàn)）與“靈魂”（詩性才能、創(chuàng)新寫作、精神自由）的傳統(tǒng)問題的話，一些新的挑戰(zhàn)也向中文學(xué)科迎面走來。從政治經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的“全球一體化”“符號傳播一體化”的“新時(shí)代”這一維度而言，國家、民族間的“文化沖突”變得司空見慣和愈益貼身緊迫。“文化自信”的相關(guān)問題不僅為人文知識(shí)界所關(guān)注，而且已經(jīng)上升到了為國家核心議程所重視的高度。如何使對文化問題的思考和評判建立在堅(jiān)實(shí)科學(xué)的理論原則上，就成為一個(gè)值得關(guān)切的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)問題。金慧敏等學(xué)者發(fā)展、論證與倡導(dǎo)的“間性狀態(tài)”理論和“星叢對話主義”給我們提供了富有啟發(fā)意義的新解答，這也是他們致力的“新比較”“新對話”為“新時(shí)代”下的“新中文”找到的開辟發(fā)展“新里程”的理論支撐所在。這些新的理論看法將催生形成未來“中文學(xué)科”的一維“新理念”——“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”，使我們對中文學(xué)科的“肉身”“靈魂”和“頭腦”獲得新的認(rèn)識(shí)。展望未來，盡管“全球一體化”的浪潮難以阻止，但各個(gè)民族、國家將永遠(yuǎn)處在自己所不能拔出的歷史境遇中，同時(shí)也走在自己的“地方性”上。因此，各民族、國家文化之間將始終處于一種包含差異的“星叢對話主義”的態(tài)勢中。這恐怕是未來“新中文”應(yīng)該努力不斷向?qū)W生闡釋、建構(gòu)的一個(gè)人文精神與思想的新維度與新坐標(biāo)，它們事關(guān)“中文學(xué)科”的“頭腦”。

關(guān)鍵詞：中文學(xué)科;新時(shí)代;“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”;間性理論;星叢對話主義;“文化自信”

引言

在21世紀(jì)已經(jīng)走過將近五分之一歷程的今天，即使是中文這樣歷史悠久、傳統(tǒng)色彩濃厚的學(xué)科，也面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。人類社會(huì)走進(jìn)了一個(gè)日益分明的新時(shí)代，中文與其他學(xué)科一樣，在與變化著的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中必然作出自己的回應(yīng)和自我的調(diào)整。今天結(jié)合中文學(xué)科問題所要探討的“新時(shí)代”，除了首先是一個(gè)政治意義上的關(guān)于“時(shí)代”的政治描述或政治議程（政治召喚）的喻指以外，在這里更落實(shí)為學(xué)術(shù)性層面的、包含著政治話語、又與中文學(xué)科緊密相關(guān)的文化語境問題。一是全球化時(shí)代，日益頻繁、凸顯的中外文化、中西文化、民族間文化的交流碰撞問題。具體到中國，一方面，如金惠敏教授所言：“隨著中國作為大國的日漸崛起，特別是當(dāng)世界進(jìn)入以脫歐和川普主義為標(biāo)志的逆全球化而中國則以‘一帶一路作為再全球化的新引擎之時(shí)”①，國際政治經(jīng)濟(jì)的沖突不僅伴隨著文化沖突而且往往突出地呈現(xiàn)、溢化為文化沖突的問題。另一方面，“中國和平崛起，進(jìn)而參與全球治理，以中國智慧、中國方案、中國力量解決世界乃至人類普遍性問題”，需要中國拿出自己的正面主張，這也被表征為四大自信：道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?？紤]到這里聚焦的議題，可以說“文化自信”的問題成為中國“新時(shí)代”的一個(gè)重要的文化關(guān)切和事關(guān)未來的思想召喚，或如同金惠敏教授所言：“與其他自信相比，（文化自信）被渥眄為‘一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，攀升至從未有過的歷史高度?！雹倥c之相關(guān)的問題，則需要中文學(xué)科在內(nèi)的學(xué)術(shù)界予以正面的回應(yīng)和后續(xù)支撐。簡言之，針對中文學(xué)科，“新時(shí)代”在這里意味著全球一體化時(shí)代（逆全球化其實(shí)也是“全球化”的一種“反動(dòng)性”反應(yīng)）各國各民族間文化的遭遇、碰撞、交流、溝通、融合與自我確認(rèn)、保守及創(chuàng)新的問題。

其次，既然說到“新時(shí)代”，在沒有特別加以限定的情況下，“新時(shí)代”的一個(gè)顯而易見的“新”在于以信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展為支撐的大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代的到來。在這種新的技術(shù)與智能手段的背景下，整個(gè)人類生活面臨著新的巨變和挑戰(zhàn)，人文學(xué)科包括中文學(xué)科也自然難以潔身自好、靜身獨(dú)處。②

再次，由于賽博空間和網(wǎng)絡(luò)在人類生活特別是精神情感生活中占據(jù)的空間和發(fā)生的影響越來越大，它們以特殊的符號傳播優(yōu)勢和虛擬性特征極大地影響著人類生活，自然也對中文學(xué)科的未來必然產(chǎn)生不容忽視的影響。

因此，今天面臨的“新時(shí)代”，全球化與各國文化的交流碰撞日益密切為一個(gè)特征;另一個(gè)則是大數(shù)據(jù)和人工智能給世界帶來的影響、變革;第三個(gè)則是“符號傳播”和“虛擬世界”對人類的影響。這三個(gè)方面都將對中文學(xué)科的未來構(gòu)成挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

為了更形象地呈現(xiàn)對相關(guān)話題的討論，這里結(jié)合三首詩歌來展開。

一、未來中文學(xué)科的“肉身”與“靈魂”

要引用的第一首詩，是李亞偉的《中文系》：

中文系是一條撒滿釣餌的大河

淺灘邊，一個(gè)教授和一群講師正在撒網(wǎng)

…… ……

二十四歲的敖歌已經(jīng)

二十四年都沒寫詩了

可他本身就是一首詩

…… ……

詩人老楊老是打算

和剛認(rèn)識(shí)的姑娘結(jié)婚，老是

以鯊魚的面孔游上賭飯票的牌桌

這根惡棍認(rèn)識(shí)四個(gè)食堂的炊哥

卻連寫作課的老師至今還不認(rèn)得

…… ……

近乎40年前的1982年，還是一個(gè)20歲的大學(xué)生的李亞偉在四川大地寫下了這首風(fēng)靡一時(shí)的作品。這里既沒有必要征引全詩，也沒有必要作細(xì)致的分析。

某種意義上，這首詩較早給出了一個(gè)關(guān)于“中文系”“中文學(xué)科”的反思，也生動(dòng)表達(dá)了作為問題的“中文系”和“中文學(xué)科”的主要癥候：富有靈魂追求、富于浪漫美學(xué)與詩性情懷、青春懵懂的中文系學(xué)子，在關(guān)于中文系、中文學(xué)科的期待、想象上與中文系教師們的理念、傳授內(nèi)容和方式的現(xiàn)實(shí)之間存在嚴(yán)重的錯(cuò)位和沖突。

具體一點(diǎn)說，可以將之分解并歸結(jié)為：寫與讀、作與賞或創(chuàng)作與批評的沖突。這里也可征引一個(gè)傳言：北大中文系一再對新生宣稱，中文系只培養(yǎng)學(xué)者和批評家，不培養(yǎng)作家。

如果考慮到文學(xué)鑒賞和批評著作也是一種寫作和輸出，從動(dòng)手寫作、輸出的角度而言，實(shí)際上，這里的沖突還可以歸結(jié)為：接受繼承與創(chuàng)作表達(dá)的沖突，也可以認(rèn)為是學(xué)問與創(chuàng)作的沖突，或知識(shí)與技能（寫）的沖突。

就中文系的一般專業(yè)設(shè)置或?qū)W科涵蓋而言，這里涉及：漢語語言學(xué)、文學(xué)（包括中外）和古典文獻(xiàn)學(xué)。這三個(gè)專業(yè)方向雖可分立，但多有重疊。

或者也可以簡化為：成為作家與成為學(xué)者的沖突或落差，而學(xué)者，包括到語言、文獻(xiàn)。

而考慮到文學(xué)批評，也是具有特殊創(chuàng)造性的一種精神活動(dòng)或?qū)懽鳎虼?，在作家與學(xué)者的沖突之間，還包含一層，在創(chuàng)作的內(nèi)部，在“成為作家”的內(nèi)部，對于批評寫作的長期忽視的現(xiàn)實(shí)。

有意思的是，《中文系》這首詩表征了中文系學(xué)子對成為作家的醉心以外，還呈現(xiàn)了一個(gè)重要現(xiàn)象：這些想要成為作家的年輕人，卻不僅在學(xué)問的意義上，忽略了語言、文獻(xiàn)的學(xué)問之功，而且他們也并沒有好好讀書——沒有通過扎實(shí)的閱讀來提高自己的寫的能力。一心成為作家詩人的這些“不安分”的才子大多過的是一種詩意、浪漫的生活，他們完全忽視或忘記了他們即使是要成為作家、詩人，也要以語言為手段材料、以語言的訓(xùn)練所獲得的語言藝術(shù)才能去創(chuàng)作。因?yàn)椋x開了語言的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，他們只能成為“行為作家”，而不能成為語言藝術(shù)家——詩人與作家！在《中文系》中這一點(diǎn)泄露在如下詩句中：

二十四歲的敖歌已經(jīng)

二十四年都沒寫詩了

可他本身就是一首詩

如果我們從“才學(xué)識(shí)”這三個(gè)要素出發(fā)來看，《中文系》的癥候就是，學(xué)生們（主要是那些自以為有“才”的）對“學(xué)”普遍忽略，對“學(xué)者”功夫的普遍忽略，而這必然也導(dǎo)致他們“識(shí)”的缺失！學(xué)生們崇尚的是“靈魂”，他們更喜歡追求藝術(shù)、詩意、浪漫，他們用他們的身體去過浪漫的詩意的生活，這有點(diǎn)像是一種“行為藝術(shù)（或行為文學(xué)）”;但他們恰恰忽略或“無知于”對于中文系、對于中文學(xué)科來說，語言、文獻(xiàn)、學(xué)問，才是“中文系”“中文學(xué)科”存在的“肉體”“肉身”，沒有這些，只有浪漫的、詩意的、自由的“靈魂”和“才情”是不夠的。因?yàn)槭侵袊Z言文學(xué)系，如果沒有對漢語言、文獻(xiàn)、學(xué)問的追求，沒有對文學(xué)史的沉潛，沒有對批評方法和漢語寫作方法的訓(xùn)練，中文系、中文學(xué)科就會(huì)變得虛無縹緲，或者說，沒有這些知識(shí)修煉和收獲的中文系學(xué)生畢業(yè)以后如何獲得自己的、與一般會(huì)說漢語的非中文系畢業(yè)的中國人的“區(qū)別”，如何獲得自己的專業(yè)識(shí)別性、自己的獨(dú)有價(jià)值就成了問題。

即使是寫作，莫言說過：“一個(gè)人如果不能在青少年時(shí)期獲得一種對語言的感覺，只怕一輩子都很難寫出漂亮的文章。”①這說得雖然有點(diǎn)夸張，但不無道理。如果本科階段的中文系學(xué)生，忽略了對現(xiàn)代漢語的學(xué)習(xí)，那么今后要想獲得標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語言（特別是口語）就會(huì)代價(jià)很大;如果沒有對文學(xué)史的深入學(xué)習(xí)，那么歷代作家的創(chuàng)作技巧就不能有效掌握，前輩作家創(chuàng)造的精神財(cái)富就不能有效繼承，要成為優(yōu)秀的作家也是難的。特別是沒有本科階段對古典詩詞的沉浸式涵詠學(xué)習(xí)，對古典文學(xué)精華的理解欣賞就不能有扎實(shí)的功夫，古典體裁的文學(xué)創(chuàng)作的繼承發(fā)揚(yáng)更難免要落空。

從以上意義上說，《中文系》典型地凸顯了中文系和中文學(xué)科的內(nèi)在沖突與矛盾，這是中文系的“靈魂”與“肉身”的分離與矛盾問題，也隱約顯示了中文學(xué)科的內(nèi)在構(gòu)成板塊與結(jié)構(gòu)式樣。

在新時(shí)代，“大數(shù)據(jù)”、人工智能，雖然給作為學(xué)問、學(xué)術(shù)的中文會(huì)帶來深刻的影響和新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，但作為一門以語言為基礎(chǔ)的人文學(xué)科，中文系和中文學(xué)科，還是要強(qiáng)化基于學(xué)生個(gè)體本身對語言、文獻(xiàn)、文學(xué)史的扎實(shí)的功夫，要讓這些基本的東西融入學(xué)生的血液和身體，因此，傳統(tǒng)的教授方法和學(xué)習(xí)方法與過程仍然是必要的、基本的。

由于網(wǎng)絡(luò)賽博空間和虛擬世界的發(fā)達(dá)，這必將促使“虛擬世界”空間的膨大和意義的激增，與中文相關(guān)，創(chuàng)意寫作勢必進(jìn)一步如火如荼地興盛，動(dòng)手寫、創(chuàng)意地寫、天馬行空或重回古典式地寫，都將變得更加重要和有意義。

如何平衡好中文系、中文學(xué)科的語言、文學(xué)、文獻(xiàn)的占比，如何設(shè)置學(xué)與寫（創(chuàng)作與批評并舉），“君臣佐使”地安排好課程，對中文系的師生都提出了新的挑戰(zhàn)。

這是中文系的“肉身”（語言、文獻(xiàn)）與“靈魂”（詩性才能、創(chuàng)新寫作、精神境界）的關(guān)系問題。

二、未來中文學(xué)科的“頭腦”：開辟或提升“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”之維度

如果說以語言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)為中心的中文是中文的本分、底線所在的話，放在更加開闊的胸懷、抱負(fù)和使命的坐標(biāo)來看，中文系、中文學(xué)科，其實(shí)也是一個(gè)國家、民族最重要的人文學(xué)科，乃至人文學(xué)科的核心承載者。這正與文史哲不分家的傳統(tǒng)說法婉轉(zhuǎn)相通、精神一致。

在這個(gè)新時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的“全球一體化”和互聯(lián)網(wǎng)下的“符號傳播一體化”，都將“比較文學(xué)”“比較文化”所關(guān)心注目的問題和領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)到作為人文學(xué)科的中文面前和其應(yīng)予關(guān)注的中心地帶。

這就有必要引出另一首詩：

《多么孤獨(dú)啊》①

泉子

多么孤獨(dú)啊

一個(gè)人從人世間走過

他留下的

是被別的眼睛忽視的

是被別的耳朵拒絕的

是被別的嘴唇

沒有說出的

這首詩說的是人與人之間、個(gè)體與個(gè)體之間的孤獨(dú)與隔閡，然而推而廣之，未嘗不可以用來表征在全球一體化（主要包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)物質(zhì)與語言符號信息）的今天，不同族群、不同國家、不同文化之間正遭遇到的問題——文化的碰撞、摩擦、隔閡、誤解、沖突、抵觸和因之而生的“孤獨(dú)”！因此，這就上升到一個(gè)作為人文學(xué)科的中文學(xué)科、作為人文領(lǐng)域的中文系應(yīng)該建構(gòu)怎樣的一個(gè)對待不同民族、不同國家的文化的問題。

也正是在這樣的全球格局和信息技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今情勢下，逆全球一體化和全球一體化的發(fā)展風(fēng)云激蕩的當(dāng)下，如何面對異文化、如何面對他者文化、如何面對不同國家民族的文化和如何面對自己的文化、如何與他者交往等等人文問題被推到了時(shí)代的前沿。當(dāng)和平崛起的中國參與全球治理，以中國智慧、中國方案、中國力量參與解決世界問題乃至人類問題的時(shí)候，這些問題某種意義上即凝聚為“文化自信”的問題就擺上了國家議事日程的關(guān)鍵位置，也向全體國民發(fā)出了殷切、嚴(yán)肅的召喚。

如何與他者相處，如何對待異國文化、異族文化與如何面對自己的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下文化以及想象與建構(gòu)自己的未來文化等等，都成為事關(guān)未來中文學(xué)科建設(shè)的重要課題，我們或可將它看作是未來中文學(xué)科的一個(gè)“頭腦問題”！也就是說，作為培養(yǎng)人文學(xué)者的中文系應(yīng)該尋找到科學(xué)、理性地對待全球一體化時(shí)代的不同文化交往的原則方法、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和如何看待自己的文化和建構(gòu)自己的未來文化的原理、坐標(biāo)與方法，從而支撐起未來民族文化在世界民族文化之林或全球一體化的交往中生成與實(shí)現(xiàn)一種真實(shí)、清醒、自覺、科學(xué)、積極的“文化自信”。

這是把中文系和中文學(xué)科推向了全球一體化的廣闊背景上來觀照思考的必然結(jié)果，因此，它有關(guān)未來中文系、中文學(xué)科的格局、境界、智慧和行為的原則、路徑、方法等等。

如何不再“百年孤獨(dú)”、如何不再“隔膜不解”、如何求同存異以及如何自信地守住自我、日新自我、強(qiáng)健自我又自信大度地敬賞他者、借鑒他者、學(xué)習(xí)他者，這成了我們衡量、看取中文系、中文學(xué)科的一個(gè)新的維度、新的高度！

這里就把中文系、中文學(xué)科擴(kuò)展到了一個(gè)更加廣大的維度空間和新的思想高度，它包括了金惠敏教授揭示出的——“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”這一新的內(nèi)涵與指向：

我在本世紀(jì)初年提出過一種描述文學(xué)理論在20世紀(jì)變化的說法，謂之“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”②，招致文學(xué)界業(yè)內(nèi)人士長時(shí)間的誤解和曲解。其實(shí)我說的意思再簡單不過了，就是文學(xué)理論研究從文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出一些基本的命題，而這些命題不是要完全回到文學(xué)領(lǐng)域中去，如幫助研究者和批評家去認(rèn)識(shí)文學(xué)作品，而是越出文學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用到廣大的社會(huì)領(lǐng)域中，進(jìn)行社會(huì)批評。我們已經(jīng)接受了對文學(xué)的社會(huì)研究，我們也應(yīng)當(dāng)有胸懷、有眼界容納對社會(huì)的文學(xué)研究。實(shí)際上，文學(xué)與社會(huì)之間沒有不可逾越的鴻溝。文學(xué)理論對社會(huì)的作用不必繞道作家的創(chuàng)作與批評家的解讀，而是完全可以直接地介入社會(huì)，形成文學(xué)或美學(xué)的社會(huì)研究。在整個(gè)社會(huì)愈益文本化、符號化、圖像化、創(chuàng)意化的今天，我們尤應(yīng)倡導(dǎo)一種文學(xué)的或美學(xué)的社會(huì)分析和批判。③

正像金惠敏教授自覺認(rèn)識(shí)到的那樣，這一識(shí)見、境界把關(guān)于中文學(xué)科的理解、理念推到了一個(gè)新天地、新維度，中文系的自我“人設(shè)”或自我想象、規(guī)劃——?dú)w結(jié)到最后，涉及這么一個(gè)問題，就不再僅僅局限于它傳統(tǒng)以為的本分、底線范圍，即本文所言的它的“肉身”與“靈魂” ，而是涉及了“頭腦”的格局與層次;如果與“才、學(xué)、識(shí)”的古典詩學(xué)范式對應(yīng)起來，則可以說這是將問題指向中文學(xué)科的新的“識(shí)”度。因此，我以為，“新時(shí)代、新中文、新比較、新對話”議題的提出和研討對中國的中文教育、中文學(xué)科的理念將是具有里程碑意義的一件事情，將開辟未來中文學(xué)科理念的新的歷程。

三、理論支撐之上建構(gòu)文化自信：走向“間性狀態(tài)”的發(fā)現(xiàn)和“星叢對話主義”

關(guān)于中外文化、文明的遭遇、對話問題，民間公眾、學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治決策的高層都充分感知到了在當(dāng)今全球“內(nèi)—外”一體化（外：經(jīng)濟(jì)政治等;內(nèi)：文化娛樂等等）的時(shí)代變得極其尖銳、迫切和重要，這種認(rèn)知或可概而言之地說，凝聚在國家層面關(guān)于“文化自信”的高度重視與全力動(dòng)員中。

但“文化自信”顧名思義，主要呈現(xiàn)為一種態(tài)度問題，作為名詞是對一種文化態(tài)度的描述、刻畫、稱謂;作為一種號召、一種“祈使”，如同是說——我們要樹立起文化自信、我們應(yīng)該自信于我們的文化。但如何做到文化自信，文化自信如何自然、油然而生，卻是一個(gè)有待學(xué)術(shù)界去探索并給予學(xué)術(shù)支撐的問題。挖掘、發(fā)現(xiàn)不同文化在現(xiàn)實(shí)中存在的實(shí)際狀況、發(fā)現(xiàn)不同文化間實(shí)際的影響關(guān)系，在此基礎(chǔ)上我們才能科學(xué)地、可行地、操作性地彰顯我們自己文化的優(yōu)長、吸收他者文化的精華、守護(hù)和發(fā)揚(yáng)自己文化的不可通約的、不可重疊的特異性和不可替代的價(jià)值，從而求同存異，保持、維護(hù)世界文化的豐富多彩。這樣，我們的“文化自信”議程才能變得不僅僅只是一種態(tài)度，而且成為可以自覺地、科學(xué)地選擇與推進(jìn)的事情，一個(gè)可以正確衡量與對待的事情，換言之，才可以將一個(gè)審美直覺或詩性政治的話語轉(zhuǎn)化為一個(gè)科學(xué)理性的理論問題和實(shí)踐議程。

金惠敏教授有一篇厚重的論文鄭重地回應(yīng)、質(zhì)疑了學(xué)術(shù)大家季羨林先生所提出的影響廣泛的中西“文化河?xùn)|河西說”①，其焦點(diǎn)就在于季羨林先生的此說停留于一種民間話語式的隨意的、機(jī)會(huì)主義的言說方法和層次，另一方面它也是一種以愿望、感覺替代理性推演的學(xué)術(shù)途徑、方法而提出的，其觀點(diǎn)缺乏內(nèi)在的、可靠的依據(jù)，其未經(jīng)推究、分析、考辨而給出的結(jié)論也不科學(xué)，人氣旺盛的傳播甚至?xí)L對民族文化認(rèn)識(shí)的盲目性和虛幻陶醉，最后或許還會(huì)適得其反地導(dǎo)致社會(huì)厭惡、拒絕民族文化的更新、發(fā)展，并無形中阻礙我們對世界優(yōu)秀文化的吸納，同時(shí)也會(huì)給中外異國異族文化的交往帶來障礙。

就此一點(diǎn)而言，費(fèi)孝通先生關(guān)于異國文明交往的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的說法②，表達(dá)了一種極其包容的良好意識(shí)，但總體上也只是表明了一種大度的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度背后究竟有什么樣的實(shí)際存在的科學(xué)、理性的依據(jù)則并未涉及，而且從字面上來說，這個(gè)原則性態(tài)度強(qiáng)調(diào)了“異”的問題，這固然是不同文化相處、交往將涉及的關(guān)鍵點(diǎn)、敏感點(diǎn)，但關(guān)于各個(gè)文化體系實(shí)際的“能動(dòng)結(jié)構(gòu)”“結(jié)構(gòu)自我”“外位性”等關(guān)系到相互融入與借鑒的實(shí)質(zhì)問題和相互之間具體交往的內(nèi)在機(jī)制問題卻未曾涉及，因而簡言之，費(fèi)先生的原則說法也只是處在一種寬泛的態(tài)度層面。

金惠敏教授近年的系列論文則不僅為不同文化的交往找到了重要的相處原則，更重要的是發(fā)現(xiàn)了這些原則何以那般建立所應(yīng)依據(jù)的存在事實(shí)與科學(xué)原理。最終，使關(guān)于文化問題的“態(tài)度”之呼吁，有望變成一種有科學(xué)理論支撐的科學(xué)原則的形成。這些看法除了對“異”的強(qiáng)調(diào)與敬畏，也重視了“同”“通”的可能與重要，這也就特別地為文明互鑒在思想上打開了門窗與通道。最終，他對跨文化問題的關(guān)鍵看法可歸結(jié)為兩層表述：不同文化之間是一種間性存在;文化之間應(yīng)該走向一種“星叢對話主義”。這種對話主義進(jìn)一步將文化交往原理指向?qū)€(gè)體間的對話性和文化的地方性的肯定與尊重，從而找到并指向了各個(gè)文化自身獨(dú)特價(jià)值的根源，也更好支撐了星叢對話主義的原則。

聯(lián)系到中文學(xué)科，我們共見到：文學(xué)既是文化的一部分，又是“化解”不同國家、不同民族間的文化沖突，增進(jìn)不同文化之間的了解與尊重的極為有效之途！這是什么緣故！？作為感性的、審美的文學(xué)，其實(shí)正是指向了一種對文化的“地方化”“個(gè)體化”“歷史化”的抵達(dá)與領(lǐng)會(huì)！這也就是“星叢對話主義的原則”的發(fā)現(xiàn)之所在、產(chǎn)生之淵藪。

文化沖突在全球政治經(jīng)濟(jì)一體化、符號傳播一體化的時(shí)代變得司空見慣和貼身緊迫，但文化問題的談?wù)撘踩菀鬃兊没虼蠖鵁o當(dāng)，或紛繁無序。金惠敏等學(xué)者發(fā)現(xiàn)、論證與倡導(dǎo)的“間性狀態(tài)”理論和“星叢對話主義”卻避免了這些缺憾，而使文化問題的思考和評判得以建立在堅(jiān)實(shí)可靠的事實(shí)與理論發(fā)現(xiàn)上。這正是他們的“新比較”“新對話”為“新時(shí)代”下的“新中文”找到的、開辟“新里程”的理論發(fā)現(xiàn)，這些理論和觀念將因此改變?nèi)藗冴P(guān)于未來“中文學(xué)科”的理念，使我們對中文學(xué)科的“肉身”“靈魂”和“頭腦”獲得新的領(lǐng)會(huì)和洞察。更重要的是，這些理論與理念將使“新中文”更好地迎接時(shí)代挑戰(zhàn)、給“文學(xué)是人學(xué)”的命題拓展出新的生機(jī)與活力，也更有力地承擔(dān)起文學(xué)本有的“人文學(xué)”的使命。其實(shí)，金惠敏等所拓展的這一理論新視野，也與20世紀(jì)后半期以來文學(xué)理論逐步向文化理論擴(kuò)張的同時(shí)，甚至升華和純化自身內(nèi)涵并逐漸蟬蛻為去掉自己原有的、用以約束外延的定語成分——“文學(xué)”——而指向以“理論”為名的更廣闊的人文空間這一演進(jìn)趨勢緊相呼應(yīng)。①

這里，不禁聯(lián)想起美國大詩人弗羅斯特的名作《未選擇的路》②：

黃色的樹林里分出兩條路，

可惜我不能同時(shí)去涉足，

我在那路口久久佇立，

我向著一條路極目望去，

直到它消失在叢林深處。

但我卻選了另外一條路，

它荒草萋萋，十分幽寂，

顯得更誘人、更美麗;

雖然在這兩條小路上，

都很少留下旅人的足跡。

雖然那天清晨落葉滿地，

兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，

恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個(gè)地方，

我將輕聲嘆息把往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——

而我選了人跡更少的一條，

從此決定了我一生的道路。

在先前時(shí)代，各個(gè)民族踽踽獨(dú)行，我們甚至不知道這世上還有其他的路。

在現(xiàn)代時(shí)代，各個(gè)民族在“林中”相遇或互相眺望而見，這就自然會(huì)生發(fā)出一種感嘆乃至惋惜：我們都只走了自己“選擇”的路（其實(shí)只是自己“走過”了自己“摸索”的路）③！

然而在充分相遇了的時(shí)代，民族未來的路不應(yīng)只是順其自然、一如從前，而是應(yīng)該取長補(bǔ)短，更自覺、科學(xué)地對待自己的過去和異國異族的文化、文明，同時(shí)科學(xué)地吸收、消化異國異族文化、文明的優(yōu)長為我所用，從而走好自己應(yīng)該選擇的路、未來的路。

當(dāng)然，某種意義上說，各個(gè)民族、國家永遠(yuǎn)處在自己的、不能自拔的歷史境遇中，同時(shí)也走在自己的“地方性”上，因此，各民族、國家文化之間將永遠(yuǎn)處于一種包含差異的“星叢對話主義”的態(tài)勢中。這也是未來“新中文”應(yīng)該努力不斷向?qū)W生闡釋、建構(gòu)的一個(gè)人文精神維度與思想坐標(biāo)。