為人民立心　為民族鑄魂

摘? 要：今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的崇高價值追求在于為人民立心、為民族鑄魂。百年文藝的這一崇高價值追求，孕育于十月革命的影響和五四運(yùn)動，確立于最初的黨綱，成熟于毛澤東《講話》。這一崇高價值追求在第一次文代會之后實現(xiàn)了和新中國建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，在第四次文代會鄧小平發(fā)表《祝詞》之后實現(xiàn)了和新時期現(xiàn)代化進(jìn)程的結(jié)合。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，為人民立心、為民族鑄魂的百年文藝價值追求在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中進(jìn)入了一個新的更高的境界。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;百年文藝;為人民立心;為民族鑄魂;價值追求

今年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，正是一個梳理盤點的莊嚴(yán)時刻。三年前，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記把中國共產(chǎn)黨人的初心和使命概括為“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，①深刻指明了中國共產(chǎn)黨百年歷程的崇高價值追求。這個崇高價值追求，既有器物物質(zhì)方面的體現(xiàn)，也有精神文化方面的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨成立以來，集結(jié)在黨旗下的廣大文藝工作者始終不忘初心、牢記使命，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任，在中華大地鋪展開黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)發(fā)展的壯闊圖景。他們在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的大業(yè)中吹響文藝號角，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，為人民立心，為民族鑄魂，為時代畫像、立傳、明德，樹立起崇高價值的大纛與豐碑。

一、十月革命和五四運(yùn)動的胞胎

俄國十月革命后不到四年，五四運(yùn)動后兩年多，中國共產(chǎn)黨成立。

俄國十月革命給我國送來了馬克思列寧主義。這個“主義”如一束穿云破霧的強(qiáng)光，使當(dāng)時中國的進(jìn)步知識分子看到了中國通往光明未來的路，他們開始覺察到改造舊中國的力量——來自人民的力量，來自革命的力量?，F(xiàn)代中國語境中的“革命”一詞，譯自日語“kakumei”，是英文“revolution”的對應(yīng)詞，表示“人民自下而上推翻現(xiàn)存統(tǒng)治形式的行為”。這與我國古典傳統(tǒng)的“革命”（比如“湯武革命”、農(nóng)民起義等）寓意“反對統(tǒng)治者的起義是行使天命”“革命歸根結(jié)底包含著自上而起的政治關(guān)系變革”相比，無疑是一次重大思想突破。②對于當(dāng)時處于半殖民地半封建狀態(tài)下的中國社會而言，“革命”實際既意味著人民主體意識的覺醒，同時也意味著民族主體意識的覺醒，于是，反帝反封建成為那時“革命”的主要內(nèi)涵。李大釗在慶祝十月革命的演說《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》中說，我們是為全世界的庶民慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝;③我們應(yīng)該為民主主義把帝制打倒、社會主義把軍國主義打倒而慶祝。①這兩個演說，都鮮明地體現(xiàn)著“革命”的兩個意義維度。

可以說，十月革命的反帝反封建的情緒，正契合了當(dāng)時中國革命的需要。作為中國共產(chǎn)黨的胞胎的五四運(yùn)動，其反帝反封建的愛國主義訴求，就是受到了十月革命的直接而廣泛的鼓舞。“五四運(yùn)動是反帝國主義的運(yùn)動，又是反封建的運(yùn)動。五四運(yùn)動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！薄拔逅倪\(yùn)動時期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子”，②他們熱情、積極地參與五四運(yùn)動，并發(fā)揮了相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作用。

與五四運(yùn)動相伴隨的是五四文學(xué)革命運(yùn)動，其“在不多幾年的時間內(nèi)，取得了多方面的巨大成就，這是它符合時代歷史要求的結(jié)果”。③“五四新文學(xué)以其浸透了現(xiàn)代民主主義思想的新主題，代替了各種舊主題：以農(nóng)民、工人、新型知識分子等人物形象，代替了舊文學(xué)中達(dá)官貴人等最常見的主人公。即使歷來文學(xué)中常有的爭取婚姻自由的主題，在五四新文學(xué)中也具有新的時代特色，貫穿了個性解放的新思想;而且，這種個性解放往往又同民族解放、同對社會主義的向往結(jié)合在一起。因此五四新文學(xué)在思想上不但和維護(hù)封建制度的舊文學(xué)形成對立，同時也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于封建時代具有民主傾向的文學(xué)以及近代一般的資產(chǎn)階級文學(xué)。這樣一種堅決反封建而又充滿民族覺醒精神的文學(xué)，也就必然要以社會主義為其發(fā)展方向”。④

應(yīng)該說，五四文學(xué)革命的成績的取得是與外國文學(xué)的大量譯介，特別是對俄國進(jìn)步文學(xué)的譯介和研究分不開的。當(dāng)時，魯迅、瞿秋白、沈雁冰、鄭振鐸、郭沫若等進(jìn)步知識分子都是比較活躍的譯介者。他們不僅從俄國十月革命看到中華民族解放的希望，而且從俄國文學(xué)作品中看見“被壓迫者的善良的靈魂”，明白了“世界上有兩種人：壓迫者和被壓迫者”。⑤瞿秋白1920年3月16日在為《俄羅斯名家短篇小說集》寫的序中指出：“俄羅斯文學(xué)的研究在中國卻已似極一時之盛。何以故呢？最主要的原因，就是：俄國布爾什維克的赤色革命在政治上，經(jīng)濟(jì)上，社會上生出極大的變動，掀天動地，使全世界的思想都受他的影響。大家要追溯他的遠(yuǎn)因，考察他的文化，所以不知不覺全世界的視線都集于俄國，都集于俄國的文學(xué);而在中國這樣黑暗悲慘的社會里，人都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心。因此大家都要來討論研究俄國。于是俄國文學(xué)就成了中國文學(xué)家的目標(biāo)?！雹?/p>

十月革命和五四新文化運(yùn)動孕育的反帝反封建的革命主題，是中國人民發(fā)出的時代吶喊，也是中華民族發(fā)出的深沉呼吁。毛澤東在其著作中多次高度評價五四運(yùn)動，稱“五四運(yùn)動是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”。⑦“中國文化革命的主將”、代表著“中華民族新文化的方向”⑧的魯迅先生，在1918年至1921年間創(chuàng)作了其小說集《吶喊》中的大部分作品（包括《狂人日記》《藥》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》等）。魯迅先生在棄醫(yī)從文時所主張的“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝了，于是想提倡文藝運(yùn)動了”。①這實際是當(dāng)時不少進(jìn)步知識分子的一個共同認(rèn)知。五四文學(xué)革命聚焦“立人”——反封，聚焦“愛國”——反帝，初步形成了為人民而藝術(shù)、為民族而藝術(shù)的鮮明傾向和為人民立心、為民族鑄魂的崇高價值追求，成為那個嶄新時代的報春“第一燕”。

二、從最初的“黨綱”到毛澤東《講話》

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的價值訴求是什么？如果從根子上去探尋的話，就不能不去考察黨成立的初心或初衷，而這個初心或初衷，正集中地體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨最初的“黨綱”。從既合規(guī)律又合目的的視角看，在中共一大“黨綱”基礎(chǔ)上形成的中共二大“黨綱”是更為完善和成熟的。我們就從這兩個最初的“黨綱”來看看立黨的初心或初衷，并由此去理解和把握黨領(lǐng)導(dǎo)下的百年文藝的崇高價值取向。

1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，宣告中國共產(chǎn)黨正式成立。中共一大通過的“黨綱”規(guī)定，“以無產(chǎn)階級革命軍隊推翻資產(chǎn)階級，由勞動階級重建國家，直至消滅階級差別;采用無產(chǎn)階級專政，以達(dá)到階級斗爭的目的——消滅階級;廢除資本私有制，沒收一切生產(chǎn)資料……歸社會所有”。②這個綱領(lǐng)表明，中國共產(chǎn)黨建黨之初就把實現(xiàn)勞動人民當(dāng)家作主的社會主義、共產(chǎn)主義作為價值實現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。

1922年7月，中共二大制定了黨的最低和最高綱領(lǐng)——最低綱領(lǐng)，即黨在目前的歷史條件下的奮斗目標(biāo)：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國內(nèi)和平;推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。最高綱領(lǐng)，即黨在社會主義革命階段的綱領(lǐng)：“組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義的社會”。③這里，其實是把一大“黨綱”作為最高綱領(lǐng)，在最高綱領(lǐng)之外結(jié)合中國革命實際確立了最低綱領(lǐng)。雖然由于歷史條件局限，黨“還不懂得新舊民主主義革命的界限”，④但這個徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，特別是最低綱領(lǐng)，畢竟在較高程度上契合了當(dāng)時中國社會的基本矛盾，即中華民族同帝國主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾，是對當(dāng)時中國社會基本矛盾和中國革命基本規(guī)律科學(xué)認(rèn)識和正確判斷的結(jié)果。為中國人民謀解放、為中華民族謀獨(dú)立，第一次明確以黨綱的形式呈現(xiàn)在世人面前，完全彰顯了黨的初心和使命。可見，中國共產(chǎn)黨甫一成立，就為民族獨(dú)立和復(fù)興不懈奮斗;同時又代表工農(nóng)無產(chǎn)階級，為最大多數(shù)人民群眾的解放和幸福不懈奮斗。這當(dāng)然也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動、文藝革命的總綱領(lǐng)。

在這樣的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國文化、中國文藝的面貌可謂煥然一新。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“在‘五四以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分?！^新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！雹荨叭恐袊分校逅倪\(yùn)動以后二十年的進(jìn)步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年?！雹逓槭裁磿羞@么大的變化和進(jìn)步呢？主要還是由于有了無產(chǎn)階級政黨，即中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正是由于有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“五四運(yùn)動以后的新文藝已經(jīng)不是過時的舊民主主義的文藝，而是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義的文藝。這就是五四以來的新文藝的新的地方。這就是五四以來的新文藝和以前的文藝在性質(zhì)上的區(qū)別”。⑦

五四運(yùn)動之后的幾年，或者說，五四運(yùn)動至五卅運(yùn)動之間的幾年，文藝創(chuàng)作、文藝主張卻大多是以反對封建主義為主的，反帝的作品相對較少。但這并不在實質(zhì)上影響反帝作為當(dāng)時文藝創(chuàng)作主潮之一的判斷。在當(dāng)時的情形之下，反封建、倡民主本身就具有反帝的效應(yīng)。因為當(dāng)時的封建專制勢力本身已經(jīng)成為帝國主義操縱中國的傀儡和工具，中國民眾若“沒有民主思想的覺悟，不可能有民族意識的高漲，也不可能接受馬克思主義的思想，把社會主義當(dāng)作徹底改造中國的道路”。①1923年，瞿秋白在《東方文化與世界革命》一文中指出，“中國的文化，宗法社會，已經(jīng)為帝國主義所攻破;封建制度，已經(jīng)成帝國主義的武器”②“宗法社會及封建制度的思想不破，則于帝國主義的侵略無法抗拒;所以不去盡帝國主義的一切勢力，東方民族之文化的發(fā)展永無伸張之日”③“宗法社會、封建制度及帝國主義顛覆之后，方能真正保障東方民族之文化的發(fā)展”。④這充分顯示了早期中國共產(chǎn)黨人的清醒認(rèn)識和對中國社會的深刻把握。價值訴求跟理論構(gòu)建一樣，只有跟中國的具體實際相結(jié)合，才有其現(xiàn)實性和可踐行性。

1942年5月，《在延安文藝座談會上的講話》（本文簡稱《講話》）中，毛澤東開宗明義，直接講開這個座談會，目的是“求得革命文藝的正確發(fā)展”“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。他充分肯定了五四以來，中國革命的文化戰(zhàn)線、文藝戰(zhàn)線的功績，指其“幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱”。⑤我們知道，毛澤東《講話》最重大的理論貢獻(xiàn)是第一次真正地實現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?，第一次系統(tǒng)地闡發(fā)了中國共產(chǎn)黨人的文藝思想，鮮明提出了黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民文藝的發(fā)展方向，即文藝工作者到群眾中去、到人民生活中去的方向，也即文藝為人民服務(wù)的方向?！吨v話》以后，“在理論上和實踐上都解決了五四以來所未曾解決的問題，文學(xué)藝術(shù)開始作到真正和廣大的人民群眾結(jié)合，開始作到真正首先為工農(nóng)兵服務(wù)，從內(nèi)容到形式都起了極大的變化”。⑥

要實現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，有一個前提，就是必須要有覺醒、覺悟的人民群體，而要實現(xiàn)人民的覺醒、覺悟，使人民成為自覺的人民、革命的人民，就有一個喚醒人民、團(tuán)結(jié)人民、教育人民的有效方式，而文藝就正是這樣一種有效的方式。反帝反封建，目標(biāo)就是民族獨(dú)立和人民解放，而它的一個重要前提，就是開展人民戰(zhàn)爭，打擊、消滅侵略者。因此，實現(xiàn)人民解放和幸福，就不僅是民族獨(dú)立和復(fù)興的一個根本前提，而且也是民族獨(dú)立和復(fù)興的一個終極價值歸宿。另外，關(guān)于文藝的“民族形式”問題也是如此。與民族文藝構(gòu)建相關(guān)，1930年代末至1940年代初，文藝界出現(xiàn)了關(guān)于“民族形式”問題的討論。黨的文化文藝界代表人物郭沫若、茅盾、艾思奇、何其芳、周揚(yáng)等都參與了討論。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上的報告中指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！雹吖粽J(rèn)為這段話，是“為‘民族形式加了很詳細(xì)的注腳”，他表示，“在中國所被提起的‘民族形式”“不外是‘中國化或‘大眾化的同義語”。⑧這里把“民族形式“問題歸結(jié)為“中國化”“大眾化”，實際是正確把握了民族與人民的關(guān)系（即人民是民族的現(xiàn)實的蘊(yùn)含），抓住了問題的本質(zhì)所在。同時，也顯示了黨在“民族形式”問題討論上的有力引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)。

我們知道，《講話》是延安整風(fēng)的重要文獻(xiàn)之一。“如果說‘五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，那么延安整風(fēng)運(yùn)動就在思想上真正解決了馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的問題，它標(biāo)志著馬克思主義已經(jīng)在中國的大地上生根成長，并且越來越成熟了?！雹僭诋?dāng)時的延安文藝界，有的藝術(shù)創(chuàng)作“專門講究技術(shù)，脫離現(xiàn)實內(nèi)容”，“失去了政治上的責(zé)任感”，②熱衷于搞“關(guān)門提高”;文藝工作者和群眾結(jié)合、文藝和群眾結(jié)合這一根本問題“一直不曾得到過徹底解決”，這導(dǎo)致了一些作品“內(nèi)容與形式的貧乏”，“發(fā)生了文藝和現(xiàn)實的不協(xié)調(diào)，和人民的不協(xié)調(diào)，某些知識分子的陰郁的自我表現(xiàn)和他們所謂‘暴露黑暗的作品，曾經(jīng)成為一種嚴(yán)重的風(fēng)氣”。③這樣的創(chuàng)作傾向，就在實際上把馬克思列寧主義變成一種“口頭上”的馬克思列寧主義?？梢哉f，《講話》在理論上既實現(xiàn)了創(chuàng)作和現(xiàn)實中活躍的群眾生活的結(jié)合，又實現(xiàn)了創(chuàng)作和馬克思列寧主義（包括其認(rèn)識論和價值論）的真正結(jié)合。

如果說五四運(yùn)動及其以后的20年，中國文藝在價值取向上的人民主體、民族主體原則還是處于啟蒙狀態(tài)，是初步覺醒的或至多是半自覺的狀態(tài)的話，那么，《講話》發(fā)表之后，黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國文藝的人民主體、民族主體地位或原則，就完全處于自覺的狀態(tài)了，人民文藝、民族文藝隨之出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的嶄新局面。

三、從第一次文代會到第四次文代會

1949年7月，在“中國革命即將開始一個廣泛的從事政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)和國防建設(shè)的新的歷史時期”，④中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會（即第一次文代會）召開。這次大會總結(jié)了五四以來反帝反封建的文藝革命的成績和經(jīng)驗，特別是毛澤東《講話》以來的文藝成就，明確了今后文藝工作者的任務(wù)。這個“任務(wù)”一脈相承地體現(xiàn)著黨的崇高價值追求，并把這個崇高價值追求融入文藝創(chuàng)作活動。

可以說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國文藝，在1949年奪取全國勝利之前，最突出的一個特點是“作戰(zhàn)”，其主題是“解放”。毛澤東在《新民主主義論》中，就把黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化文藝革命、文化文藝隊伍稱作“文化戰(zhàn)線”“思想戰(zhàn)線”“文化生力軍”“文化新軍”。⑤在《講話》中，毛澤東特別指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹校懈鞣N的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。”他把革命文化、革命文藝的方面稱為“文化的軍隊”，強(qiáng)調(diào)“這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”。⑥周恩來在第一次文代會的“政治報告”中也指出：“從五四運(yùn)動以后，我們的新文藝大軍在跟敵人作戰(zhàn)上，曾經(jīng)取得很多的勝利。我們打敗過封建文藝，二十年來我們又打敗過國民黨反動派的法西斯文藝和為帝國主義服務(wù)的漢奸文藝?！雹哌@個“作戰(zhàn)”的特點，在1949年奪取全國勝利之后，也應(yīng)隨之向“建設(shè)”轉(zhuǎn)化，由“解放”（民族解放、人民解放）主題，轉(zhuǎn)向“建設(shè)”（建設(shè)國家、建設(shè)社會主義）主題。顯然，這是實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨價值訴求和初心使命的必然要求。

朱德在第一次文代會開幕式上的講話中說：“中國人民在革命斗爭勝利以后，將要把主要力量用在建設(shè)方面。文學(xué)藝術(shù)工作者在將來的新時代中，要擔(dān)負(fù)比過去更重大的責(zé)任，這主要的就是用文學(xué)藝術(shù)的武器鼓舞全國的人民，首先是勞動人民，團(tuán)結(jié)一致，克服困難，改正缺點，來努力建設(shè)我們的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新國家?！雹嘀芏鱽硪仓塾谛聡业摹敖ㄔO(shè)”，在文代會“政治報告”中特別強(qiáng)調(diào)，文藝工作者除了要繼續(xù)熟悉農(nóng)民和士兵，還有一個熟悉工人的問題。他要求，“我們首先需要熟悉工人?，F(xiàn)在各方面的文藝工作者一般地都不熟悉工人，所以反映工人的作品還很少。我們希望能有一批文藝工作者深入工廠。自己不能到工廠去的，也應(yīng)該宣傳這個號召，把它變成一個運(yùn)動，推動成千成萬的文藝工作者向這方向走去”。①應(yīng)該說，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族解放戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭中，革命的文藝工作者無疑是更熟悉農(nóng)民和軍隊的，雖號召文藝為“工農(nóng)兵”服務(wù)，但由于我們黨采取的“農(nóng)村包圍城市”的大戰(zhàn)略，我們的根據(jù)地、解放區(qū)都在農(nóng)村地區(qū)，由于形勢發(fā)展的需要，實際上文藝創(chuàng)作為“農(nóng)兵”（“兵士基本上是拿槍的農(nóng)民”②）服務(wù)更多些，以“工”為題材的創(chuàng)作是比較少的。周恩來指出：“今天我們進(jìn)入大城市以后，情況更不同了。我們必需依靠工人階級，才能恢復(fù)和發(fā)展工業(yè)。工人階級正在一天比一天成為中國建設(shè)事業(yè)的主要力量，也正在一天比一天成為我們的文藝創(chuàng)作的重要主題?！雹酃粼谖拇鷷系摹翱倛蟾妗鳖}目就是《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》，④直接道明了全國勝利后黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝工作的新任務(wù)、新使命。郭沫若還明確提出“我們文學(xué)藝術(shù)工作者今后的具體任務(wù)”，其第一條就是“我們要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，和全國人民一起為徹底打倒帝國主義封建主義和官僚資本主義，建設(shè)新民主主義的人民民主共和國而奮斗，努力用文學(xué)藝術(shù)的武器來加緊這種斗爭和建設(shè)”。⑤可以說，重視并突出“建設(shè)”主題，破立并舉，既“反”且“建”，體現(xiàn)了迎來勝利曙光的新文藝的嶄新氣象。其后的新中國十七年文藝也鮮明體現(xiàn)了這種“反”“建”并舉的取向和特質(zhì)。

20世紀(jì)70年代晚期，黨的十一大和五屆人大，向全國人民提出在本世紀(jì)末實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，“這是一場根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌”的“偉大革命”。⑥1979年12月6日，鄧小平會見日本首相大平正芳時指出：“所謂四個現(xiàn)代化，就是要改變中國貧窮落后的面貌，不但使人民生活水平逐步有所提高，也要使中國在國際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位，對人類作出比較多一點的貢獻(xiàn)。落后是要受人欺負(fù)的?！雹咚膫€現(xiàn)代化，實際早在1956年就寫進(jìn)了新中國的第一個黨章，⑧但真正作為全黨全國各族人民全力以赴的中心任務(wù)，還是在改革開放的新時期。這時，以人民幸福、民族復(fù)興為一貫價值訴求的黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)，就必然地成為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的思想驅(qū)力、精神動力和藝術(shù)助力。

1979年10月30日，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞（本文簡稱《祝詞》）中強(qiáng)調(diào)，“同心同德地實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，是今后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)全國人民壓倒一切的中心任務(wù)，是決定祖國命運(yùn)的千秋大業(yè)”。文藝工作者要“同各種妨害四個現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期的、有效的斗爭”，要“鼓舞人民同心同德，向四個現(xiàn)代化進(jìn)軍”。⑨為什么文藝創(chuàng)作要有利于鼓舞、推動實現(xiàn)四個現(xiàn)代化？就在于四個現(xiàn)代化既是民族的事業(yè)，又是人民的事業(yè)，民族要強(qiáng)大、要自立于世界民族之林，人民要幸福、要提高生活水平，就必須實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。這是黨的價值取向和初心使命在那個時期的具體體現(xiàn)和時代化。

實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵在人?！蹲Ｔ~》中明確提出了培育社會主義新人的課題，鄧小平指出：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面，付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動?！雹倨浜笪乃囀聵I(yè)發(fā)展的事實證明，鄧小平的《祝詞》為建設(shè)題材文藝、改革題材文藝指明了方向，開辟了道路。

四、新時代與習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述

應(yīng)該說，黨的十八大的召開，對于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和文化文藝發(fā)展來說都是一個重要節(jié)點。因為十八大確立了我國發(fā)展新的歷史方位，開啟了一個以推動高質(zhì)量發(fā)展為強(qiáng)音的嶄新時代。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從全面建成小康社會、推進(jìn)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的高度，把包括文藝工作在內(nèi)的文化建設(shè)擺在更加突出位置，納入“五位一體”總體布局，提升到一個新的歷史高度。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”。在新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。②可以說，這些總體性論斷，是對包括文化文藝在內(nèi)的中國新時代現(xiàn)實及其發(fā)展大勢的認(rèn)知和判斷，對我們把握黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝發(fā)展價值取向具有重要參照和啟示意義。

如果說新中國的成立，標(biāo)志著中國大地上人民文藝站立起來的話;那么改革開放新時期，則標(biāo)志著人民文藝豐富起來了;而新時代新階段，人民文藝則將由豐富走向強(qiáng)大。中國文藝的更高質(zhì)量發(fā)展，更大程度滿足人民精神需求，為促進(jìn)民族復(fù)興與人民幸福的偉大事業(yè)提供思想和精神助力，是新時代新階段對于文藝的必然要求。因此，在更高水平、更高品質(zhì)上堅守初心，牢記使命，彰顯信仰之美、崇高之美，③傳承中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的崇高價值追求，是新時代新階段賦予文藝工作者的責(zé)任和使命。

2014年10月15日，黨的十八大后不到兩年，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會;2015年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》全文發(fā)表;一年后，2016年11月30日，習(xí)近平總書記出席中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式，并發(fā)表重要講話;2019年3月4日下午，習(xí)近平總書記看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員，參加聯(lián)組會，聽取意見和建議并發(fā)表重要講話（講話后以《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》為題發(fā)表于2019年第8期《求是》雜志）。習(xí)近平總書記這些關(guān)于文化文藝工作的重要講話和論述，正本清源，守正創(chuàng)新，深刻闡明了新時代新階段文化文藝發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)、規(guī)律和方向，作出一系列重大戰(zhàn)略性理論論斷和實踐決策，為推進(jìn)我國文化文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供了基本遵循，為新時代新階段我國開展文藝工作指明了前進(jìn)方向。

從總體上看，習(xí)近平總書記關(guān)于文化文藝工作的重要論述，在價值取向上呈現(xiàn)出兩條鮮明的主線：

一條主線是文藝為民族謀復(fù)興。習(xí)近平總書記指出，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”?！拔乃囀菚r代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。④他要求文藝體現(xiàn)中國精神，文藝工作者堅定文化自信，把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為根本任務(wù)，堅定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品;①要求文藝工作者堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”;②要求廣大文藝工作者“要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量”，以優(yōu)秀文化文藝作品引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。③

另一條主線是文藝為人民謀幸福。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵”，④文藝“不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。他勉勵文化文藝工作者要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品”。⑤習(xí)近平總書記辯證地分析了文藝與人民的關(guān)系，確立了人民在文藝表現(xiàn)中的歷史主體、實踐主體和價值主體地位。他說：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?！薄叭嗣裥枰囆g(shù)，藝術(shù)更需要人民?！薄爸挥杏肋h(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。”“廣大文藝工作者要堅持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲?！雹尬乃嚍槿嗣裥腋?，還要求文藝工作者“積極反映人民生活”，習(xí)近平總書記指出：“生活中不可能只有昂揚(yáng)沒有沉郁、只有幸福沒有不幸、只有喜劇沒有悲劇。生活和理想之間總是有落差，現(xiàn)實生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。廣大文藝工作者要對生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進(jìn)取精神?！雹?/p>

從毛澤東《講話》講文藝要發(fā)揮“教育人民”的作用，⑧文藝工作者“做群眾的先生”;⑨到第一次文代會強(qiáng)調(diào)“使文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮教育民眾的偉大效能”。⑩從鄧小平《祝詞》要求“培養(yǎng)社會主義新人”，11“用社會主義思想教育人民”，12文藝要“給人民以營養(yǎng)”，文藝工作者要努力“成為名副其實的人類靈魂工程師”;13到習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述中提出的“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮”，14文化文藝工作者“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”。①——為人民立心，為民族鑄魂，這一中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝事業(yè)的崇高價值追求百年來是一以貫之、從不動搖的。

“胸懷千秋偉業(yè)，恰是百年風(fēng)華?！薄鞍倌暾鞒滩憠验?，百年初心歷久彌堅?！雹谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝發(fā)展百年歷程表明，從毛澤東到習(xí)近平，中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摎v久彌新。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、中國化馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的中國百年文藝創(chuàng)作，春色滿園，氣象萬千，生機(jī)勃勃。站在百年之巔，我們不禁要問，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝的價值追求何以能夠?qū)崿F(xiàn)？我個人的理解是，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國文藝過程中，創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?，形成了從毛澤東《講話》、鄧小平《祝詞》到習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的系列中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?jīng)典成果。中國共產(chǎn)黨通過這些經(jīng)典理論為中介來指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)文藝創(chuàng)作，這應(yīng)該是百年文藝發(fā)展歷程的一條帶有根本性意義的經(jīng)驗，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)百年文藝實現(xiàn)為人民立心、為民族鑄魂的崇高價值追求的根本性經(jīng)驗。

當(dāng)我們以中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰牧?、觀點、方法去闡釋和說明文藝現(xiàn)象時，與以其他的立場、觀點、方法相比，確實更為深刻、徹底、有力。中國化馬克思主義文藝?yán)碚撘廊槐Ｓ兄⒌纳盍退枷腙U釋力。正如習(xí)近平總書記所說，馬克思主義至今依然占據(jù)著真理和道義的制高點。③中國化馬克思主義同樣如此。對于中國化馬克思主義文藝?yán)碚摱裕€占據(jù)著“美學(xué)的制高點”。可以說，“真理制高點”“道義制高點”“美學(xué)制高點”，形成了中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰母拘詢?yōu)勢，這也是其作為中介實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨百年文藝價值訴求的根本性優(yōu)勢。作者簡介：馬建輝，《求是》雜志社編審，主要研究方向為馬克思主義文藝?yán)碚?、文化理論?/p>