關(guān)于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個基本問題

白永秀 劉盼

摘 ? 要：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種以一定國家為研究典型、但又超越國別的經(jīng)濟(jì)理論體系，既要體現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般性規(guī)律，又要反映中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性規(guī)律。從人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本矛盾出發(fā)，在深刻分析這一矛盾的現(xiàn)實表現(xiàn)、運(yùn)動主線、覆蓋范圍的基礎(chǔ)上，在充分考慮特定時空中矛盾特殊性的前提下，提出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以特定時空中人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度要素之間的相互關(guān)系為研究對象，以新中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中公平與效率的協(xié)調(diào)關(guān)系為研究主線，按照特定時空背景中、一定制度框架下“微觀—中觀—宏觀—全球觀”的研究范式，以辯證唯物主義與歷史唯物主義為根本方法展開研究。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué);特定時空;核心要素;公平與效率

中圖分類號：F124 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1003-7543（2021）02-0029-12

縱觀歷史，大國崛起與其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論崛起和經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)提升是相伴而行的。中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的輝煌成就，客觀上要求構(gòu)建與中國崛起和中華民族偉大復(fù)興同步的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和話語體系。近百年來，學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想理論化、中國經(jīng)濟(jì)改革實踐理論化四條線索探索建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了豐碩的研究成果。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體、研究立場、研究目的等方面達(dá)成了一些共識，強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是中國人士立足于中國人民的根本利益，從中國特色社會主義建設(shè)和改革實踐出發(fā)，探索建立解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，能經(jīng)得起中國經(jīng)濟(jì)改革實踐檢驗并指導(dǎo)實踐的經(jīng)濟(jì)理論[1]。但對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究什么、如何研究，即中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、研究主線、框架體系、研究方法等問題尚未形成明確統(tǒng)一的觀點。本文從構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體背景出發(fā)，在系統(tǒng)梳理已有研究的基礎(chǔ)上，初步探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、研究主線、框架體系、研究方法等基本問題。

一、創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景與必要性

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門既有社會性、歷史性，又有自然科學(xué)特征的二元學(xué)科性質(zhì)的社會科學(xué)，要求其既要講究理論內(nèi)部邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要實現(xiàn)理論預(yù)期與外部經(jīng)驗事實的一致性。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往忽視學(xué)科的社會性和歷史性，將理論建立在商品世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系上，從而將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面聯(lián)系當(dāng)作永恒規(guī)律，試圖通過經(jīng)濟(jì)問題數(shù)理化來尋找答案，導(dǎo)致其理論與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)。同時，抽象經(jīng)濟(jì)理論的適用性是以其前提的適用范圍為界的，中國與西方國家的時空差異必然導(dǎo)致照搬西方經(jīng)濟(jì)理論來解釋中國經(jīng)濟(jì)問題困難重重。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要明確其所面臨的背景和必要性。

（一）創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景

任何經(jīng)濟(jì)理論都是以一國的經(jīng)濟(jì)實踐為基礎(chǔ)，并為其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的。2020年8月，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷蠌?qiáng)調(diào)，要“從國情出發(fā)，從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色，不斷發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]。當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然籠罩在“西方中心論”的三重統(tǒng)治之下①[3]。然而，在理論方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著不科學(xué)的基本假設(shè)動搖其經(jīng)濟(jì)理論依存基礎(chǔ)，以及過度數(shù)學(xué)化、抽象化的發(fā)展趨勢弱化其現(xiàn)實解釋力和實踐指導(dǎo)力的發(fā)展難題;在現(xiàn)實方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)② 又處于既無法解決發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)滯脹問題，又不能解釋社會主義國家改革成敗的邏輯，更不能應(yīng)對國際環(huán)境和世界格局新變化的窘境當(dāng)中。

具體來看，在理論方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)實質(zhì)上是人們對商品世界表面聯(lián)系的主觀反映，并未觸及商品關(guān)系的本質(zhì)[4]。其中，基于靜態(tài)視角的資源稀缺性假設(shè)不但忽視了生產(chǎn)力進(jìn)步使人類可借助新科技“無中生有、有中生新”的創(chuàng)造以及挖掘新資源和資源的新屬性來拓寬可用資源邊界，弱化資源稀缺性限制的事實[5]，更混淆了具有所有權(quán)關(guān)系規(guī)定性的資源與資源的物質(zhì)存在本身[6];而經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅將人的公正、慈愛等優(yōu)良精神品質(zhì)排除在外[7]，而且忽視了個人所處的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境及經(jīng)濟(jì)社會所形成的復(fù)雜的社會關(guān)系對個人行為動機(jī)與方式的影響，即忽視了個人行為的社會屬性[8]，這與現(xiàn)實社會中利己性和利他性并存的“真實的人”背道而馳。在此基礎(chǔ)上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循假設(shè)—推理的范式承諾把經(jīng)濟(jì)空間和人性的“特質(zhì)”抽象掉而加以同質(zhì)化，將復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)活動看成建立在一系列嚴(yán)格假定條件下的純粹的物質(zhì)技術(shù)過程，忽視了經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)實性、理論性和歷史性，走上了一味追求精致化和計量化的發(fā)展道路，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點從理論的系統(tǒng)性、創(chuàng)造性、思辨性轉(zhuǎn)向技術(shù)化、計量化，研究路線從透過現(xiàn)象分析本質(zhì)轉(zhuǎn)向純粹的抽象邏輯推理，研究內(nèi)容拘泥于細(xì)枝末節(jié)的數(shù)理化驗證和抽象的邏輯推理[9]，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究淪為一種純展示智力的邏輯游戲和展示邏輯的文字游戲，缺乏可應(yīng)用性、預(yù)測力和現(xiàn)實指導(dǎo)力。

在現(xiàn)實方面，就國際環(huán)境而言，一是資本主義社會固有的矛盾在發(fā)達(dá)資本主義國家依然存在，表現(xiàn)為長期經(jīng)濟(jì)低迷、失業(yè)嚴(yán)重、分配惡化等問題，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)滯脹加劇，社會矛盾突出，但西方經(jīng)濟(jì)理論不能有效解決這些問題，宏觀經(jīng)濟(jì)政策的影響力普遍減弱。二是蘇聯(lián)在初建政權(quán)后，并沒有照搬馬克思和恩格斯的設(shè)想，而是從實際出發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)并取得了顯著成就，且中國既沒有照搬傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論走封建僵化的老路，也沒有照搬西方國家經(jīng)濟(jì)理論“改旗易幟”，而是從國情出發(fā)走出了一條中國特色社會主義建設(shè)與改革的成功之路，相反蘇聯(lián)解體后的一些東歐國家，遵循“華盛頓共識”，經(jīng)濟(jì)改革被引向歧途，兩相對照，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能準(zhǔn)確解釋成敗之中的內(nèi)在邏輯。三是全球經(jīng)濟(jì)面臨新科技革命帶來的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配方式的巨變，美國政府單級思維和零和思維導(dǎo)致的逆全球化現(xiàn)象，以及新冠肺炎疫情對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界格局的強(qiáng)烈沖擊等一系列新挑戰(zhàn)，超出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在完美假設(shè)基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論的范圍。就國內(nèi)環(huán)境而言，中國改革開放短短幾十年卻走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，在經(jīng)濟(jì)增長、民生改善、文化繁榮、生態(tài)優(yōu)化等方面取得了偉大成就，其中所體現(xiàn)的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路既有別于馬克思主義所設(shè)想的社會主義道路，也不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹的資本主義私有化道路，但它創(chuàng)造的中國奇跡舉世矚目。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法對其作出系統(tǒng)解釋，甚至到今天，“中國向哪里去”的發(fā)展道路爭論在思想上仍沒有解決，也不是既有的哪一個學(xué)科、學(xué)派所能給出正確答案和解釋的?？梢?，創(chuàng)建立足中國實踐、有效服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的雙重訴求。

（二）創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性

第一，中國經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展要求創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)社會活動在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的反映，與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實密切相關(guān)。與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了“引進(jìn)—模仿—吸收—創(chuàng)新”的過程相類似，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也呈現(xiàn)“引進(jìn)—消化—吸收—創(chuàng)新”的發(fā)展規(guī)律。從20世紀(jì)40年代引進(jìn)馬克思《資本論》構(gòu)建“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分）”，到20世紀(jì)五六十年代引進(jìn)蘇聯(lián)《社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》構(gòu)建“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）”，再到改革開放后引進(jìn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在此過程中，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)實踐加以消化、吸收，形成了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大學(xué)科體系[10]。進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，中國經(jīng)濟(jì)逐步從“引進(jìn)創(chuàng)新”轉(zhuǎn)向“自主創(chuàng)新”，由“制造中心”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)中心”，而應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)長期處于以引進(jìn)、消化、吸收為主的學(xué)科發(fā)展模式中，缺乏學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和現(xiàn)實指導(dǎo)力，其理論體系和話語體系構(gòu)建嚴(yán)重滯后于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鮮活實踐和成功經(jīng)驗。這就要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變過去以引進(jìn)、消化、吸收為主的理論發(fā)展局面，轉(zhuǎn)向創(chuàng)新的學(xué)術(shù)路線[11]，開辟和構(gòu)建與中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相適應(yīng)的理論體系。

第二，中國經(jīng)濟(jì)的普遍性與特殊性要求創(chuàng)立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。從普遍性來看，一是中國生產(chǎn)要素規(guī)模龐大，其中，人口數(shù)量、國土面積、耕地面積分別占世界總量的20%左右、7.27%、7%;二是中國經(jīng)濟(jì)總量占比高，2019年中國經(jīng)濟(jì)總量位列全球第二，達(dá)98.65萬億元，占世界經(jīng)濟(jì)總量的16.31%。僅從數(shù)量上來說，中國在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最基本的人口、資源、環(huán)境等要素上占絕對數(shù)量優(yōu)勢，由于多數(shù)在一定程度上能反映客觀事物的普遍性，因此，擁有龐大生產(chǎn)要素規(guī)模和巨大經(jīng)濟(jì)體量的中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更能反映人類社會發(fā)展的一般性規(guī)律。從特殊性來看，一是中國經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部異質(zhì)性問題顯著，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)間、區(qū)域間、產(chǎn)業(yè)間等在發(fā)展水平、發(fā)展速度、收入增長等方面的不平衡;二是中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是一種既與東歐模式有本質(zhì)區(qū)別，又與發(fā)達(dá)國家的模式存在巨大差異的特有模式，具有推進(jìn)的漸進(jìn)性、發(fā)展動力機(jī)制的外在性、制度變遷的政府主導(dǎo)性等特征;三是中國經(jīng)濟(jì)存在多層次的二元結(jié)構(gòu)，主要存在于城鄉(xiāng)之間、城市內(nèi)部、鄉(xiāng)村內(nèi)部、經(jīng)濟(jì)與社會之間、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間、計劃與市場之間等方面。這些特殊性對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，因此，有必要創(chuàng)建立足中國實踐、充分反映中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展特殊性的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。

可見，從中國經(jīng)濟(jì)改革實踐中總結(jié)提煉中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的內(nèi)在邏輯，并將其體系化、理論化、規(guī)范化，以創(chuàng)建反映人類社會發(fā)展一般性規(guī)律和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展特殊性規(guī)律的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

二、創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是在廣泛吸收已有經(jīng)濟(jì)理論成果的基礎(chǔ)上展開的，最早可追溯到1946年王亞南參照《資本論》體系形成的《中國經(jīng)濟(jì)原論》，他認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在中國人立場上，以中國人的資格來研究具有改造中國社會經(jīng)濟(jì)、解除中國思想束縛的性質(zhì)與內(nèi)容的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[12]。這一時期學(xué)術(shù)界構(gòu)建的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基本框架大體可分為四類，分別以若干理論與應(yīng)用問題、“哲學(xué)—理論—政策”、《資本論》體系結(jié)構(gòu)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“四分法”為主要構(gòu)成，它們的共同特征是參照已有經(jīng)濟(jì)學(xué)說，挖掘中國經(jīng)濟(jì)社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這一歷史背景下的獨(dú)特問題[13]。但由于當(dāng)時社會環(huán)境不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)與科研水平落后，加上學(xué)者對理論的抽象和提煉度不足，未能構(gòu)建起為學(xué)界公認(rèn)、為后人沿用的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體例。

此后，國內(nèi)學(xué)術(shù)界先后出現(xiàn)過三次創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱潮：

第一次是改革開放初期，學(xué)術(shù)界開始重新反思“中國經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎么發(fā)展”“中國需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)”等問題。學(xué)術(shù)界主張正本清源，回到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的軌道上。以許滌新先生為代表，他按照中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，系統(tǒng)分析了有關(guān)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的12個問題①[14-15]，并出版了《社會主義生產(chǎn)、分配、流通》一書，該著作實際上是馬克思《資本論》第1—3卷的社會主義化，也是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）”的獨(dú)立化。

第二次是20世紀(jì)90年代中后期。一方面，中國經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大成功，并在改革實踐中形成了一些特色做法與創(chuàng)新觀點;另一方面，早期“海歸派”回國潮使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被大量引入，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上存在全盤西化的可能，學(xué)術(shù)界再次發(fā)出“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的世紀(jì)之問，并展開了一場全國性的大討論。當(dāng)時的主流觀點主張中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際接軌，另一種觀點則主張建立中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)。而對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的界定，學(xué)術(shù)界分為“窄派”和“寬派”：以劉詩白為代表的“窄派”認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[16];以于光遠(yuǎn)、谷書堂為代表的“寬派”認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)[17]。時至今日，學(xué)術(shù)界對此仍爭論不休。

第三次是21世紀(jì)以來，伴隨中國經(jīng)濟(jì)改革的深入推進(jìn)，中國的發(fā)展經(jīng)驗、發(fā)展道路、發(fā)展模式更加成熟，傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無法有力解釋和有效指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)改革實踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展問題再次回歸學(xué)術(shù)界的視野。特別是2016年習(xí)近平總書記提出要“堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“完善中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推進(jìn)充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)”，進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象及內(nèi)涵的廣泛討論。黃少安認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以“合作”為研究對象，構(gòu)建合作經(jīng)濟(jì)學(xué)[18];黃泰巖認(rèn)為“發(fā)展”是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心主題，要構(gòu)建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[19];逄錦聚認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是中國經(jīng)濟(jì)，廣義上包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，狹義上只包括中國理論經(jīng)濟(jì)學(xué)[20];程恩富認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就是中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是新環(huán)境中主要反映中國初級社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式[21];范從來認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵包括中國制度與中國發(fā)展兩個維度，前者強(qiáng)調(diào)以中國實踐為基礎(chǔ)，后者重在解決中國新時代的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的根本性問題[22];對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建，黃少安認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的“中國學(xué)派”，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要在通用的話語體系下構(gòu)建[23]。

與“寬”“窄”派學(xué)者們的觀點不同，我們認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是以社會主義生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的總稱，而是研究社會主義條件下中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的以人口、資源、環(huán)境為主的核心要素之間的相互關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它比“窄”派所主張的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范圍要寬，以資源生產(chǎn)過程中所形成的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是它的一個重要分支學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科。它比“寬派”所主張的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題的所有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”的范圍要窄，不包括應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是綜合性理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為綜合性理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬于一級學(xué)科，它包括兩級子學(xué)科：一級子學(xué)科包括以人口、資源、環(huán)境等核心要素協(xié)調(diào)運(yùn)行為研究對象的中國社會主義人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，以核心要素的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)關(guān)系為研究對象的中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以中國經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生、演進(jìn)規(guī)律為研究對象的中國經(jīng)濟(jì)思想等。在一級子學(xué)科中，中國社會主義人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)包括若干個二級子學(xué)科;中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括以核心要素運(yùn)行體制機(jī)制為研究對象的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，以及以生產(chǎn)關(guān)系中某一環(huán)節(jié)運(yùn)行為研究對象的經(jīng)濟(jì)理論;中國經(jīng)濟(jì)思想包括以中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生發(fā)展為研究對象的中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想史和其他二級子學(xué)科（見圖1）?？梢?，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是在特定時空背景下，以一定范式形成的一種以一定國家為研究典型、但又超越國別的綜合經(jīng)濟(jì)理論體系。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

經(jīng)濟(jì)理論的普適性價值要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)尊重和反映人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般規(guī)律，構(gòu)建超越國別體系的一般性理論體系，但立足中國經(jīng)濟(jì)實踐的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中國這一時空概念，充分體現(xiàn)國別特征。這就要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本矛盾出發(fā)，在充分認(rèn)識這一基本矛盾的本質(zhì)及其具體表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，揭示中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象及其時空特征。

（一）人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本矛盾及核心

人類有限的生產(chǎn)能力所創(chuàng)造的直接可用的資源和環(huán)境的供給量往往不能滿足其需求的非理性擴(kuò)張所產(chǎn)生的需求量，二者不相匹配是推動人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力，它們之間的矛盾便是人類社會的基本矛盾。在這一基本矛盾推動下，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)歷了原始市場經(jīng)濟(jì)和古典市場經(jīng)濟(jì)階段，并進(jìn)入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)階段，矛盾的本質(zhì)從未改變，但具體形式在不斷變化。在原始市場經(jīng)濟(jì)階段，人類開發(fā)、利用資源的能力有限，應(yīng)對環(huán)境變化的能力較弱，“挨餓受凍”現(xiàn)象普遍，基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)效率低下與滿足溫飽的基本生存需求之間的矛盾。在古典市場經(jīng)濟(jì)階段，工業(yè)革命在推動人類生產(chǎn)能力大幅提高的同時，生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了赤裸裸的“人剝削人”的問題，導(dǎo)致社會產(chǎn)品分配不公，人的需求分化，基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的有限提高與人們對勞動產(chǎn)品公平分配及其決定的人與人社會地位平等的需求之間的矛盾。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)階段，第四次科技革命使人類生產(chǎn)能力發(fā)生質(zhì)的飛躍，但人的非理性導(dǎo)致對資源的掠奪式獲取和生態(tài)環(huán)境的污染破壞，危及人類的持續(xù)健康發(fā)展，基本矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)效率的提高與人們對更高生活質(zhì)量和更美好生活環(huán)境需求之間的矛盾。從根本上講，每個階段的基本矛盾都是作為經(jīng)濟(jì)主體的人口與其生存載體——資源、生存空間——環(huán)境之間的矛盾，可以說，人口、資源、環(huán)境是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的三大核心要素。

隨著人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人口、資源、環(huán)境三大核心要素被進(jìn)一步擴(kuò)展為人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度五個核心要素，這是由產(chǎn)業(yè)和制度出現(xiàn)的必然性決定的。人類生存發(fā)展要有必備的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，而除少數(shù)直接可用的資源外，大部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料都不會憑空產(chǎn)生、不能直接獲得，生產(chǎn)資料更不會自動轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資料，必須經(jīng)過相應(yīng)的加工（生產(chǎn)）及其相應(yīng)的交換、消費(fèi)、分配環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致了“產(chǎn)業(yè)”的出現(xiàn)。進(jìn)一步說，人類對生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的生產(chǎn)及交換、消費(fèi)、分配要以何種組織形式來實現(xiàn)，即產(chǎn)業(yè)的實現(xiàn)形式是什么？在漫長的實踐中便出現(xiàn)了企業(yè)這一微觀組織形式，產(chǎn)業(yè)就是若干同類企業(yè)的集合。但企業(yè)以營利為目的的性質(zhì)決定其在不受約束的條件下，必然會發(fā)生只追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化而不顧負(fù)外部性的破壞性行為，客觀上就要求規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為方式以保障人類經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展秩序的“制度”的出現(xiàn)。簡而言之，人類社會要發(fā)展就必然與資源和環(huán)境發(fā)生關(guān)系，而發(fā)生關(guān)系的方式，或者說路徑便是產(chǎn)業(yè)，且這一關(guān)系實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展就需要制度來約束和引導(dǎo)。因此，人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度便成為人類社會進(jìn)步發(fā)展的核心要素，五個核心要素構(gòu)成了人類社會完備的一個自組織系統(tǒng)，缺一不可，共同有序推動著人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

（二）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象及其特征

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門既包含地域概念，又包含范式概念，既以一定國家為研究典型，又超越國別體系的綜合性理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，要求其既要體現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般性規(guī)律，又要反映中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性規(guī)律，進(jìn)而決定中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的確立必然要著眼于人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的一般性問題，且在不同時空中充分反映這一問題的特殊性。人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心要素，各要素及其相互關(guān)系是整個人類經(jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展的核心所在，能深刻揭示人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一般性規(guī)律。由于不同時空中的科技水平、資源稟賦、社會文化、戰(zhàn)略重點等的差異，各要素及其相互關(guān)系的具體表現(xiàn)必然存在顯著差異，能充分體現(xiàn)不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性。因此，從人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本矛盾出發(fā)，我們認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以特定時空中人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度要素之間的相互關(guān)系為研究對象，在充分考慮特定時空中的特殊背景和特殊環(huán)境的前提下，研究一國核心要素的相互關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)資源配置制度（體制機(jī)制）的建立、改革、完善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

從研究對象的一般性特征來看，五大核心要素內(nèi)容豐富龐雜，關(guān)系錯綜復(fù)雜，覆蓋了人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面。就各要素的內(nèi)容來看，“人口”包括人的生產(chǎn)和發(fā)展兩個層面的問題，前者包括普通勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及管理者和研究者等高級勞動力的培育和培養(yǎng)，后者包括如何創(chuàng)造更好的社會條件促進(jìn)人的全面發(fā)展;“資源”包含對自然資源和社會資源的培育、開發(fā)、利用和管理等問題;“產(chǎn)業(yè)”是一個囊括“產(chǎn)品—企業(yè)—產(chǎn)業(yè)—產(chǎn)業(yè)鏈—產(chǎn)業(yè)集群”的復(fù)雜體系，要充分考慮產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展、產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建與合理布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的規(guī)律和趨勢等;“環(huán)境”包括人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、社會文化環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境;“制度”本質(zhì)上是由一國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)則，包括基本經(jīng)濟(jì)制度和宏觀、中觀、微觀的經(jīng)濟(jì)制度。就各要素的相互關(guān)系來看（見圖2），作為經(jīng)濟(jì)活動主體的人是社會發(fā)展進(jìn)步的根本力量，是最核心的要素，資源是人的生存載體，環(huán)境是人的生存空間，產(chǎn)業(yè)反映人的生產(chǎn)、生活等發(fā)展形式，制度明確人類發(fā)展方向并提供規(guī)則保障。人類要生存發(fā)展，首先要與其生存載體——資源發(fā)生關(guān)系，這也是最基礎(chǔ)的一對關(guān)系，人對資源的生產(chǎn)利用和分配消費(fèi)等形式?jīng)Q定了產(chǎn)業(yè)的形式，人對資源的生產(chǎn)利用和分配消費(fèi)等理念、方式?jīng)Q定了人類生存發(fā)展的環(huán)境，而人在對資源的生產(chǎn)利用和分配消費(fèi)等過程中體現(xiàn)出來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是制度形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，囊括“產(chǎn)品—企業(yè)—產(chǎn)業(yè)—產(chǎn)業(yè)鏈—產(chǎn)業(yè)集群”的復(fù)雜產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)成了人類生存發(fā)展的大環(huán)境，而人類生存發(fā)展環(huán)境的變化又會對整個產(chǎn)業(yè)體系產(chǎn)生深刻影響，包括產(chǎn)品的內(nèi)容與形式、企業(yè)的生存與發(fā)展、產(chǎn)業(yè)的培育與升級、產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化與延伸以及產(chǎn)業(yè)集群的形成，并且產(chǎn)業(yè)和環(huán)境的規(guī)范與優(yōu)化都需要相應(yīng)的制度保障。反過來，制度通過發(fā)揮引導(dǎo)和約束作用，來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級和環(huán)境的優(yōu)化規(guī)范，進(jìn)一步要求落實到人對資源的生產(chǎn)利用和分配消費(fèi)等形式的轉(zhuǎn)型升級和理念、方式的改進(jìn)提升上?？梢?，制度廣泛滲透于各個要素及其相互關(guān)系中，它會影響各核心要素的關(guān)系變化方向，充分體現(xiàn)各國在發(fā)展道路、發(fā)展模式上的特殊性。各核心要素之間如此相互作用，循環(huán)往復(fù)，最終推動人類社會的持續(xù)進(jìn)步與和諧發(fā)展。但它們在現(xiàn)實社會中要真正發(fā)揮作用，還要受到特定背景和特定環(huán)境的制約。

從研究對象的特殊性特征來看，以中國實踐為研究典型的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必然是建立在新中國這一時空概念之上的，首先要明確中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是嵌入在整個現(xiàn)代化過程之中的，與中國國情、中國文化、中國制度存在密切的互動關(guān)系。它所面臨的特殊背景一方面體現(xiàn)在生產(chǎn)力的特殊性上，馬克思所設(shè)想的社會主義社會是以蒸汽時代的生產(chǎn)力水平為背景的，而中國特色社會主義社會是在科技水平大提升下發(fā)展起來的，社會生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配等各個環(huán)節(jié)的組織模式、實現(xiàn)形式、發(fā)展方式等發(fā)生著劇烈變革;另一方面體現(xiàn)在中國國情的特殊性上，中國作為一個人地規(guī)模罕見、歷史文化獨(dú)一無二的社會主義發(fā)展中國家，面臨著巨大的生存和發(fā)展壓力，內(nèi)部結(jié)構(gòu)性問題突出，異質(zhì)性特征顯著，形成了中國經(jīng)濟(jì)獨(dú)特的二元性特征和不平衡問題。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的特殊環(huán)境主要體現(xiàn)在中國文化和中國制度的特殊性上。文化的特殊性集中體現(xiàn)為中華民族對“高度集中”的政治文化和“民族團(tuán)結(jié)”的群體文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，這在中國抗擊新冠肺炎疫情的偉大勝利中得到充分體現(xiàn)。文化映射著民族精神，并以其歷史的形成方式和原則融匯于人們的思維方式和行為模式中，是影響一個民族發(fā)展的根源所在。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國人民團(tuán)結(jié)一心、勤勞拼搏，推動中國經(jīng)濟(jì)高速度、高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的源動力。制度的特殊性集中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。由憲法賦予執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位的中國共產(chǎn)黨與其他國家的執(zhí)政黨相比有三大特征：一是它代表著全體人民的根本利益，始終以人民利益為出發(fā)點;二是它是中國經(jīng)濟(jì)中的一個超然存在體，中國共產(chǎn)黨對重大經(jīng)濟(jì)社會問題擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán);三是它有自我糾錯機(jī)制，不遵循刻板程序的公共選擇機(jī)制[10]，可以說，中國共產(chǎn)黨對中國經(jīng)濟(jì)的深刻影響滲透在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個層面。同時，中國把社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，這有利于將社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性與市場經(jīng)濟(jì)有效配置資源、激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的優(yōu)勢充分結(jié)合起來，促進(jìn)社會公平和經(jīng)濟(jì)效率的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

四、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主線與框架體系

人類有限的生產(chǎn)能力與其需求之間的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾，要解決這一矛盾，達(dá)到人類社會的理想狀態(tài)，需要不斷提高生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率以創(chuàng)造更多的財富，并實現(xiàn)財富的公平分配。但在追求福利改善的過程中，公平與效率之間往往存在替代關(guān)系[24]，需要不斷協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系才能實現(xiàn)新的均衡，因此，基本矛盾的運(yùn)動是始終圍繞著公平與效率的協(xié)調(diào)關(guān)系展開的。而基本矛盾本質(zhì)上是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各核心要素之間的矛盾，抽象的矛盾運(yùn)動在現(xiàn)實中就表現(xiàn)為核心要素間關(guān)系的變化，矛盾運(yùn)動的方向也就是核心要素關(guān)系變化的方向，因而人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度間關(guān)系的變化始終圍繞著公平與效率的協(xié)調(diào)關(guān)系展開，且基于特定時空的差異，各個經(jīng)濟(jì)體在公平與效率之間的選擇重點不同。因此，以特定時空中人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度要素間的相互關(guān)系為研究對象的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必然以新中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中公平與效率的協(xié)調(diào)關(guān)系為研究主線。當(dāng)然，實現(xiàn)公平與效率的協(xié)調(diào)統(tǒng)一也是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。中國作為社會主義國家，最終要建立的是比資本主義制度更公正、更公平、更先進(jìn)、更科學(xué)的社會主義制度，為實現(xiàn)這一目標(biāo)，中國開創(chuàng)性地建立并完善著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從某種意義上說，效率體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，公平體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，實現(xiàn)公平與效率的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能更好地發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，從而建立“更公正、更公平、更先進(jìn)、更科學(xué)”的社會制度。

就人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展核心要素的內(nèi)容、關(guān)系與運(yùn)行過程而言，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的本質(zhì)是相同的，就是在一定制度框架下，在這些核心要素的相互作用中有序運(yùn)行，以提高經(jīng)濟(jì)社會協(xié)同效率的過程。從各核心要素的內(nèi)容與關(guān)系出發(fā)，可將人類經(jīng)濟(jì)社會概括為一定制度框架下“微觀—中觀—宏觀—全球觀”四個層面的發(fā)展。但在不同時空背景下，這些核心要素的組織制度、實現(xiàn)方式和運(yùn)行方式存在差異，產(chǎn)生不同的運(yùn)行效率，所以在分析這些核心要素的內(nèi)容、關(guān)系及運(yùn)行過程時，要考慮時空背景的差異。因此，我們認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該按照特定時空背景中、一定制度框架下“微觀—中觀—宏觀—全球觀”的研究范式展開，特定時空背景充分強(qiáng)調(diào)了國別特征，一定制度框架下“微觀—中觀—宏觀—全球觀”的分析范式則是超越國別體系、對人類經(jīng)濟(jì)社會具有普適性價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。

首先，從背景來看，由于人類社會發(fā)展的歷史就是人們科學(xué)認(rèn)識自身所處的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境，分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢并作出具體決策的發(fā)展過程，在這一過程中，人們的思想觀念、社會的科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和學(xué)科建設(shè)不斷變化和完善，因此，任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)都不能忽視其所面臨的特定的時空背景。其次，從制度角度來看，人類社會的發(fā)展就是要在不同時空背景下建立適合自身特色、符合發(fā)展目標(biāo)的生產(chǎn)資料所有權(quán)制度及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)資料所有制的實現(xiàn)方式、組織方式與經(jīng)營方式;并依據(jù)生產(chǎn)資料所有權(quán)制度，確立與之相適應(yīng)的勞動產(chǎn)品分配制度及其分配方式、分配結(jié)構(gòu);再以生產(chǎn)資料所有權(quán)制度和勞動產(chǎn)品分配制度為基礎(chǔ)，建立和完善經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種體制機(jī)制等。最后，在明確特定時空背景和基礎(chǔ)制度的前提下，將人類社會核心要素的內(nèi)容及關(guān)系變化發(fā)展落實到“微觀—中觀—宏觀—全球觀”四個層面。從微觀層面來說，人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展就是作為經(jīng)濟(jì)主體的人和作為市場主體的企業(yè)的發(fā)展，前者重點強(qiáng)調(diào)企業(yè)家培育、成長并發(fā)揮創(chuàng)新引領(lǐng)作用的過程，要求建立與健全企業(yè)家培育、培養(yǎng)、激勵、淘汰、監(jiān)督等機(jī)制;后者強(qiáng)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，各種經(jīng)濟(jì)成分的市場主體的發(fā)展過程。從中觀層面來說，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就是不斷調(diào)整城鄉(xiāng)關(guān)系，促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民市民化，實現(xiàn)從城鄉(xiāng)分離到城鄉(xiāng)融合的過程，就是不斷完善區(qū)域發(fā)展政策，實現(xiàn)從區(qū)域非均衡發(fā)展到區(qū)域均衡發(fā)展的過程，就是依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策導(dǎo)向，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)不斷升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化和現(xiàn)代化的過程。從宏觀層面來說，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和整個人類生存發(fā)展兩個問題，前者強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就是依據(jù)生產(chǎn)力水平的提高，不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，不斷提高資源配置效率的過程，后者強(qiáng)調(diào)通過反貧困實現(xiàn)人類共同富裕的過程。從全球觀層面來說，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和國際分工的細(xì)化，最終實現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的過程?？偠灾?，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程就是一個促進(jìn)各種資源協(xié)調(diào)利用、提高各要素協(xié)同效率的歷史發(fā)展過程。

基于人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的邏輯關(guān)系，按照這一研究范式，結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，我們提出構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架體系，主要包括以下15個問題：在時空背景層面主要分析中國經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的經(jīng)濟(jì)社會時空背景和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的形成與發(fā)展;在基礎(chǔ)制度層面包括中國特色社會主義生產(chǎn)資料所有制理論、收入分配理論、經(jīng)濟(jì)體制理論;就“微觀—中觀—宏觀—全球觀”四個層面而言，微觀層面包括社會主義國有經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展理論、非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、企業(yè)家理論，中觀層面包括社會主義城鄉(xiāng)融合發(fā)展理論、城鎮(zhèn)化理論、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論，宏觀層面包括社會主義經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變理論和社會主義反貧困理論，全球觀層面包括社會主義經(jīng)濟(jì)全球化理論（見圖3，下頁）。

五、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究目的決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。從學(xué)科性質(zhì)來講，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門兼具社會性、歷史性以及自然科學(xué)特征的二元學(xué)科性質(zhì)的社會科學(xué);從研究目的來講，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會的基本矛盾出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要在充分考慮特定時空中的特殊背景和特殊環(huán)境的前提下，研究一國人口、資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、制度要素之間的相互關(guān)系及經(jīng)濟(jì)資源配置制度（體制機(jī)制）的建立、改革、完善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。這二者共同要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅從暫時的、單一的、孤立的視角來片面地理解和研究經(jīng)濟(jì)問題，而要以辯證的、歷史的、相互聯(lián)系的視角來研究特定時空中復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)事物的本質(zhì)聯(lián)系和客觀規(guī)律，這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法[16]。

第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持從中國實踐出發(fā)的基本方法。這既是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的世界觀，也是方法論。從王亞南提出的“站在中國人立場上，以中國人的資格”[12]來研究中國經(jīng)濟(jì)學(xué)開始，到今天學(xué)術(shù)界形成的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要“立足當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)問題與改革實踐”的共識[1]，從中國實踐出發(fā)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國學(xué)術(shù)界從未發(fā)生根本改變的一致認(rèn)識，這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的世界觀。歷史唯物主義和辯證唯物主義表明，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識的最終目的，而認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識能給實踐帶來新的光明，推動實踐向前發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要將中國改革開放實踐理論化的歷史使命決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持從中國實踐出發(fā)的基本方法。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在充分尊重中國實踐、深入理解中國實踐的基礎(chǔ)上，才有可能構(gòu)建符合中國現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)理論體系，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)才能成為有源活水，充滿生命力，才能準(zhǔn)確闡釋和有效指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐。

第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。歷史進(jìn)程與邏輯發(fā)展具有內(nèi)在一致性[20]，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對歷史本質(zhì)的抽象反映，邏輯演進(jìn)體現(xiàn)了對歷史發(fā)展的修正;但歷史與邏輯在具體表現(xiàn)上具有差異性，歷史中包含著特定時空下各種主要的、次要的、必然的、偶然的因素，是具體的，而邏輯舍棄了次要的、偶然的因素，是對歷史主流的把握，是抽象的。忽視歷史的抽象是沒有生命力的，忽視抽象的歷史是雜亂無章的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要將歷史分析與邏輯分析辯證地結(jié)合起來，充分考慮到歷史與邏輯的一致性和差異性，揭示一系列中國經(jīng)濟(jì)歷史事件所反映的內(nèi)在邏輯和中國經(jīng)濟(jì)改革實踐發(fā)生的必然性。一方面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程中探尋中國經(jīng)濟(jì)改革實踐的內(nèi)在邏輯，揭示當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)實踐發(fā)生的歷史必然性;另一方面，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要充分考慮到中國這一特定時空概念，在深刻分析當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的特殊背景和特定環(huán)境的條件下，剖析中國經(jīng)濟(jì)改革實踐的現(xiàn)實必然性與內(nèi)在邏輯。

第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持矛盾分析的方法。事物內(nèi)在矛盾的對立統(tǒng)一推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，因此，要以發(fā)展的眼光看待人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，要在對立中看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中看到對立，既要堅持“兩點論”，防止顧此失彼，又要堅持“重點論”，抓住經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵。從人類社會的基本矛盾——人類有限的生產(chǎn)能力與其需求之間的矛盾出發(fā)展開的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，首先要求我們充分認(rèn)識到人類有限的生產(chǎn)能力與人類的需求是一對矛盾統(tǒng)一體，如果人類沒有生產(chǎn)能力，便沒有有效供給，需求就無從談起，如果人類沒有需求，供給便毫無意義，人類的生產(chǎn)能力也就毫無價值，二者的對立統(tǒng)一推動著人類社會發(fā)展進(jìn)步?；久艿倪\(yùn)動發(fā)展始終圍繞著公平與效率的協(xié)調(diào)關(guān)系展開，公平與效率是社會持續(xù)向前發(fā)展必不可少的兩個方面，二者在福利改善的過程中存在替代關(guān)系，是一對矛盾統(tǒng)一體。處理好公平與效率的協(xié)調(diào)關(guān)系，對社會主義性質(zhì)的中國尤為重要。這是因為，公平體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，效率體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，公平與效率的協(xié)調(diào)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，只有協(xié)調(diào)好公平與效率之間的關(guān)系，中國才能在社會主義制度中建立高水平的市場經(jīng)濟(jì)體制，才能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展。

此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還要借助現(xiàn)代高新技術(shù)方法。第四次科技革命下生產(chǎn)力的深刻變革使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更加復(fù)雜多變，涌現(xiàn)出一系列新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，僅僅依靠人的腦力和體力很難實現(xiàn)對復(fù)雜繁多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的逐一分析和計算。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須要借助人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代高科技手段對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行全面廣泛的分析、預(yù)測、模擬等，在復(fù)雜繁多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中剝絲抽繭，將更多的現(xiàn)實因素納入經(jīng)濟(jì)分析中，克服西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系以不切實際的嚴(yán)格假定為前提的理論缺陷，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，更符合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際的經(jīng)濟(jì)理論體系。當(dāng)然，我們并不是要全盤否定數(shù)量方法和工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用。數(shù)量方法和工具在測度經(jīng)濟(jì)因素的重要性、衡量經(jīng)濟(jì)政策效果、檢驗經(jīng)濟(jì)問題等方面所發(fā)揮的積極作用是不能被忽視和抹殺的，但這僅僅是將其作為研究工具而言的?？傊?，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法，充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)方法以及數(shù)量方法和工具的基礎(chǔ)上，才能緊隨時代、緊跟實踐，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐和現(xiàn)實指導(dǎo)，并為整個人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展作出理論貢獻(xiàn)。

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Abstract： China's economics， as a kind of economic theoretical system which takes a certain country as a typical but surpasses national system， should not only reflect the general law of human social development， but also reflect the special law of China's economic development. Starting from the basic contradiction of human economic and social development， on the basis of a profound analysis of its realistic performance， main line of movement and coverage， and on the premise of considering the particularity of this contradiction under the specific time and space background， this paper proposes that China's economics should take the relationship among population， resources， industry， environment and system elements as the research object， take the harmonious relationship between fairness and efficiency in China's economic development as the main line， take "micro-meso-macro-global" research paradigm under a certain institutional framework in the context of specific time and space， and adhere to the fundamental methods of dialectical materialism and historical materialism.

Key words： Chinese economics; specific time and space; core elements; equity and efficiency