兒童思維特質(zhì)研究

李昕桐

哲學(xué)是對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求，哲學(xué)具有疑惑、反思、追問(wèn)、批判的本質(zhì)，它體現(xiàn)了哲學(xué)家對(duì)世界和生命本身的追尋與探索。兒童對(duì)周遭的事物比成人敏感，處處表現(xiàn)出了好奇和困惑，也會(huì)毫無(wú)顧忌地付諸于探究的行動(dòng)，自由自在地釋放他們的需求和欲望。通過(guò)研究我們知道，兒童的思維是一種原初的哲學(xué)思維，兒童的思考領(lǐng)域也涉及到哲學(xué)家所關(guān)注的關(guān)于宇宙萬(wàn)物起源、人與物、物與物、人與人之間關(guān)系變化等的哲學(xué)問(wèn)題，甚至包含著形而上學(xué)的終極問(wèn)題。可以說(shuō)對(duì)絕對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)問(wèn)意向、在哲學(xué)對(duì)話中“高超的”爭(zhēng)辯能力，以及追求智慧的愉悅精神都讓兒童展現(xiàn)出了哲學(xué)家的高貴姿態(tài)。我們可以說(shuō)兒童就是天生的哲學(xué)家。

一、兒童的思維特質(zhì)

兒童的思維特質(zhì)就是在兒童的世界里充滿著問(wèn)題，他們喜歡提問(wèn)（問(wèn)題緣），也喜歡不斷地追問(wèn)（問(wèn)題續(xù)），而且兒童是游戲式思維的生活方式。

1.問(wèn)題緣和問(wèn)題續(xù)

在這里我提出兩個(gè)概念。兒童具有“問(wèn)題緣”和“問(wèn)題續(xù)”的特質(zhì)，“問(wèn)題緣”就是問(wèn)題的緣起，兒童愿意提問(wèn);“問(wèn)題續(xù)”就是對(duì)問(wèn)題持續(xù)性的追問(wèn)。

就“問(wèn)題緣”而言，每個(gè)兒童剛剛來(lái)到這個(gè)世界，周遭的一切對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都是神秘和五彩斑斕的。隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，他們好奇地提出各種千奇百怪的問(wèn)題，迫切地想知道身邊的事物到底是什么、是怎樣發(fā)生的、為什么會(huì)發(fā)生……依據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，兒童就是通過(guò)提問(wèn)與世界建立聯(lián)系的。兒童從感知到動(dòng)作、語(yǔ)言，從依賴具體、感性的事物到獨(dú)立的邏輯推理的全過(guò)程，就是通過(guò)提問(wèn)貫穿其中的。兒童起初在剛學(xué)會(huì)說(shuō)話到4歲之前對(duì)事物表象好奇，愿意問(wèn)“這是什么”“那是什么”，而4歲之后，兒童開(kāi)始追問(wèn)更深層的東西，“為什么會(huì)是事這樣的？”“怎么變成這樣的？”再隨著兒童慢慢長(zhǎng)大，他們的提問(wèn)更是開(kāi)始具有了哲學(xué)色彩，譬如“我是從哪里來(lái)的呢？”“宇宙外面還有什么呢？”“我也會(huì)死嗎？”“這世界上真的有神存在嗎”……其實(shí)這些對(duì)有限、無(wú)限、本源、生命的追問(wèn)已經(jīng)涉及到哲學(xué)家終生困惑、探討的問(wèn)題。這就是兒童的問(wèn)題緣特質(zhì)，他們對(duì)世界所提出的問(wèn)題無(wú)限地接近哲學(xué)問(wèn)題。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童就其天性來(lái)講，是富有探求精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者?！钡聡?guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯也曾說(shuō)過(guò)：“我們可以從孩子們提出的各類問(wèn)題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在稟賦?！狈▏?guó)哲學(xué)家吉勒斯·德勒茲在《千高原》中賦予兒童“斯賓諾莎主義者”的稱呼，因?yàn)樵诘吕掌澘磥?lái)，兒童就像斯賓諾莎那樣天賦秉異，對(duì)自己篤信的經(jīng)典也會(huì)充滿懷疑，兒童的世界充滿著各種問(wèn)題。馬修斯就在《哲學(xué)與幼童》中指出，兒童的提問(wèn)、追問(wèn)、推理都類似于哲學(xué)家，而且成人對(duì)哲學(xué)的研究是其在兒童階段時(shí)思想的延續(xù)?！白鳛槌扇搜芯繉?duì)象的哲學(xué)可被看作對(duì)兒童提問(wèn)的成熟的回答?！?/p>

就“問(wèn)題續(xù)”而言，兒童會(huì)根據(jù)成人的回答而繼續(xù)追問(wèn)，他們絕不滿足于成人給出的簡(jiǎn)單、直接、模糊的答案。他們更愿意追問(wèn)，他們有不達(dá)目的不罷休的追問(wèn)精神。如果說(shuō)人的認(rèn)識(shí)是從提問(wèn)開(kāi)始，那么認(rèn)識(shí)的全過(guò)程必然還包含著對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)和求解過(guò)程，而最終的認(rèn)識(shí)成果一定是在反復(fù)追問(wèn)中得出的。我們甚至可以說(shuō)認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是問(wèn)題構(gòu)建的過(guò)程，問(wèn)題的構(gòu)建包括提問(wèn)、追問(wèn)、解釋、再追問(wèn)、再解釋……如德勒茲所言“人類的歷史，無(wú)論從理論上還是從實(shí)質(zhì)上，都可以被看作是構(gòu)建問(wèn)題的歷史。正是在這里，人類才有自己的歷史，并且逐漸意識(shí)到提出問(wèn)題的活動(dòng)就像自由的征服一樣?！眴?wèn)題的建構(gòu)，或者說(shuō)提問(wèn)和通過(guò)追問(wèn)而對(duì)問(wèn)題形成的認(rèn)識(shí)，在思考中起著極為重要的作用。追問(wèn)問(wèn)題而進(jìn)行的研究才具有意義。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》一書中提出了關(guān)于思維發(fā)展的過(guò)程，即思維從迷惑到困難，再到澄清解決過(guò)程，而思考“是把事實(shí)的觀察看成是解決問(wèn)題、勘定糾紛所在、確切地而不僅是，他感到困難是什么，和困難在什么地方的不可缺少的步驟”。

2.游戲式思維的生活方式

游戲是兒童的生活方式，在游戲中產(chǎn)生了對(duì)世界、對(duì)自我的不確定性和生成性，這也是“問(wèn)題續(xù)”（問(wèn)題能夠持續(xù)追問(wèn)）的原因和條件。游戲是兒童的主要的生活方式，他們?cè)谟螒蛑信c萬(wàn)事萬(wàn)物建立聯(lián)系，并產(chǎn)生意義，兒童在游戲中展開(kāi)和呈現(xiàn)出豐富的想象力。德勒茲說(shuō)：“游戲沒(méi)有先在的規(guī)則，游戲自身就是規(guī)則。這個(gè)游戲只有嬉戲的孩童才是玩家。這個(gè)游戲每一次肯定的都是偶然。”兒童在游戲中感知和認(rèn)知世界在其中思想慢慢生成，將想象在其獨(dú)特世界中建立各種關(guān)聯(lián)。而且在游戲中，兒童與世界自然的融合。兒童在游戲的體驗(yàn)中與世界相遇，而游戲中虛擬的潛在性會(huì)在其中生成一種現(xiàn)實(shí)性，沉淀后再創(chuàng)造新的規(guī)則繼續(xù)“演繹”。

總之，兒童的特質(zhì)就是問(wèn)題緣、問(wèn)題續(xù)和玩游戲。兒童因?yàn)閷?duì)周遭好奇困惑，進(jìn)而產(chǎn)生問(wèn)題，甚至觸及深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)又通過(guò)游戲的生活方式與世界相連，即在游戲中哲學(xué)。兒童提問(wèn)和游戲是相輔相成的。在兒童的游戲中現(xiàn)實(shí)與幻想、自我與世界、自由與束縛、手段和目的等都達(dá)成“對(duì)立的統(tǒng)一”。這些對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾能夠幫助兒童分清自我世界和外部世界，并在外部世界中確證自己。通過(guò)證實(shí)問(wèn)題的結(jié)論，兒童走進(jìn)游戲，通過(guò)游戲兒童又能夠發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)知能力，提出新的問(wèn)題，表現(xiàn)出對(duì)新的生活主題的興趣。

二、兒童思維特質(zhì)的根源

1.原初的生命力

在哲學(xué)家柏格森看來(lái)，生命的本質(zhì)就是創(chuàng)造，生命的意蘊(yùn)是一種向上的沖動(dòng)，而且這種生命的沖動(dòng)是原初的、內(nèi)在于人，人因?yàn)榕c生俱來(lái)的這種生命沖動(dòng)才推動(dòng)著自身不斷地向前發(fā)展和創(chuàng)造?！皬淖畛跎撵o態(tài)存在、活力的過(guò)于柔軟，到生命沖動(dòng)的喚醒和噴發(fā)，生命流動(dòng)的每個(gè)瞬間都是嶄新和不可預(yù)見(jiàn)的瞬間，時(shí)刻處在一種發(fā)展、成長(zhǎng)和成熟的進(jìn)化狀態(tài)?！蹦岵梢矎?qiáng)調(diào)生命不斷超越自我的意志，從而要求生命的擴(kuò)張與創(chuàng)造。而在我看來(lái)，兒童作為生命的起點(diǎn)，是一種未成熟狀態(tài)，而正因?yàn)槭俏闯墒臁⑽赐瓿蔂顟B(tài)，才讓這種內(nèi)在的源于自身的、向上的沖動(dòng)力量最為原初、最為真實(shí)，也最為強(qiáng)大?？梢哉f(shuō)他們的發(fā)展展現(xiàn)出了無(wú)限的可塑性、強(qiáng)烈的創(chuàng)造性和廣泛的自由性。他們不斷地超越自我，在成長(zhǎng)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中成長(zhǎng)。這種創(chuàng)造性就是兒童與生俱來(lái)的生命本質(zhì)特征，它具有自身發(fā)展的內(nèi)在需求與潛能，所以他們會(huì)根據(jù)自我的需求，自然而然地表達(dá)著對(duì)事物的質(zhì)疑、追問(wèn)，以此來(lái)構(gòu)筑自己的精神世界。同時(shí)他們還通過(guò)精神世界“不確定性”的力量和身體、情感的敏感強(qiáng)度在無(wú)法預(yù)知的外部世界中感知、成長(zhǎng)，在這個(gè)過(guò)程中他的生命（肉體的和精神的）也隨之持續(xù)地蓬勃、壯大。也正如德勒茲所說(shuō)“我們要說(shuō)純粹內(nèi)在性是一種生命，而不是別的。它不是朝向生命的內(nèi)在性，而不存在與任何事物之中的內(nèi)在性本身就是一種生命。一個(gè)生命是內(nèi)在性的內(nèi)在性，是絕對(duì)的內(nèi)在性：它是完整的力，是完整的快樂(lè)?！?/p>

2.原始思維

列維·布留爾在《土著如何思考》中闡釋：原始人的思維是一種“不合邏輯”或者說(shuō)具有“原邏輯”的“非理性”的“神秘”思維形式。在他們的思維里，自然存在的客觀實(shí)在與他們?cè)谶@種實(shí)在中所感知到的主觀的、精神的、情感的東西是混在一起的。在他們的思維里根本不存在我們認(rèn)識(shí)事物的思維方式，即按照事件與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系來(lái)考慮和認(rèn)識(shí)世界。在原始人的思維里，不分主觀、客觀，只是以自我作為世界的圓點(diǎn)，將自然現(xiàn)象等同于自身，這就是原始人的“原邏輯”。原始人一方面由于對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律知識(shí)的匱乏，所以不得不依賴于客觀自然界;另一方面由于原始狀態(tài)，人的能力有限，無(wú)法掌控變化莫測(cè)的自然規(guī)律，所以原始人也會(huì)把自己的情感、意志賦予外部自然世界，而使外部世界“人格化”，認(rèn)為整個(gè)自然界如同自己一樣富有生命力，是神秘靈魂的運(yùn)作，于是產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈論”。

那么按照這些特征我們分析：首先，兒童思維具有身心未分化原始特征。在兒童思維的世界里，一切也都是不分主、客，神秘混沌在一起的，而且兒童也不用正常的思維分析原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。他們對(duì)外界事物的認(rèn)知既不是內(nèi)在的，也不是外在的，而模糊于中間地帶的混沌整體。這種身心未分化的原始特征在杜威的“未成熟狀態(tài)”理論中也有所探討。杜威認(rèn)為未分化性雖然表現(xiàn)為“未成熟狀態(tài)”，但恰恰這種未成熟狀態(tài)才是“生長(zhǎng)的首要條件”，才是人發(fā)展的潛力。這與德勒茲的“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義”思想也具有相似性，德勒茲認(rèn)為兒童的未分化、未成熟特質(zhì)就是生長(zhǎng)性、生成性力量的表現(xiàn)。其次，兒童思維具有“自我中心”的原始特征。兒童早期的思維特征類似于原始的混沌狀態(tài)，一切被感知的事物都成為主體本身的活動(dòng)，而且自我與社會(huì)化的邊緣模糊，這種特征被稱為“自我中心”的原始特征。所以說(shuō)這種在兒童階段“自我中心”的思維特點(diǎn)亦是人類思維發(fā)展早期階段的特質(zhì)。再次，兒童思維具有“泛靈論”的原始傾向。兒童會(huì)把外界事物視為有生命、有意識(shí)和有感情的東西，譬如他們總是與花花草草交流，同星星、白云、石頭對(duì)話。兒童的這種“泛靈論”傾向與原始思維中把意識(shí)、意志、愿望和感覺(jué)賦予自然、把自然人格化的“萬(wàn)物有靈論”觀念極為接近。最后，兒童思維具有直接形象的原始特征。兒童的思維是形象和具體的，因此他們的語(yǔ)言也是具體形象和比喻性的語(yǔ)言。他們直觀生動(dòng)地看待這個(gè)世界，譬如他們察覺(jué)到一個(gè)事物，就直觀地依據(jù)這個(gè)事物的鮮明程度來(lái)進(jìn)行區(qū)分和定義。這種兒童思維的形象具體性都是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的，因?yàn)槿祟愃季S發(fā)展早期就是以形象思維為起點(diǎn)的。之后，人的思維才從形象慢慢過(guò)渡到抽象。恩格斯就提出這樣觀點(diǎn)：兒童精神的發(fā)展是人類祖先智力發(fā)展的一個(gè)縮影。另外，兒童的繪畫也與原始人類留下來(lái)的各種繪畫極為相似，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)也都源于原始人思維的具體性、直觀性和形象性特征。兒童思維的這種“直接性”特征在柏格森看來(lái)“是一種理智的交融，這種交融使人們置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合”。

3.未經(jīng)歷社會(huì)化的“文化”的塑造

成人有自己相對(duì)固定、成形的概念世界，有規(guī)則、有標(biāo)準(zhǔn)、甚至有衡量的客觀指標(biāo)，而且有經(jīng)過(guò)逐步滲透而形成的道德觀念，所以對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是基于已經(jīng)固定和習(xí)慣的視角。兒童的思維沒(méi)有被程式化思維所束縛，沒(méi)有形成定性思維，更沒(méi)有形成社會(huì)化的文化和道德觀念，所以不會(huì)被所謂的道德“綁架”，而是以一種無(wú)意識(shí)的、整體的方式感知和認(rèn)識(shí)世界，沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，是清新、自由、有創(chuàng)意的。正如德勒茲所理解的，兒童的世界與周遭有高度的契合和融合度，揭示著一種真實(shí)的，但尚未成形的、“虛幻性”的力量，兒童個(gè)體的精神世界不斷在新的情境中生成。所以如果強(qiáng)行將兒童不斷更新的經(jīng)驗(yàn)“安排”到一種虛構(gòu)的秩序中，就會(huì)讓人們離真實(shí)的兒童越來(lái)越遠(yuǎn)。

■ 編輯/李? ? 莉