以《山海經(jīng)》為原型的插畫衍生品設(shè)計

摘要：《山海經(jīng)》中有豐富的民族文化意義，其中包含大量的古老傳說素材。作為設(shè)計師，應(yīng)該深入挖掘這一文化資源，對其中的一些故事形象進行再次設(shè)計創(chuàng)造，不僅能產(chǎn)出豐富文化底蘊的插畫衍生品，更能進一步弘揚民族文化。通過分析《山海經(jīng)》插畫產(chǎn)品設(shè)計，進一步總結(jié)出《山海經(jīng)》故事形象在插畫中的表現(xiàn)手法，并提出設(shè)想計劃。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;插畫設(shè)計 ;民族文化

《山海經(jīng)》插圖中的一些故事形象使了解古代人們文化氛圍和審美意識的重要途徑。但是現(xiàn)有的研究中，對于《山海經(jīng)》的研究多是從地理、歷史、宗教等多個方面，而從美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計方面的研究并不多[1]。

《山海經(jīng)》的大量插圖作品，蘊含了不同時代畫師對于這一文化瑰寶的理解，也透露出不同時期的美術(shù)創(chuàng)作特點，通過對插畫作品的分析，可以更清晰明了地總結(jié)出美術(shù)表現(xiàn)手段，從而為當代插畫設(shè)計提供參考經(jīng)驗。

一、《山海經(jīng)》插畫產(chǎn)品設(shè)計

（一） 故事元素的選擇與創(chuàng)新

《山海經(jīng)》有豐富的文學(xué)價值，記錄了大量的先秦神話故事，如羲和浴日、夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀腹生禹等。其內(nèi)容怪誕且豐富，有著大量豐富的奇人異物，例如，龍身人頭、兩頭獸、多頭鳥、大肚子雷神、無頭獸等等。這不僅體現(xiàn)了豐富的想象力，也體現(xiàn)了古代的文化信仰，反應(yīng)了古代人類在各個方面的嘗試[2]。

這些豐富的故事形象為現(xiàn)代插畫產(chǎn)品設(shè)計提供了豐富的素材。明代胡文煥繪的《山海經(jīng)》圖文并茂，以線條刻畫形象，線條大膽細膩，例如，胡文煥在塑造帝江這一形象時，采用清晰明了的線條，描繪上更加細致入微為，對于形象的表現(xiàn)力也更強，致使畫面更有張力，更有有怪異趣味的特點。相比之下，汪紱的線條更有規(guī)律特點，張弛有度，加入了一些紋路，更加強調(diào)虛實的對比?，F(xiàn)代畫師杉澤筆下的帝江，其外形更為形象立體，對于姿態(tài)的刻畫更為渾厚，這也是現(xiàn)代審美的別樣體現(xiàn)?？梢姡煌嫀熕w現(xiàn)的視覺風格都是不一樣的，這與畫師們所處的時代背景密切相關(guān)[3]。

由于古代的工具和技術(shù)有限，畫師對于“形”“神”的追求更為明顯，因此，插畫的發(fā)展緩慢。在當下，插畫師們大膽提煉傳統(tǒng)故事形象，以經(jīng)典作品為參照，對主體進行大膽的二次創(chuàng)作，

因而古今結(jié)合的插畫作品越來越豐富。

（二） 繪畫技巧的大膽創(chuàng)新

線描是古代最常見的繪畫表現(xiàn)手法之一。比如，蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)》繪本，大多都是通過線條來勾勒豐富的形象，并且強調(diào)線形和墨色，具有濃厚的中華特色，與西方繪畫明顯區(qū)分[4]。

實則，中國畫派一直以來就比較注重對于線條地應(yīng)用，南朝畫家謝赫“六法”其中之一就是骨法用筆，即注重對于線條地應(yīng)用。

但蔣應(yīng)鎬的《山海經(jīng)》繪本也存在一定的弊端，即過分注重對于原著的借鑒，而影響了自己主管理解的發(fā)揮。因此，這也對現(xiàn)代插畫設(shè)計有啟發(fā)的意義，在實際創(chuàng)作中，不能過度模仿，為了還原故事形象而進行創(chuàng)作[5]。應(yīng)該大膽地融入自己地想象，結(jié)合時代特調(diào)去二次創(chuàng)作。在創(chuàng)作時，不要生硬地還原文字內(nèi)容，更應(yīng)該注重背后蘊含的精神內(nèi)涵。例如，清朝時期，《山海經(jīng)》繪本運用了大量的宗教元素，比如運用佛光增添神秘色彩，具有強烈的神話主義色彩，這也讓這一時期的創(chuàng)本明顯區(qū)分于其他時期。

因此，對于現(xiàn)代美術(shù)作品設(shè)計的啟發(fā)是，在實際創(chuàng)作過程中，不應(yīng)該過于依賴已有的作品范例，應(yīng)該大膽地發(fā)揮自己的想象，充分調(diào)動一切可以利用的元素去豐富自己作品道德表現(xiàn)形式。不拘泥于傳統(tǒng)的拘束，大膽創(chuàng)新。

（三）傳統(tǒng)紋樣的提取創(chuàng)作

漢代紋路樣式發(fā)展到了一定階段，可以理解為古代中國紋樣史的一個分界點。因為在此之前的紋樣比較生硬，骨架感較為強烈，且棱角分明。然而漢代之后，大量曲線形態(tài)的紋路樣式被運用，例如龍紋、水波紋等等。這一時期，紋路樣式呈現(xiàn)風格多變、紛繁復(fù)雜的特點。這給《山海經(jīng)》插畫作品的設(shè)計提供了更多的想象空間。

通過對紋理的運用，不僅可以豐富畫面元素，同時也能適時地增加畫面地美感和動感。特別是，紋路也是中國傳統(tǒng)元素地體現(xiàn)。例如“如意紋”就象征著吉祥富貴、稱心如意，其特點是圓潤無缺。

因此，在現(xiàn)代插畫作品設(shè)計中，應(yīng)該融入更多具有豐富意義的紋路樣式。這也有助于提升作品的文化表現(xiàn)力。

二、《山海經(jīng)》故事形象在插畫中的表現(xiàn)手法

經(jīng)過對《山海經(jīng)》神怪形象地大量查閱和分析后，可以將表現(xiàn)手法歸類為四種形式，分別是“增加”、“減少、“異化”、“置換”等。這對現(xiàn)代地美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計有很大地啟示意義。對于古人來說，這些創(chuàng)作手法可能是無意識的，但是經(jīng)過歷史沉淀與積累，這些作品對于后代而言有很巨大的學(xué)習和借鑒意義。它可以幫助我們更好地進行古今結(jié)合，運用這些技巧手段創(chuàng)作出具有豐富文化底蘊的作品。

（一）異化

“異化”，即將相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同。包括對形體、色彩、屬性等的異化。 比如對于“帝江”在這一形象的傳作中，古人常通過“增加”、“減少”、“轉(zhuǎn)換”等方式。在現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作中，“異化”也常常被應(yīng)用。經(jīng)常被運用到的是，先對兩種元素在形態(tài)或者顏色上進行過渡，然后再分割開來，已達到異化的目的。實質(zhì)上，“異化”是指一種變化，對某一元素進行形態(tài)上的改變，或者是將不同元素轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的形態(tài)?！爱惢钡耐瑫r也是在闡述主題，使作品呈現(xiàn)出相異相同的效果。藝術(shù)價值體現(xiàn)在相似與差異之中，相似屬于媚俗，差異屬于欺騙。因而，藝術(shù)家們常常使用“異化”這一手法追求“相似相異”的藝術(shù)境界。

（二）增加

“增加”即在基礎(chǔ)上的造型上，融入其他元素，然后對其進行疊加，創(chuàng)設(shè)一個新的形象。如以《山海經(jīng)》中“鵫鳥”形象為例。這是一只長了六個頭的小鳥，書中記錄這只鳥原在西王母身邊，因野性未改致使西王母想吃了它，鳥知道后逃跑未果，直至被西王母折磨到只剩一個頭才放生，因此逐漸變?yōu)橐半u形象。一些畫師以野雞這一形象為原型，通過疊加的手法，對這一形象進行還原。除了“鵫鳥”之外，還有四翼、六目、三足的“酸與”和一頭十身的“何羅魚”為典型，充分表現(xiàn)出增加的創(chuàng)作手法。

“增加”往往被理解為數(shù)量的增多，實則不然，也包括重疊、雜糅、組合、形變重組等方式。從而達到重組元素、構(gòu)成畫面的作用。這一方法也經(jīng)常被運用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，例如平面設(shè)計中的四方延續(xù)圖案。

（三）置換

“置換”即將主體中包含的一些元素替換為其他元素。例如在《山海經(jīng)》中有許多人物或者動物形象，比如一些外形奇特的的外國居民，這里就是運用了“替換”的手法。如書中有一形象——“并封”，其形似豬，且有兩個頭，一前一后，這就是對于“置換”手法的經(jīng)典運用。其次，女媧的形象也是“人首蛇身”，這也屬于“置換”。

需要注意的是，在實際應(yīng)用中，應(yīng)該注意用于“置換”的元素應(yīng)該有一定的相似性，可以形態(tài)上的，也可以是主題上的。

在現(xiàn)代美術(shù)作品設(shè)計中，常常為了營造氛圍、產(chǎn)生共鳴而是用置換這一手法。如 Anita 的這幅插畫作品中，他將人物的頭部“置換”為麋鹿的頭部，并且將其換上人類的服裝飾品，這種擬人化的手法，表達出了憂郁感?？梢钥闯?，置換不僅僅是元素的挪移，更是對于畫風、主題、風格的重塑。

（四）減少

“減少”即有意識地刪除或者是弱化原來形象的一些元素，然后用替換、留白等方式補充畫面。需要注意的是，“減少”不是直接刪除某一元素，而是通過有意識地削減讓作品的虛實關(guān)系更為明顯、強烈，從而產(chǎn)生層次感和差異感?！渡胶＝?jīng)》的作品設(shè)計中，對于一些奇形異獸的塑造，往往會運用到這一手法。比如，對于“刑天”的形象，古人往往會把形象的頭部忽略，將五官畫在身體上。通過這種方式，表現(xiàn)出“刑天”在與天帝斗爭過程中表現(xiàn)的頑強的生命力的英勇的戰(zhàn)斗力，因此，他被成為“戰(zhàn)神”。

三、《山海經(jīng)》插畫衍生產(chǎn)品設(shè)計實踐

通過對《山海經(jīng)》相關(guān)插畫設(shè)計的查閱，發(fā)現(xiàn)作品大同小異，基本屬于寫實派風格，與動漫、游戲中的怪物形象相似，且偏向于歐美化，沒有體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)風格。因此，試圖探索新的思路。

對于作品風格，確定為平面裝飾的風格，對于《山海經(jīng)》中的一些神怪形象進行提煉，例如“帝江”、“鵫鳥”、“刑天”等等。然后借助國風色彩強烈的紋路樣式進行編排和加工，如云紋、水紋、回紋等。對于構(gòu)圖，則會采用豎向的方式，這樣可以更好地體現(xiàn)畫面的縱深程度。對于色彩，選擇藍紫色調(diào)，呈現(xiàn)冷色調(diào)，更契合主題。同時，為了是色調(diào)氛圍更為和諧，也會適當?shù)厝谌敕刍疑{(diào)，在相互搭配下構(gòu)建和諧的畫面。在線條勾勒時，也會更加注意粗細變化，并且強調(diào)虛實的應(yīng)用，在點、線、面等各個方面體現(xiàn)作品的風格特點。

參考文獻

[1]王晨陽，王云云.淺析《山海經(jīng)》神怪形象在數(shù)字插畫設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].西部皮革，2021，43（08）：128-129.

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作者簡介：魏先超，男，漢族安徽巢湖，1998年6.10，本科，工作無，安徽財經(jīng)大學(xué)，研究方向：插畫衍生品

項目編號 S202010378364

項目名稱 以《山海經(jīng)》為原型的插畫衍生品設(shè)計