探尋他域文化

摘要：馬凌諾夫斯基的《西太平洋的航海者》是人類學發(fā)展史上的一座里程碑，是田野民族志寫作的范本。本文主要從主要貿易制度“庫拉”的基本內容以及在整個“庫拉”過程中所密切相關的巫術、信仰、儀式等方面進行介紹，以及在未來的田野調查過程中，應該如何做到最好，談談自己的體會。

關鍵詞：馬林諾夫斯基;研究方法;《西太平洋的航海者》

馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》是人類學由書齋走向田野的代表，它使文化研究走出了傳統，由死的歷史走向了活生生的人的文化。在這部由作者歷時幾年而成的著作中，生動翔實地呈現了特羅布里恩德群島土著人的文化與生活。通過其庫拉制度、庫拉文化，土著居民和諧地生活、有秩序地狂歡，其文明程度絲毫不讓所謂的“現代文明”。

一、庫拉本質以及相關禮儀

在這部書中，最讓人們關注的部分就是特羅布里恩德群島居民的庫拉文化和巫術。本書作者翔實地描述了土著人庫拉的過程，并思考了庫拉的功能。如作者指出，“考慮到它所處的文化水平，庫拉可以稱得上是一個規(guī)模和復雜性都無以復加的社會學機制?！盵1]庫拉的實質就在其交易屬性本身，它的交易是半商業(yè)性、半禮儀性的，是為了交易而交易，以滿足內心深處的占有欲，作者稱之為累積性占有。以及每一件庫拉都只為一個主要目的存在，即被擁有和被交換;只有一個主要功能并為一個主要目標服務，即在庫拉圈內流通、收藏和展示。庫拉的出現或許是土著人長期摸索的結果，或許是偶然得之。更有意義的是，通過對庫拉過程的描述和庫拉文化的思考，我們開始走出了歐洲中心主義、破除社會達爾文主義，并反思人性中一些深層次的東西。

在土著人的生活中，巫術扮演著特別重要的角色。巫術是人類的一種思維系統，是人類與鬼神進行溝通的技術。之前人們對巫術的詮釋有著很大的差異，甚至造成了價值和認知的沖突與對立。在《西太平洋的航海者》這部著作中，馬林諾夫斯基對巫術的認識有別于前人。他對土著居民的巫術行為作了生動翔實的描述，并指出“對于巫術的信仰是一種導致特羅布里恩德島經濟活動組織化和系統化的主要心理力量?！盵2]巫術不僅對于社區(qū)的福祉甚至對其根本生存而言，都是一種基本的經濟性因素。

在今天看來，巫術在當今社會仍有其生命力，巫術的靈感思維仍有其文化價值。尤其對那些缺少信仰或不能擁有自主信仰的個人和群體更是如此。對人類而言，精神文化仍是重要的文化寄托。自古至今，人類都有著避禍求福的心理需求，而經由這一接神交鬼的巫術儀式，則可以緩解這些個人或群體的恐懼、焦慮和絕望之情，以獲得心理的安慰和自身生存的確立。正如在這本書中所談到的，在土著人的觀念中，“巫術占有主導地位”，在他們的部落生活的方方面面，每當遇到至關重要的事情時都會尋求巫術的協助。對他們來說，“巫術支配著人類的命運，為人類提供主宰大自然的力量，它是人類抵御各種危險的武器和盔甲?！盵3]而當人們生病時“便要靠巫術，也只有靠巫術，才可恢復過來”，因為在土著人看來，“沒有所謂自然康復的事，所有的復原都是歸功于巫術的反擊作用，即一種巫術對另一種巫術的克服。”而“重大的利益、園墾的收獲、庫拉的成功、舞蹈時個人散發(fā)的魅力和自豪，等等，在巫術中都有表達的方式”，[4]可見，在土著人的生活中，巫術不僅是一種信仰，更是一個工具，一個可以與大自然相通、與鬼神相通、與有“靈”萬物相通的工具。通過這一工具，他們可以給一切以“合理”解釋。這是他們的生活。

二、《西太平洋的航海者》的啟示

首先，深入的參與觀察。他的大量著作都是在田野工作的基礎上完成，對該地區(qū)的三次考察，每次都近一年的時間，觀察土著人的作息安排，日常活動并且親自參加了一次完整的遠程庫拉航行，最主要的是在后兩次考察中他已經可以用土著語和當地人交流，土著人不會排斥一個會講他們自己語言的調查者甚至可以把他視為自己人，這就成“習慣成自然，見怪不怪”了，這使得他能獲得更為準確的第一手資料，經過翻譯或者當地向導的再述得到的資料可能遠不如自己聽懂并記錄保存的更可信有效。

其次，以整體的文化視角進行研究。馬氏提倡全面地、科學地考察文化，反對進化論者和傳播論者的歷史觀。他期冀通過描述部落往來的一種形式——“庫拉”來展示原始生活的一個側面;他認為民族志工作必須把該社區(qū)中社會的、文化的和心理的所有方面作為一個整體來處理，盡管本書的主題是經濟，但卻不得不經常涉及到社會機制、巫術力量、神話與傳說。

提及土著人，我們總會將其與“野蠻”、“愚昧”等具有貶義色彩的詞匯連接在一起。土著社會的“物質”很匱乏，生活很乏味單一，各種活動大多與獲取食物相關。通讀本書后會發(fā)現他們生活并不如想像的那樣索然無趣，相反也是十分豐富的，比如種植，集體進食，還有最主要的“庫拉”，當然這只是對新幾內亞土著而言。同時所謂的“野蠻”、“愚昧”這樣的字眼在頭腦中也在逐漸弱化。那么文明是什么，野蠻又是什么，西方的工業(yè)社會就是文明，土著社會就是野蠻，機器與貨幣是文明的代言？那么文明是否就是一切以契約為前提，利益為目的呢？研究進化論的一些學者認為，土著社會的庫拉活動是一種經濟活動，目標必然是利益，也就是在他們看來的“原始經濟人”，然而馬凌諾夫斯基駁斥了他們的想法?？偸且浴耙靶U人”稱呼非工業(yè)社會的成員是典型的歐洲中心主義，西方社會的人類學研究者雖然在進行客觀的考察活動，敘述社會現象，可在內心里是否真正的把研究對象放在與自己所處文化環(huán)境水平的位置之上呢？馬氏是否跳出了這樣的怪圈，真正以第三者的眼光來看待這個土著社會呢？我們不否認他研究的客觀性，但有時他同樣稱呼土著人為“野蠻人”。由此看來，西方的學者是不能完全脫離歐洲中心主義的或者說是西方中心主義的影響的。

“每一個文化都給它的成員某種確定的世界觀、某種確定的對生命的熱情”，“漫步人類歷史，游歷世界各地，最令我入迷的是能夠從不同的、為某文化所獨有的角度體諒生命和世界……?！盵5]文化，作為人們生活的工具，作為人們實現自我的途徑，是應當有效率的、差別的，但不應當去標定孰是孰非或是先進與落后。對于他域文化，我們不應將其當作一件稀奇古怪的事物而“駐足觀賞，取笑它的怪異外表，把它看成一件古董收藏到我們的記憶庫或軼聞庫里”，而是要深入探究、理解他們的文化、他們的生活，要“把這些知識轉化成智慧”，“豐富和深化我們的世界觀，了解我們的本性，并使它在智慧上和藝術上更為細致?！盵6]

參考文獻

[1]馬林諾夫斯基著，梁永佳、李紹明譯.西太平洋的航海者[M].北京：華夏出版社，2002.

[2]本尼迪克特.安 德 森 著 ，吳人譯.想象的共同體[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

[3]費孝通.費孝通集[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[4]探析國外多民族和諧共居的文化生態(tài)研究方法——以《西太平洋上的航海者》的研究方法為例[J]. 張鼎良，劉國華. 黑龍江史志.?2014（13）

[5]民族學田野調查方法的啟示——讀《西太平洋的航海者》[J]. 張文生. 思茅師范高等?？茖W校學報.?2009（01）

[6]在野歸心——《西太平洋的航海者》讀后[J]. 龔艦. 今日中國論壇. 2013（12）

作者簡介：肖雪（1995年11月），女，漢族，甘肅張掖，碩士研究生，西北師范大學，學生，研究方向：比較文學與世界文學