將人類命運(yùn)共同體思想融入高校思想政治理論課的理與路

王春英

摘? ? 要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。因其內(nèi)蘊(yùn)與時(shí)代發(fā)展的高度契合，一經(jīng)提出就很快引起世界的廣泛共鳴，特別是在新冠肺炎疫情爆發(fā)后，人類命運(yùn)共同體理念成為大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。但是，這一重要思想在高校思政課教學(xué)中并未得到足夠的重視?；诖?，應(yīng)從理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑方面對(duì)人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課進(jìn)行探討，深入挖掘人類命運(yùn)共同體思想的馬克思主義理論基礎(chǔ)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及四個(gè)自信為其輸送的理論給養(yǎng)，同時(shí)從思政課的教學(xué)體系及選擇性必修課的開設(shè)方面探索人類命運(yùn)共同體思想融入的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;融入;高校思政課

中圖分類號(hào)：G642.3? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2021）06-0068-05

2019年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的

若干意見》，在思政課課程體系建設(shè)方面強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心內(nèi)容的思政課課程群建設(shè)。本科階段在開設(shè)“馬克思主義基本原理概論”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的基礎(chǔ)上，各高校要重點(diǎn)圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，黨史、國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，憲法法律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等設(shè)定課程模塊，開設(shè)系列選擇性必修課程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，因其內(nèi)蘊(yùn)與時(shí)代發(fā)展的高度契合，一經(jīng)提出很快引起世界的廣泛共鳴。特別是在新冠肺炎疫情爆發(fā)后，人類命運(yùn)共同體理念成為大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。但是，縱觀2018版的高校思政課教材，除概論課在論述新時(shí)代外交時(shí)提及人類命運(yùn)共同體外，這一重要思想在其他思政課教材中并未得到應(yīng)有體現(xiàn)。因而，為了更好地貫徹中央精神，使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在高校思政課中得到全面立體展現(xiàn)，本文將試圖在高校原有的思政課及擬開設(shè)的選擇性必修課的構(gòu)建中，就如何更好地融入人類命運(yùn)共同體思想展開論述，并在理論資源、融入路徑等方面提出拙見。

一、“理”——將人類命運(yùn)共同體思想融入

高校思政理論課的理論資源

雖然從名詞意義上來講人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代提出的歷史命題，并因習(xí)總書記的深刻闡釋及在世界重要場(chǎng)合中的宣講而廣為人知，但是并不意味著這個(gè)思想是在沒有任何源流基礎(chǔ)上橫空出世，從其內(nèi)蘊(yùn)可以看出，人類命運(yùn)共同體思想的形成有著極為深厚的理論基礎(chǔ)和文化淵源。馬克思主義原理、中華文明的文化底蘊(yùn)、四個(gè)自信的理論支持，都為人類命運(yùn)共同體思想的形成與傳播提供了豐富的理論給養(yǎng)，成為其理論價(jià)值的有力依據(jù)。

（一）馬克思主義堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生那一刻起就始終以馬克思主義為自己的強(qiáng)大思想武器。眾所周知，馬克思主義最終的理論訴求即人的自由全面發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，因而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)照是馬克思主義重要的理論品格。馬克思從人的類存在、類本質(zhì)出發(fā)，為我們描繪了人從背離類本質(zhì)的異化狀態(tài)走向類本質(zhì)回歸的歷史畫卷。

1.人的類存在與共同體。從自然界的構(gòu)成來看，人與他物具有共性，是構(gòu)成色彩斑斕的大千世界中諸多物種之一，但很顯然，人又與他物有異。正如被眾人所熟知的馬克思關(guān)于“兩種尺度”的思想所指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[1]57。自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)掘出了一條人之外的其他生命體永遠(yuǎn)無法逾越的鴻溝。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出： “動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵1]56人因有意識(shí)的生命活動(dòng)與其他物種相依別，使人成為不同于其他物種的“類存在”，正如高清海先生所指出，人具有自然給予的“種生命”和超越了物種生命的“類生命”，從而使生命具有了雙重的內(nèi)涵。當(dāng)人的思想意識(shí)生長(zhǎng)出“我”這個(gè)概念的時(shí)候，也意味著有無數(shù)個(gè)“他我”與“我”共存，“我”與“他我”的集結(jié)從而構(gòu)成類。人的有意識(shí)的生命活動(dòng)以實(shí)踐為展開路徑，在實(shí)踐中“我”向自然敞開，通過對(duì)象性活動(dòng)，改造自然為我所用，實(shí)現(xiàn)了與自然的否定性統(tǒng)一;同時(shí)也向“他我”敞開，通過交往結(jié)成社會(huì)關(guān)系，形成共同體，使人對(duì)自然的改造和超越在更為理想的水平上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。由此可見，人的類存在本身就蘊(yùn)含著共同體形成的天然條件，也正為如此，在意識(shí)積淀的經(jīng)驗(yàn)中，人類對(duì)共同體的存在產(chǎn)生依賴和依戀，從而提高人類的實(shí)踐水平，并且使人獲得精神上的歸屬感。

2.共同體的異化與復(fù)歸。從上文分析可見，馬克思的類觀念思想中蘊(yùn)含著人類共同體形成的機(jī)制，但是在共同體的演進(jìn)過程中，由于種種制約因素的存在，導(dǎo)致共同體被異化，出現(xiàn)了馬克思所說的“虛幻的共同

體”。 正如學(xué)者所言，“在歷史和現(xiàn)實(shí)中，存在著種種把人與人隔離開來的、造成人與人相對(duì)立和沖突的抽象力量。在前現(xiàn)代社會(huì)，這種抽象力量最典型地表現(xiàn)為共同體中‘支配一切的抽象權(quán)力，在現(xiàn)代社會(huì)則最典型地表現(xiàn)為‘支配一切的資本邏輯”[2]。所謂支配一切的抽象力量，是指統(tǒng)治階級(jí)借助自己的地位優(yōu)勢(shì)掩蓋了階級(jí)差異的事實(shí)，將自己扮演成共同體的代言人，將自身的利益宣講為共同體的利益，從而導(dǎo)致共同體內(nèi)部與共同體之間的對(duì)抗與分裂?，F(xiàn)代社會(huì)中，以資本為紐帶結(jié)成的共同體帶來的對(duì)人的自由的僭越及共同體的異化則更加顯而易見。因此，只有不斷剔除這些導(dǎo)致共同體異化的因素，真正的人類命運(yùn)共同體才能達(dá)成。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”然而，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的，由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。因此，只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。

總之，結(jié)成共同體是人類社會(huì)生活的應(yīng)有之意，然而由于歷史階段的局限使真正符合人類發(fā)展的共同體被異化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類被虛幻的共同體所拖累的程度也日益加劇。被中國(guó)所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想正是糾正這種異化的努力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體明確了構(gòu)建自由人聯(lián)合體，從而實(shí)現(xiàn)人類解放的方向。反之，馬克思主義也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。

（二）中華文明的文化底蘊(yùn)

人類命運(yùn)共同體思想既與馬克思主義有著密切的理論淵源，同時(shí)五千年的中華文明也為其提供了深厚的文化底蘊(yùn)。中華文化內(nèi)涵的多元共生的本體論、和而不同的價(jià)值觀、兼愛天下的道德觀都為人類命運(yùn)共同體思想提供了豐厚的理論給養(yǎng)。

1.多元共生的本體論。哲學(xué)在古希臘被指稱愛智慧的學(xué)問，而本體論則是早期哲學(xué)家最鐘愛的話題，甚至在當(dāng)代依然魅力不減。然而東西不同的文化源流也形成了東西方哲學(xué)在本體論問題上的不同認(rèn)識(shí)。以古希臘為起始的西方哲學(xué)，在早期即形成了一元本體論的思維取向。被公認(rèn)為西方第一哲學(xué)家的泰勒斯提出水是萬物的本原、赫拉克利特提出世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火、畢達(dá)哥拉斯提出世界的本原是數(shù)……無論是具有物質(zhì)形態(tài)的水火，還是抽象的數(shù)，古希臘哲學(xué)家都把萬物的本原指向了“一”而不是“多”，由此也形成了西方哲學(xué)在本體論問題上的思維方式。無論是宗教哲學(xué)中的上帝，還是黑格爾的絕對(duì)精神，均出此一轍。中國(guó)哲學(xué)則形成了與此不同的思維風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于世界本原問題的回答，不是封閉的，而是開放、多元的。這種思維特點(diǎn)在《國(guó)語》中有著非常有趣的體現(xiàn)?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”[3]466和實(shí)生物是如何體現(xiàn)的呢？“故先王以土與金木水火雜，以成百物”[3]470?！奥曇粺o聽，色一無文，味一無果”[3]472，此處生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)多元共生本體論取向的青睞。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來，世界的本原并非源自一宗，而是多種元素共同成為萬事萬物生發(fā)的基礎(chǔ)。如果世界歸復(fù)為一，那么豐富多彩的世界將變得單調(diào)乏味。這種多元共生的本體論思想充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化海納百川的包容精神，這也正是人類命運(yùn)共同體思想所要彪炳的開放包容的思想精要之所在。

2.和而不同的價(jià)值觀。和是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的概念?！昂投煌边@句話出自論語。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子雖意見各異，但能和諧相處，小人處處迎合別人，但是內(nèi)心并不一定抱著和諧友善的態(tài)度。關(guān)于和與同的區(qū)別，《左傳》中有非常精彩的釋義。《左傳·昭公二十年》記載：“公曰：和與同異乎？對(duì)曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心?！粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”[4]羹湯之所以美味，就在于多種食材、調(diào)料的搭配，如果只是用水來調(diào)制，何談美味。這段精彩的對(duì)白給予我們十分深刻的啟示。世界的和諧并非來自整齊劃一，正所謂百花齊放春滿園，如果只是一枝獨(dú)秀，即使是最艷麗的牡丹也會(huì)因天長(zhǎng)日久而讓人感到乏味。世界因不同而精彩，物之不齊物之情也。世界的和諧不是要排除異己，而是要學(xué)會(huì)與不同和諧相處。如同當(dāng)前的世界，正因?yàn)橛胁煌膰?guó)家、民族、文化，才使世界色彩紛呈。不同文明之間要學(xué)會(huì)互相尊重，“以它平它謂之和”[3]470，用“和”的心態(tài)和胸懷化解彼此的矛盾紛爭(zhēng)，消除叢林法則、修昔底德陷阱的思想誤區(qū)，打造和諧美麗、共同繁榮的世界。這正是我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的善意和初衷。

3.兼愛天下的道德觀。美國(guó)著名德育專家諾丁思開創(chuàng)了關(guān)懷倫理學(xué)的研究向度，強(qiáng)調(diào)要從學(xué)會(huì)關(guān)心入手培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，從而使對(duì)德育情感維度的強(qiáng)調(diào)達(dá)到了一個(gè)新的高度。其實(shí)，從愛出發(fā)對(duì)百姓實(shí)施教化，在中國(guó)古已有之?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“仁者，愛人”和孟子強(qiáng)調(diào)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都充滿了對(duì)他人的友愛之心。中國(guó)傳統(tǒng)道德不僅強(qiáng)調(diào)愛人，而是將愛推演到整個(gè)世界。張載的“民胞物與”思想、王陽明的“萬物一體”思想等都展現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)天地自然的敬畏，對(duì)世界萬物的一種博大的愛。由對(duì)物、對(duì)同胞的愛，勢(shì)必生發(fā)王道德政的主張。王道與霸道相區(qū)別而對(duì)存，強(qiáng)調(diào)敬德保民、為政者要克明俊德、為政以德，這才是統(tǒng)治者的為政之道?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，同理度越，愛自己的子民同樣要愛別人的子民，愛天下蒼生。故，與鄰國(guó)相處要講信修睦，尊奉仇必和而解的外交原則。同時(shí)，還要竭力救他人于危難之中，正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，實(shí)現(xiàn)天下大同。由此可見，中華文化是和平主義的倡導(dǎo)者。歷史上，中國(guó)經(jīng)常處于世界強(qiáng)國(guó)之林，但是中國(guó)卻沒有走國(guó)強(qiáng)必霸的道路。鄭和下西洋傳播的是中華文明，實(shí)現(xiàn)的是與不同民族之間的平等交流，而不是如西方列強(qiáng)一樣對(duì)外擴(kuò)張的每一步都伴隨著原住民的血淚史。這種兼愛天下的道德觀為人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)提供了有力的注腳。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體不是要?jiǎng)澐肿约旱膭?shì)力范圍，而是要與世界各國(guó)人民攜起手來維護(hù)和平，實(shí)現(xiàn)共同繁榮，共同保衛(wèi)人類美好的家園。

（三）四個(gè)自信的理論支持

在十九大報(bào)告中，習(xí)總書記鄭重宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代不僅體現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾和發(fā)展目標(biāo)的變化，更為重要的是新時(shí)代體現(xiàn)出的偉大歷史意義。新時(shí)代以中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就為依托，向近代中國(guó)的歷史證明中國(guó)走了一條正確的發(fā)展道路;向社會(huì)主義發(fā)展史證明，世界社會(huì)主義在東方的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力;向世界人民證明，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這些偉大成就也進(jìn)一步激發(fā)和強(qiáng)化了我們?cè)诘缆愤x擇、制度建設(shè)、理論創(chuàng)新、文化發(fā)展方面的自信。

回首滄桑歷史，近代中國(guó)千瘡百孔、積貧積弱。整個(gè)中國(guó)近代史是華夏大地不斷被列強(qiáng)瓜分的歷史，也是中華兒女勵(lì)精圖治尋求國(guó)家獨(dú)立解放的歷史。無數(shù)仁人志士用血的代價(jià)為發(fā)展之路的探索作出了巨大犧牲。經(jīng)歷了改良主義、民族民主革命的失敗，中國(guó)人民終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下走上了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路。事實(shí)證明，這條道路越走越寬廣、越走越光明。而道路的選擇之所以獲得成功在于中國(guó)人民從自己的國(guó)情出發(fā)，選了一條適合自己國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是道路探索取得成功的保障。蘇聯(lián)十月革命開啟了社會(huì)主義制度發(fā)展之路。然而，眾所周知，在二十世紀(jì)八九十年代，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了重創(chuàng)。蘇東劇變給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蒙上了厚重的陰影。世界上最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的解體，宣告了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗。然而，蘇聯(lián)模式的失敗并不意味著社會(huì)主義的失敗。在制度建設(shè)方面，我們既借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，又及時(shí)根據(jù)國(guó)家實(shí)際摒棄了其弊端和不足。在堅(jiān)持、改革和創(chuàng)新的推動(dòng)下，社會(huì)主義制度在中國(guó)日臻完善，在老牌資本主義國(guó)家增長(zhǎng)乏力，發(fā)展中的資本主義國(guó)家陷入“增長(zhǎng)不發(fā)展”怪圈的情況下，中國(guó)的社會(huì)主義制度展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)制度和發(fā)展模式的選擇帶來了有益的思考。特別是在抗擊新冠肺炎疫情中，中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和動(dòng)員力，極大地彰顯了中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)得到越來越多國(guó)家的關(guān)注和贊許。

社會(huì)主義事業(yè)的成功離不開正確理論的指導(dǎo)。中國(guó)的成功不僅在于始終堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)，更在于堅(jiān)持了實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)精神的指引，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論， 始終保持了理論的先進(jìn)性。

中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為社會(huì)主義的發(fā)展提供了豐厚的精神給養(yǎng)與人文底蘊(yùn)。如學(xué)者所言，“社會(huì)主義理念如果不是與中國(guó)傳統(tǒng)文化如‘天下大同等理想相契合，是不可能內(nèi)化為中國(guó)的國(guó)家屬性和受到廣大中國(guó)人民擁護(hù)的”[5]。

在改革開放偉大成就和四個(gè)自信精神鼓舞下，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步清醒地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，更是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。當(dāng)前這個(gè)使命主要體現(xiàn)在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建之中，使中國(guó)在道路、理論、制度、文化建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)為廣大的發(fā)展中國(guó)家?guī)砀嗟倪x擇和思考。中國(guó)正在通過一帶一路、亞投行等平臺(tái)，使中國(guó)的發(fā)展成果更好地惠及世界。同時(shí)，在推進(jìn)國(guó)際政治秩序合理化發(fā)展中，中國(guó)不負(fù)眾望、積極發(fā)聲，為建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系而努力。在世界和平、安全、文化、生態(tài)等領(lǐng)域中，中國(guó)也成為越來越有國(guó)際影響力并且承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的國(guó)家，樹立了良好的國(guó)家形象，在世界范圍內(nèi)延展了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。正如2018年4月8日，總書記在會(huì)見聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯時(shí)指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”。

二、“路”——將人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政理論課的現(xiàn)實(shí)路徑

正如前文所言，人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論中具有廣泛世界影響的重要內(nèi)容，但是在2018版高校思政課教材中除概論課之外，其他的課程并沒有充分地融入和體現(xiàn)。因此，廣大思政課教師要抓住課程創(chuàng)新改革之契機(jī)，及時(shí)妥當(dāng)?shù)貙⑦@一思想融入到其他三門思政必修課及國(guó)家要求探索開設(shè)的選擇性必修課中。

（一）將人類命運(yùn)共同體思想融入高校思想政治

理論課的路徑探析

我國(guó)高校對(duì)本科生主要開設(shè)四門思想政治理論課，因概論課中人類命運(yùn)共同體已經(jīng)得到關(guān)注，本文擬按教育部要求的開設(shè)順序，以教材體系為視角，逐一探討將人類命運(yùn)共同體思想融入其他三科課程的具體路徑。

1.融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)課”）的路徑。2018版的基礎(chǔ)課教材由緒論和六章內(nèi)容構(gòu)成。全書以做怎樣的人與怎樣做人為邏輯主線，從新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的新要求入手，引導(dǎo)學(xué)生思考世界觀、人生觀和價(jià)值觀等人生課題，從而樹立遠(yuǎn)大的人生理想，并自覺以中國(guó)精神和核心價(jià)值觀為奮斗的精神指南和價(jià)值引領(lǐng)，以道德和法律為規(guī)范準(zhǔn)則，最終成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。筆者認(rèn)為，緒論在鋪陳新時(shí)代對(duì)大學(xué)生的新要求的內(nèi)容中即可融入人類命運(yùn)共同體的相關(guān)思想，以時(shí)代背景出場(chǎng)時(shí)即增加關(guān)注世界的維度，明確我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代需求與偉大意義，并在人才培養(yǎng)目標(biāo)中預(yù)設(shè)全球勝任力的發(fā)展期待，強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任感、使命感。在樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的內(nèi)容中，可以從理論與實(shí)踐相結(jié)合的維度闡釋人類命運(yùn)共同體與共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系。在中國(guó)精神中將人類命運(yùn)共同體作為解讀民族精神和時(shí)代精神一個(gè)視角;在傳統(tǒng)美德的教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)義利觀、仁愛觀等內(nèi)容的世界意義;在法律部分應(yīng)該適當(dāng)增加國(guó)際法的內(nèi)容，可以一如教材重法律原則而非具體法條的風(fēng)格，著重介紹國(guó)際法的制定原則、當(dāng)今世界國(guó)際法的效力及中國(guó)在捍衛(wèi)國(guó)際法中的表率作用，進(jìn)而分析國(guó)際法對(duì)建立合理的國(guó)際秩序乃至人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的保障作用。

2.融入“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課（以下簡(jiǎn)稱“綱要課”）的路徑。綱要課以時(shí)間為線索回顧和展示了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立及之后我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的恢弘歷史畫卷。意大利著名歷史學(xué)家克羅齊曾經(jīng)作過這樣的比喻，他說歷史是生活的教師。如果我們以人類命運(yùn)共同體思想為視角從中國(guó)近現(xiàn)代史這位教師那里得到的最深刻的教誨就是，人類要用休戚與共代替相互傾軋和撻伐，也就是要用命運(yùn)共同體思想替代為資本邏輯所左右的霸權(quán)主義、叢林法則。近代中國(guó)成為列強(qiáng)侵略瓜分的對(duì)象，中國(guó)人民對(duì)霸權(quán)主義造成的傷痛有深切的體會(huì)，因此，強(qiáng)大起來的中國(guó)走上了反對(duì)霸權(quán)主義的道路，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，消除被異化了的共同體，各民族彼此尊重、平等相待、互幫互助，實(shí)現(xiàn)世界大同。在綱要課綜述部分——風(fēng)云變幻的八十年中融入人類命運(yùn)共同體的思想再恰當(dāng)不過了，對(duì)幫助大學(xué)生樹立正確的歷史觀大有助益。同時(shí)可以在上編從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜、中編從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立適當(dāng)融入維護(hù)世界持久和平的重要意義的內(nèi)容?？梢越M織學(xué)生就維護(hù)和平的路徑展開討論。在下編中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代部分，可以結(jié)合新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化的講解融入中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及為此付出的努力。在講解中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命的內(nèi)容時(shí)，在闡明中國(guó)共產(chǎn)黨以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興為初心和使命的同時(shí)，也兼顧在國(guó)際視野中的拓展，那就是為世界謀大同。

3.融入“馬克思主義基本原理概論課”（以下簡(jiǎn)稱

“原理課”）的路徑。在2018版的原理課教材中有一處提及了人類命運(yùn)共同體。在分析全球化的影響時(shí)，教材指出，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，不能將當(dāng)今世界出現(xiàn)的問題全部歸罪于全球化。全球化負(fù)面影響產(chǎn)生的原因在于資本主義制度的本質(zhì)。資本主義在發(fā)展過程中通過法制、分權(quán)制衡、選舉、政黨制度，輔之以龐大的意識(shí)形態(tài)體系，制造出絢麗的民主形式和思想理論，但是這一切都無法改變資本主義對(duì)私有制的維護(hù)和對(duì)個(gè)人主義的捍衛(wèi)。這些弊端不改變，全球化帶來的諸多危機(jī)就無法根除。因此，要以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念來引領(lǐng)全球化，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[6]。表面上看，只是中國(guó)提出了不同于西方主導(dǎo)的全球化理念，實(shí)質(zhì)上兩種不同的發(fā)展理念反映的是社會(huì)主義與資本主義兩種不同制度的分野，是兩種社會(huì)制度本質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。依筆者之見，還應(yīng)在原理課中對(duì)人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的機(jī)理進(jìn)行分析，將前文闡述的人的類存在、類本質(zhì)與共同體之間的關(guān)系融入到教材之中，增加人類命運(yùn)共同體理念征服學(xué)生的徹底性。

（二）將人類命運(yùn)共同體思想融入選擇性必修課

板塊的構(gòu)想

根據(jù)中央《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課

改革創(chuàng)新的若干意見》要求，各高校要重點(diǎn)圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，黨史、國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，憲法法律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等設(shè)定課程模塊，開設(shè)系列選擇性必修課程。人類命運(yùn)共同體是開設(shè)相關(guān)課程的重要考量視角。圍繞這一思想，筆者認(rèn)為可以開設(shè)和平教育、安全教育、世界文明史、生態(tài)文明教育的相關(guān)課程。

1.和平教育。人類命運(yùn)共同體關(guān)注的主要議題之一就是構(gòu)建持久和平的世界。世界人民普遍渴望和平，然而普遍和平并沒有如愿而至，因此要分析導(dǎo)致和平被破壞的原因。和平被破壞一定是多種原因所致，但不容置疑的是，人們思想中和平意識(shí)的缺失一定是其中的重要原因，因而，和平教育勢(shì)在必行。世界范圍內(nèi)的和平教育由來已久，一些國(guó)家的學(xué)校還開設(shè)了相關(guān)的課程。如20世紀(jì)80年代英國(guó)針對(duì)北愛爾蘭地區(qū)不同教派的信徒之間沖突不斷的現(xiàn)狀，開展了以相互理解為主題的和平教育，并取得積極的效果。我國(guó)是一個(gè)倡導(dǎo)和平主義的國(guó)家，聚焦和平訴求的思想資源極為豐富，我們可以整合這些資源，同時(shí)適當(dāng)借鑒國(guó)外開展和平教育的經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)和平教育的相關(guān)選修課。和平教育的課程不僅有助于大學(xué)生掌握維護(hù)國(guó)際和平方面的理論知識(shí)，同時(shí)還可以培育大學(xué)生對(duì)待他人和社會(huì)的友善心態(tài)，在思想深處埋下和平的種子，成為維護(hù)世界和平的新生力量。

2.安全教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類安全領(lǐng)域也呈現(xiàn)出與以往不同的狀況，在傳統(tǒng)的國(guó)土安全、軍事安全等問題的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了文化安全、信息安全、科技安全等新問題，并且許多安全問題跨域了國(guó)界成為威脅世界人民的共同問題。安全形勢(shì)的變化要求全世界要結(jié)成命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)。這些新問題、新形勢(shì)需要讓大學(xué)生及時(shí)了解。同時(shí)，要積極開展中國(guó)所倡導(dǎo)的“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀教育，明確我國(guó)在維護(hù)國(guó)家和世界安全方面所作出的努力。如國(guó)際維和行動(dòng)、斡旋和解決武裝沖突、維護(hù)國(guó)際海洋通道安全等，激發(fā)大學(xué)生的自豪感和愛國(guó)熱情，堅(jiān)定踐行新安全觀的信心。同時(shí)，要對(duì)大學(xué)生大力開展網(wǎng)絡(luò)安全教育。雖然當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的一代，但是，由于安全意識(shí)不強(qiáng)，他們往往也在有意或無意間成為破壞網(wǎng)絡(luò)安全的推手。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育的任務(wù)現(xiàn)實(shí)而迫切。

3.世界文明史教育。2019年5月15日上午，亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式在北京舉行。大會(huì)聚焦亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體的主題，為亞洲國(guó)家展示各自的文明成果、交流互鑒搭建了平臺(tái)。習(xí)近平總書記在主旨演講中提出了四點(diǎn)主張，彰顯了中國(guó)對(duì)待不同文明的開放包容態(tài)度及美美與共的價(jià)值訴求。正如習(xí)總書記在演講中首先回顧亞洲文明的輝煌成就一樣，世界文明史的教育也旨在回顧世界各民族在文明發(fā)展中取得的卓越成就，從而培養(yǎng)大學(xué)生形成欣賞不同文明之美的眼睛，為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

4.生態(tài)文明教育。近年來，隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，生態(tài)文明問題被世界各國(guó)所關(guān)注。大學(xué)生是未來生態(tài)文明建設(shè)的主要參與者，為維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，必須大力開展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育。教育可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面展開。從宏觀上，不僅要讓大學(xué)生意識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)峻，而且要讓他們明確“生態(tài)危機(jī)的背后隱藏著基本價(jià)值的危機(jī)。對(duì)全球環(huán)境治理的反思必須首先明確其價(jià)值支點(diǎn)。確切地說，是到底立足于國(guó)家主義還是全球主義”[7]。當(dāng)前許多生態(tài)問題是由于發(fā)達(dá)國(guó)家為維護(hù)高消耗的生活將高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家所導(dǎo)致的。因此，在生態(tài)文明教育問題上必須教育大學(xué)生要樹立全球意識(shí)、命運(yùn)共同體觀念。在環(huán)境危機(jī)爆發(fā)的情況下，任何人都不能獨(dú)善其身。從微觀上，要積極培養(yǎng)大學(xué)生綠色低碳的生活方式。每個(gè)人細(xì)微習(xí)慣的改變，將為清潔美麗世界的到來作出不可估量的貢獻(xiàn)。

總之，人類命運(yùn)共同體思想的歷史意義正在世界范圍內(nèi)彰顯，高校思想政治理論課務(wù)須積極將這一思想融入到教材和教學(xué)體系之中。人類命運(yùn)共同體美好愿景的實(shí)現(xiàn)需要具有共同體意識(shí)的人來推進(jìn)，廣大的思政課教師責(zé)無旁貸。

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