論幽暗意識與法治

李倩

摘要：本文從宗教、人性兩方面出發(fā)來探尋幽暗意識的本質(zhì)，幽暗意識是既不同于作為德性政治基礎(chǔ)的憂患意識，也不同于作為專制政治的陰暗意識，幽暗意識的存在對于西方內(nèi)發(fā)型法治的產(chǎn)生和發(fā)展有著基礎(chǔ)性作用，二者之間關(guān)系密切。我國走的是建構(gòu)性法治道路，幽暗意識在我國的發(fā)展?fàn)顩r如何，對我國的法治建設(shè)究竟會產(chǎn)生什么影響。

關(guān)鍵詞：幽暗意識;憂患意識;陰暗意識;法治

一、幽暗意識的基本義旨

1.幽暗意識的概念

對于幽暗意識的基本內(nèi)涵，張灝做出了以下描述：“我們所說的幽暗意識是發(fā)自對人性和宇宙里面天生擁有的對黑暗勢力的正視和醒悟：因為這些黑暗勢力過于頑固，這個世界會有缺陷，不能夠圓滿，所以人的生命中才有那么的丑惡，那么多的遺憾?！?[1]初看之下，幽暗意識揭露的是人性之惡，與一般意義上的性惡論沒有什么太大區(qū)別。然而細(xì)細(xì)琢磨之后，可以透徹地發(fā)現(xiàn)二者的細(xì)微差別：性惡論只看到了我們?nèi)祟惐旧?，可是幽暗意識它不僅源于人性本身，還摻雜有“宇宙”的元素，即人性以外的客觀世界。也可以這樣理解，幽暗意識的“幽暗”一部分來源于人本身，另一部分來源于制度。毋庸置疑的是制度由人來創(chuàng)設(shè)，但是如果制度形成之后，會“具有一些自己的勢能，有它自己的內(nèi)生動力，并不完全是人自己能夠控制的。因此制度也會導(dǎo)致‘幽暗面。

2.幽暗意識的特征

（1）與憂患意識相比較而言幽暗意識更為“現(xiàn)實”

幽暗意識并不贊成憂患意識的高調(diào)、過于理想主義的價值取向，因為它認(rèn)為憂患的最重要、最本質(zhì)的因素不在外在世界，而是潛存于人性的內(nèi)在。新儒家代表中有人認(rèn)為，中國周初人文精神中就存在憂患意識，憂患意識也是一種警示、勸誡意識。從相同點來看：幽暗意識與憂患意識都是來自于動蕩不堪、危機重重的社會現(xiàn)狀，人們從而產(chǎn)生濃厚的憂慮與反思來防患于未然。從不同點來看，其差別主要有：“憂患意識”是感覺到周圍的社會環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，因此產(chǎn)生了一種憂慮、恐慌和反思。[2]所以憂患意識認(rèn)為人的憂患、社會的險惡主要來自外部，而人的內(nèi)心成為了我們唯一的救命稻草。只要我們充分合理的運用我們的心智，不斷完善我們的人格，就可以克服外在的險惡、困苦和艱難。但是幽暗意識就不一樣了。它一直提醒著人們把人性、和人心的不完美綜合起來，放在一起看待周圍社會的問題，深入的分析人性。很多東西都是由于人性的陰暗，才導(dǎo)致了不堪的局面。我們要承認(rèn)，雖然人可以完善自己的人格，然而這些所有的努力都是有限的。我們同樣清醒地意識到人的墮落是根本無法衡量和揣測的。

（2）與陰暗意識相比較而言幽暗意識更為“理想”

幽暗意識敢于正視人的現(xiàn)實，與此同時也相信人是有道德理想的。陰暗意識是一種徹底的現(xiàn)實主義人性認(rèn)識，它完全否定了人的價值，是一種近似極端的意識。它認(rèn)為社會中人與人之間的交往都只是為了自己的利益，人與人之間沒有任何情誼而只有利益。理想與美德就好比水中的明月，全是虛無。情懷和道德在陰暗意識中根本就不存在。幽暗意識，它一方面承認(rèn)人的不堪、丑惡和局限，另一方面也相信人的道德和理想?？梢岳斫鉃椋骸坝陌狄庾R的現(xiàn)實感帶有一絲自我批評與反思的韻味，這是因為幽暗意識是一種有著道德感、責(zé)任感的懷疑意識，它是在這種道德責(zé)任意識的前提下，否定人的自私和人的不堪，然后來求得對它的防范與解放。”[3]

二、幽暗意識與法治的內(nèi)在聯(lián)系

1.幽暗意識是法治的觀念基礎(chǔ)

西方思想界崇尚理性的傳統(tǒng)，并沒有忽視或否認(rèn)人性中非理性因素（情感、欲望等）的存在。在西方思想界看來，人在非理性因素（人性的幽暗意識）的支配下往往會導(dǎo)致錯誤的行為，這是社會秩序混亂的一個重要原因。

在古希臘時期，柏拉圖（Plato）認(rèn)為，一個正義的人一定要讓理性統(tǒng)治靈魂、用理性控制欲望。亞里士多德，認(rèn)為：“一個人的行為是不是滿足德性的要求，最重要的是他的欲望、情感這些非理性部分是不是能服從理智的命令。因此當(dāng)欲望、情感服從理性的控制時所發(fā)生的行為才是一種道德的行為。因為只有理性能夠判斷人的行為中什么是正當(dāng)?shù)摹！盵4]

古典自然法思想家盡管把人性的特點歸結(jié)為理性，但也從來沒有否認(rèn)過人性中非理性成分的存在。在人的天性中“人們?yōu)榍罄偁帲瑸榘踩乱?，為求名而侵犯別人”。[5]

正是由于西方社會從一開始就意識到了人性中的幽暗面、人類思想中的非理性因素，所以一直時刻保持警惕，不敢輕易將國家和權(quán)力交于某一個人的手中，他們希冀通過建立制度來防范，幽暗意識為法治的建立奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2.法治是幽暗意識的現(xiàn)實表達(dá)

這種對人性的幽暗意識，或者說對人性中惡的方面的體悟成為西方社會重視法律傳統(tǒng)的重要原因。柏拉圖正是因為“看到了權(quán)力與智慧結(jié)合的罕見性和人性的自私面，為此，在晚年他開始尋求較為現(xiàn)實的次優(yōu)國家——從‘哲學(xué)王的人治步向‘法律的仆人的法治，注意到了‘金質(zhì)的法律紐帶的重大作用”。[6]亞里士多德在其《政治論》中強調(diào)“城邦應(yīng)該實行體現(xiàn)神祇和理智的法治而不是混入獸性的人治。任何真實的政體必須以通則即法律為基礎(chǔ)”。[7]

西方社會重視人性中的墮落、不堪和幽暗的一面，一直通過設(shè)立制度來加以防范和制約。西方社會在對國家政治體制的設(shè)想中，不管是權(quán)力的外部控約還是權(quán)力的內(nèi)部制衡，都是在法治的前提建構(gòu)中進(jìn)行，這與人性幽暗意識的前提設(shè)定密切相關(guān)。

三、幽暗意識與中國法治建設(shè)問題

1.中國傳統(tǒng)觀念中幽暗意識的勢弱

上文主要闡述了西方幽暗意識對于西方法治建設(shè)的重要影響，那么它在中國的情形如何？其實，西方傳統(tǒng)擁有幽暗意識，在我們的世界所有的古老文明中，幾乎都有它的存在，中國傳統(tǒng)文化也是如此的。但是幽暗意識表現(xiàn)方式和包含的深淺有些不同罷了。那么既然中國傳統(tǒng)文化中存在著幽暗意識，那么為何沒有產(chǎn)生法治？我們以儒家文化為例來進(jìn)行分析。

孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，儒家思想就表現(xiàn)出強烈的超越意識。超越意識極大地彰顯了人的主體性，“天人合一”是其基本觀念。[8]孔子的“德行倫理”即蘊含了以人為主的超越意識，我們的孟子認(rèn)為人如果發(fā)揮本身所擁有的善都可以與超越之天形成內(nèi)在契合。也可以這么說，任何人憑借人格道德的轉(zhuǎn)化，就可以直接“知天”、“事天”，樹立了一個獨立于天子和社會秩序的內(nèi)在權(quán)威。漢代的儒家代表人物董仲舒對“天人合一”觀念作出了新的解釋，提出“天人感應(yīng)”論，將天人關(guān)系與政治制度相互聯(lián)系起來，為制度化儒學(xué)尋找它存在的合理性。西漢中葉以后，儒家傳統(tǒng)的超越意識開始內(nèi)轉(zhuǎn)，形成內(nèi)化式的超越意識。經(jīng)過近千年的發(fā)展衍變，這種內(nèi)化的超越意識在宋明儒學(xué)尤其是陸王心學(xué)那里找到棲息之地?！皟?nèi)化超越意識所引發(fā)的批判精神在陸王心學(xué)里有著空前的發(fā)展”。

2.幽暗意識勢弱情況下法治建設(shè)的路徑

幽暗意識對于西方內(nèi)發(fā)型法治有著基礎(chǔ)性的作用，而我國走的是建構(gòu)性法治道路，我們的法治建設(shè)能否避開幽暗意識的式微問題？筆者認(rèn)為，在幽暗意識勢弱的情況下，我們需要注意以下兩個方面的問題。

第一，如何對待人性對法治建設(shè)成功與否至關(guān)重要。法治建設(shè)中，認(rèn)真對待人性意味著我們首先要承認(rèn)人性的不完美性。人不是天使，人性也是不完善的。誠如亞里士多德所言：“人在達(dá)到完美境界時，是最優(yōu)秀的動物，然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動物?！盵9]在法治建設(shè)中，認(rèn)真對待人性還要求我們承認(rèn)人的理性是有限的。當(dāng)然，有限理性的提出并不是去主張人的無能或者無知的不可避免性，而是強調(diào)謹(jǐn)慎的行為和冷靜的思考是極其重要的。認(rèn)真對待理性還強調(diào)法治建設(shè)應(yīng)認(rèn)識和利用人的可塑性和合作潛能。人性不是只有消極的一面，人性中也有某些特點是值得予以尊重和信任的。

第二，保障公民的基本權(quán)利。綜觀西方法治的發(fā)展歷程，可以看出，爭取個人權(quán)利是第一步?！叭寮宜U述的思想總是居于統(tǒng)治者的地位來為被統(tǒng)治者想辦法，總是居于統(tǒng)治者的地位以求解決政治問題，而很少以被統(tǒng)治者的地位去規(guī)定統(tǒng)治者的政治行動，很少站在被統(tǒng)治者的地位來謀解決政治問題”。[10]被馬克思譽為人類歷史上“第一個人權(quán)宣言”的1776年美國《獨立宣言》開篇即稱： “人人生而平等，他們都從他們的“造物者”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府”。[6]保障公民的基本權(quán)利在構(gòu)建當(dāng)代中國法治的過程是一項基礎(chǔ)性工程，是促使幽暗意識、政治思想和政治實踐結(jié)合的基礎(chǔ)性工程。爭取個人權(quán)利是與限制統(tǒng)治者權(quán)力必然相連的。權(quán)力必須以權(quán)利為目的和歸宿，必須規(guī)范政府權(quán)力的行使以保障公民基本權(quán)利。因此，必須積極發(fā)動政府和民間等多重力量協(xié)力推動基本權(quán)利保障。尤其要特別重視保障弱勢人群的基本權(quán)利和自由。必須建立起相應(yīng)的權(quán)利救濟機制和體系，因為有權(quán)利必有救濟，沒有救濟就沒有權(quán)利。

參考文獻(xiàn)

[1]張灝，幽暗意識與民主傳統(tǒng)[M].北京：新星出版社，2010.缺少引文所在的頁碼。

[2]陶建新.論梁啟超的法治思想[J].西南政法大學(xué)學(xué)報，2007，（06）：22-26.

[3]崔衛(wèi)平.人最大的敵人是人自己——張灝訪談[J].社會科學(xué)論壇，2005，（2）.

[4]王人博，程燎原.法治論[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2014.缺少引文所在的頁碼。

[5]李濤.中西方人治、法治假設(shè)的差異及影響分析[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010，（16）：227-228.

[6]蒼永東.當(dāng)代中國民主政治的先在基礎(chǔ)及其汲取因素[J].云南行政學(xué)院報，2010，（04）：11-14.

[7]陽敏.民主應(yīng)低調(diào)開始——張灝訪談[J].南風(fēng)窗，2007，（2）.

[8]陸海發(fā).西方政制設(shè)計的內(nèi)在邏輯解讀[J].行政論壇，2008，（05）：89-92.

[9]曹中海.我國行政法治化遲滯的精神根源及現(xiàn)實出路[J].吉林大學(xué)學(xué)報，2012，（11）：32-34.

[10]秦利明.評張灝《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》[J].傳承，2010，（04）：25-28.