孫義涵

摘要：楚文化是我國南方地區(qū)的主要文化形態(tài)之一，其具有“信巫好祀”的特性，楚地巫風(fēng)盛行是楚樂舞成型發(fā)展中最為重要的推力，也是楚樂舞藝術(shù)特性的來源，通過對“崇巫尚祀”信仰和楚地樂舞形態(tài)的聯(lián)系研究可以幫助舞蹈研究者更好地理解楚地樂舞。

一、前言：

楚文化是我國長江中游地區(qū)一種獨(dú)具特色的地域文化，其成型于楚國統(tǒng)治時(shí)期，不同于中原文化中的“敬鬼遠(yuǎn)神”，楚地險(xiǎn)峻的自然地理風(fēng)貌以及豐富的少數(shù)民族民俗文化使得楚人對巫神、自然有著極高的信仰，這一信仰也充分地體現(xiàn)在楚地音樂、紋飾、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)文化中，并形成了其獨(dú)有著“奇幻瑰麗、浪漫張揚(yáng)”的美學(xué)特性?！皹肺琛弊鳛槌＿\(yùn)用于宮廷宴樂、祭祀活動(dòng)中的藝術(shù)形式，其不僅充分融匯了歌、詩、舞的藝術(shù)形態(tài)，更直接地體現(xiàn)了楚地的原始信仰，體現(xiàn)出了楚地人民傳統(tǒng)的生活風(fēng)貌、精神態(tài)度和藝術(shù)想象力，從楚地“崇巫尚祀”的思想特性去看待楚地樂舞文化藝術(shù)形態(tài)將大大地提升樂舞藝術(shù)研究的廣度和地域性。

二、楚地文化風(fēng)貌的特性及其樂舞文化的發(fā)展：

1、楚文化的起源與特征：

楚文化成型于楚國建國到覆滅的數(shù)百年間，其歷經(jīng)了奴隸制社會(huì)、封建政權(quán)建立、周禮樂傳承與崩壞的重大歷史變革，繼承了華夏文明的內(nèi)核;同時(shí)，在楚國鼎盛時(shí)期， 楚國統(tǒng)治了包括湖北、江浙、湘贛等南方近五千公里的廣袤土地，楚文化受其地域特性（多叢林、山地，自然災(zāi)害頻發(fā)）和少數(shù)民族信仰的影響（土家族、苗蠻文化等），融入了敬畏自然、信仰神明的“蠻夷文化”元素，并最終形成了其獨(dú)具個(gè)性、洋洋大觀的文化脈絡(luò)。

從楚地藝術(shù)文化的總特征來看，其主要涵蓋了三個(gè)層面：

崇巫尚祀：“信巫而好祀”是楚地文化區(qū)別于中原文化的核心所在，《漢書》有云：“楚人信巫鬼”，而楚文學(xué)集大成者《楚辭》中就有極為明顯的體現(xiàn)。

體制宏大：楚國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期國力最為強(qiáng)盛的大國之一，依托于社會(huì)發(fā)展的興盛，楚國的藝術(shù)文化也具有莊嚴(yán)大氣的特性。楚國在禮樂制度上很好地延續(xù)了商周文明。而在崇尚祭祀的楚國，巫師作為楚人與其信仰的神鬼之間的聯(lián)系者，其在國家政治和文化層面都有較高的地位，統(tǒng)治者時(shí)常通過宮廷巫舞來娛神和祈福，形成了其莊嚴(yán)大氣的藝術(shù)特性。

崇尚宣情：對于神鬼的信仰使得楚人在藝術(shù)文化上有著極高的想象力和創(chuàng)造力，充滿著浪漫主義色彩。同時(shí)，楚國作為歷史上我國南方地區(qū)各民族文化交融的中心，其也有著最為豐富的民歌遺存，無論是下里巴人還是陽春白雪，楚地不同階級(jí)、不同民族相互碰撞，形成了其浪漫自由、開放共榮的精神品質(zhì)，也使得其在藝術(shù)呈現(xiàn)上更注重自身情感、生活態(tài)度的表達(dá)。

2、楚地樂舞文化的起源與后續(xù)發(fā)展：

在我國的上古傳說中，是神農(nóng)創(chuàng)造了五弦琴，并根據(jù)音樂編排了樂舞《扶梨》，并最初用于部落的祭祀儺舞的活動(dòng)中，從樂舞這一概念的起源上來看，其本身就與“巫”有著密切聯(lián)系。對在尚巫的楚國，樂舞一直是極為盛行的藝術(shù)活動(dòng)，“崇巫尚祀”成為了楚地樂舞藝術(shù)的“源頭”。而樂舞與“巫”的密切關(guān)系也為楚地樂舞在楚國覆滅后的進(jìn)一步發(fā)展與傳播奠定了基礎(chǔ)。漢代、唐代是楚地樂舞后續(xù)發(fā)展的兩個(gè)重要階段，在漢代，其注重從詩歌舞三個(gè)角度去闡述樂舞，漢代樂舞藝人將楚文學(xué)對于樂舞典型意象的描繪（例如祭祀鼓樂、長袖細(xì)腰等）進(jìn)行了藝術(shù)化，在保留楚舞“娛神”功用的基礎(chǔ)上，更注重樂舞技藝和觀賞性的發(fā)展。

三、“崇巫尚祀”對楚地樂舞主要藝術(shù)類別的影響：

楚地豐富的巫神崇拜和祭祀活動(dòng)為楚地樂舞的誕生和藝術(shù)風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)，并主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、太陽神、水神的信仰對楚地樂舞主題的定位：

楚巫作為楚樂舞的源頭，其為楚地樂舞貢獻(xiàn)了大量的舞蹈主題，包括了宮廷祭祀舞、民間祈雨舞等，舞蹈者往往會(huì)裝扮成楚地典型的神話形象、巫師形象或是著有神獸圖騰形象的配飾已達(dá)到“娛神”的目的。因此，也有不少楚樂舞是以此為主題創(chuàng)作的。

2、“長袖細(xì)腰”與楚地樂舞飄逸靈動(dòng)的舞蹈語言：

受巫術(shù)祭祀活動(dòng)中樂舞對于靈獸呈現(xiàn)以及“親水”的藝術(shù)主題的影響，楚地樂舞追求華美靈動(dòng)、浪漫飄逸的舞蹈形態(tài)，偏好對于腰、長袖的運(yùn)用，呈現(xiàn)出了詭譎奇美、婀娜多姿的大風(fēng)格，最為典型的就是“三道彎”、“長袖”、“偃蹇”、“連踡”等舞蹈語言的運(yùn)用。

3、祭祀文化對楚地樂舞多元化類別的影響：

對不同神靈的祭祀特性、宮廷與民間祭祀文化的差異性也讓楚地樂舞形成了多元化的風(fēng)格，這些風(fēng)格的差異性體現(xiàn)在樂舞伴奏器樂的運(yùn)用、樂舞種類風(fēng)格等多個(gè)層面。楚樂舞有幾個(gè)較為常見的類別：第一，鼓舞，這類舞蹈在祭祀活動(dòng)中最為常見，以鼓為主要樂器，一人擊鼓、一人依據(jù)鼓點(diǎn)起舞，在漢代得到了進(jìn)一步發(fā)展，演化出了“盤鼓舞”這一舞蹈類別;第二，文舞：文舞多是面向于宮廷貴族表演的舞蹈，其象征祈福，多會(huì)運(yùn)用鳥羽來模擬神獸，伴奏也多用鐘鼓竽笙、八音等體制較大的器樂，具有恢弘端莊的藝術(shù)特性;第三，民間巫舞，楚地豐富的民俗文化使得楚文有了更加豐富的藝術(shù)形象，民眾在節(jié)慶活動(dòng)、家族祭祀、神明崇拜等場景中多以樂舞表達(dá)情感，誕生了例如“跳喪鼓”（祖先崇拜、民俗傳說的運(yùn)用）、“踏歌”（楚地民俗場景的呈現(xiàn)等）、“巫舞”（水神、火神祭祀）等藝術(shù)形態(tài)。

四、結(jié)語：

楚樂舞是我國古代舞蹈中極為重要的舞蹈藝術(shù)類別，也是我國長江流域民風(fēng)特征、信仰文化的體現(xiàn)，其靈動(dòng)婉轉(zhuǎn)、開放自由的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)了我國舞蹈藝術(shù)中浪漫、充滿想象力的一面，具有著極高的美學(xué)價(jià)值。

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