歷史虛無(wú)主義的政治危害

王欽濤

摘要：歷史虛無(wú)主義以所謂“重新評(píng)價(jià)”為名，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨史、國(guó)史、軍史，竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。我們要揭露和分析歷史虛無(wú)主義思潮的本質(zhì)，開展多種形式的黨史宣傳教育，旗幟鮮明地與歷史虛無(wú)主義做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，更好地發(fā)揮黨史以史鑒今、資政育人的作用，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：歷史虛無(wú)主義 ; 歷史虛無(wú)主義的政治危害 ; 抵制和批判歷史虛無(wú)主義

當(dāng)前，“不忘初心、牢記使命”主題教育正在深入開展，學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史是主題教育重要內(nèi)容，是牢記黨的初心和使命的重要途徑。滅人之國(guó)，必先去其史，這是一條規(guī)律。歷史虛無(wú)主義的如意算盤是通過(guò)瓦解黨的執(zhí)政地位，走上資本主義的“理想國(guó)”之路。抵制和反對(duì)歷史虛無(wú)主義是一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，最根本的是運(yùn)用歷史唯物主義的歷史觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)事求是，具體問題具體分析。對(duì)歪曲丑化黨的歷史的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向，旗幟鮮明地加以抵制和反對(duì)，主動(dòng)設(shè)置議題，澄清歷史事實(shí)，講好歷史故事，引導(dǎo)輿論方向，還歷史一份清朗空間。

一.歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義是最近國(guó)內(nèi)馬克思主義學(xué)者在哲學(xué)范圍創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)新詞匯。國(guó)內(nèi)通常意義上所講的歷史虛無(wú)主義是指：通過(guò)各種方式重新解讀歷史，通過(guò)否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，從而否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的一種社會(huì)思潮。

1.以學(xué)術(shù)研究構(gòu)建關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的新話語(yǔ)。學(xué)術(shù)研究是歷史虛無(wú)主義思潮的一個(gè)基本表現(xiàn)形態(tài)。歷史虛無(wú)主義的學(xué)術(shù)研究抱持特定的旨趣，以“反思?xì)v史結(jié)論”，“創(chuàng)新”歷史觀和歷史研究，“追問歷史真相”為基本方向，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，特別是中共黨史、新中國(guó)歷史和人民解放軍歷史，從宏觀到微觀都進(jìn)行重新研究和評(píng)價(jià)。歷史虛無(wú)主義否定馬克思主義史學(xué)的結(jié)論，反對(duì)馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)，主張“價(jià)值中立”，以“超然的客觀主義態(tài)度”來(lái)評(píng)說(shuō)歷史。從現(xiàn)象中發(fā)掘“真相”而忽視本質(zhì)，以歷史片段和細(xì)節(jié)來(lái)描述全局，用當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)要求歷史人物，依靠研究者的主觀推斷來(lái)確定歷史人物的心理和言行，混淆歷史發(fā)展的支流與主流，用碎片化的事實(shí)來(lái)否定歷史發(fā)展規(guī)律。在研究的基礎(chǔ)上，歷史虛無(wú)主義建構(gòu)起一套新話語(yǔ)，其核心內(nèi)容是否定近代以來(lái)中國(guó)革命發(fā)生的歷史必然性，否定中國(guó)選擇社會(huì)主義道路、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性，宣揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是“陰謀史”、“權(quán)力斗爭(zhēng)史”，新中國(guó)的歷史是“苦難史”，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖“罪惡深重”。按照這些核心理論觀點(diǎn)合乎邏輯地推演，必然得出對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治制度和發(fā)展道路的否定性判斷，歷史虛無(wú)主義用心險(xiǎn)惡。

2.以個(gè)體記憶替代、改造國(guó)家民族的整體記憶。近些年來(lái)，圍繞中國(guó)近現(xiàn)代歷史，我國(guó)出版了大批歷史回憶錄、日記、人物訪談錄和歷史雜談等書籍，一些電視臺(tái)和網(wǎng)站也開辟了“講述”之類的欄目。在一些專業(yè)人士鼓噪和媒體炒作之下，這些書籍不僅成為圖書市場(chǎng)上炙手可熱的商品，相關(guān)節(jié)目欄目廣受關(guān)注，而且它們被賦予歷史的闡釋權(quán)，成為歷史真相的證據(jù)、重評(píng)歷史的標(biāo)尺。比如，根據(jù)《蔣介石日記》， 要“改寫中國(guó)近現(xiàn)代史”;根據(jù)一些人的回憶錄，飽受列強(qiáng)欺凌、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的民國(guó)成了“值得緬懷”“充滿人情味”的“溫柔之鄉(xiāng)”;對(duì)新中國(guó)前30年的“大躍進(jìn)”“反右運(yùn)動(dòng)”和“文革”的回憶，無(wú)論是文字的還是口述的，都已為其“描繪了新中國(guó)的整體面貌”。然而，僅僅根據(jù)“個(gè)體記憶”來(lái)判斷國(guó)家民族的整體狀態(tài)，起碼在思想方法上是片面的。這種以個(gè)體記憶取代國(guó)家民族的整體記憶，消解整體記憶中不符合個(gè)體情感愿望的方面，利用個(gè)人記憶制造歷史幻象的做法，是“借歷史的塊壘，澆現(xiàn)實(shí)的胸懷”。在歷史虛無(wú)主義思潮的蔓延中，“個(gè)人記憶”的內(nèi)容作為“反映歷史真相的史料”，支撐著專業(yè)知識(shí)分子重構(gòu)歷史。更重要的是，“個(gè)人記憶”將宏大的歷史具體化，以富含感情、淺顯通俗的語(yǔ)言，講述特定時(shí)期普通個(gè)體的日常生活和命運(yùn)沉浮，對(duì)不關(guān)心歷史研究、不閱讀引經(jīng)據(jù)典長(zhǎng)篇大論的普通大眾有很強(qiáng)的吸引力，從而在虛無(wú)主義的話語(yǔ)與大眾的歷史認(rèn)知之間搭建起溝通的橋梁。

3.以?shī)蕵坊绞揭C瀆歷史的莊嚴(yán)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，微博、微信等自媒體的崛起，加上影視制作門檻降低等，為娛樂歷史、消費(fèi)歷史提供了條件。于是，歷史虛無(wú)主義思潮積極借助娛樂化方式滲入世俗生活。一批影視作品和通俗小說(shuō)“任性”地再現(xiàn)、評(píng)說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)代歷史。個(gè)別抗日“神劇”，為追求商業(yè)價(jià)值，抓人眼球賺收視率，編造出“褲襠藏雷”“手撕鬼子”等離奇荒唐的情節(jié)，把正義而艱辛的中華民族抗戰(zhàn)史變成了一場(chǎng)非政治化的娛樂鬧劇。

歷史研究和解讀的成果的確應(yīng)該以通俗化的方式走進(jìn)大眾的日常生活，從而發(fā)揮教科書的作用，為育人和提高整個(gè)社會(huì)文明水平服務(wù)。但是，戲說(shuō)、惡搞的做法卻突破了社會(huì)的道德底線和價(jià)值底線，以“娛樂至死”的態(tài)度，把歷史變成商業(yè)價(jià)值的工具和空虛低俗的玩物。需要看到的是，戲說(shuō)歷史、惡搞英雄并非只求娛樂、不為政治。歷史本身是莊嚴(yán)的，在外族侵略掠奪中探索出路，經(jīng)過(guò)各種艱難曲折獲得民族獨(dú)立、人民解放，日益走向復(fù)興的中國(guó)近現(xiàn)代歷史尤其如此。用荒誕不經(jīng)遮蔽歷史真相，以虛無(wú)頹廢褻瀆崇高悲壯，必然帶來(lái)政治性的后果，這不僅破壞大眾特別是青少年對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的認(rèn)知，造成人們對(duì)待歷史的輕浮態(tài)度，引導(dǎo)社會(huì)形成陰暗消極的心態(tài)，而且破壞了民族精神的傳承和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

可以說(shuō)，歷史虛無(wú)主義思潮通過(guò)戲說(shuō)、惡搞，將其核心理論觀點(diǎn)傳遞給大眾，在“毀三觀”中對(duì)社會(huì)輿論和社會(huì)心理進(jìn)行塑造。而娛樂歷史、消費(fèi)歷史的喧囂，反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)了所謂的“發(fā)掘歷史細(xì)節(jié)”、以個(gè)體敘事演繹歷史整體的行為。

二.歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

研究歷史，需要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，一切從客觀歷史事實(shí)出發(fā)，以第三方中立的角度，不帶任何政治觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)，將單個(gè)的歷史事件放入人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中去研讀和理解。歷史虛無(wú)主義，把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，否定歷史唯物主義與歷史決定論，這種"虛無(wú)主義"就是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義通過(guò)否定歷史主體，顛覆唯物史觀，歷史虛無(wú)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體性敘事，通過(guò)對(duì)個(gè)案的展示，用個(gè)體歷史的細(xì)節(jié)研究來(lái)演繹整體歷史。這些年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一些人以"反思?xì)v史"為名，歪曲"解放思想"的真意，從糾正"文化大革命"的"左"的錯(cuò)誤，走到"糾正"社會(huì)主義，認(rèn)為我國(guó)不該過(guò)早地搞社會(huì)主義，而應(yīng)該讓資本主義充分地發(fā)展;從糾正毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤，走到全盤否定毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想;從詆毀新中國(guó)的偉大成就，發(fā)展到否定中國(guó)革命的歷史必然性;從丑化、妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國(guó)一切進(jìn)步的、革命的運(yùn)動(dòng);從刻意渲染少數(shù)中國(guó)人的不文明行為，發(fā)展到否定五千年中華文明，等等。歷史虛無(wú)主義思潮不僅表現(xiàn)在史學(xué)研究中，而且發(fā)展到某些文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中，影響面大，危害至深，對(duì)此應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。

三.歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)

歷史虛無(wú)主義思潮的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。歷史虛無(wú)主義思潮有著明確的政治訴求，這主要表現(xiàn)在：反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國(guó)之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。歷史虛無(wú)主義思潮以"學(xué)術(shù)研究"的面目出現(xiàn)，在"重新評(píng)價(jià)"、"重寫歷史"的名義下，做翻案文章，設(shè)置"理論陷阱"。他們有的是通過(guò)赤裸裸的謾罵來(lái)丑化和否定革命歷史和革命領(lǐng)袖，相對(duì)地說(shuō)，這比較容易被人們識(shí)破，因而他們更多地是在學(xué)術(shù)的幌子下，販賣他們的私貨。比如，在中國(guó)近代史的研究中，有的論者否定近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，生造了一個(gè)所謂"半封建半資本主義"的提法。表面上看，這是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，實(shí)際上這是一個(gè)"理論陷阱"。在他們看來(lái)，近代中國(guó)應(yīng)當(dāng)用大力發(fā)展資本主義來(lái)取代"半封建"，而不應(yīng)該采取社會(huì)主義的發(fā)展方向。這樣就把糾正"左"的錯(cuò)誤變成了"糾正"社會(huì)主義。歷史虛無(wú)主義在糟蹋、歪曲歷史的時(shí)候，聲稱自己是在進(jìn)行"理性的思考"。實(shí)際上，歷史虛無(wú)主義同理性思考是完全背道而馳的，他們?yōu)榱朔穸ǜ锩恼x性和必要性，就竭力推崇西方資本主義和封建主義，把推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命政黨、領(lǐng)袖和革命的群眾運(yùn)動(dòng)邊緣化，甚至加以丑化，而對(duì)阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)勢(shì)力及其代表人物則加以頌揚(yáng)，把他們放到了歷史舞臺(tái)的中心位置。這種從根本上歪曲、顛倒歷史的做法，是不折不扣的反理性思考。

四.歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀

1.歷史虛無(wú)主義違背實(shí)事求是的歷史研究的根本原則。以史實(shí)為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是歷史研究的根本原則和根本方法。歷史虛無(wú)主義對(duì)待歷史的態(tài)度，則是有嘩眾取寵之心，無(wú)實(shí)事求是之意。持歷史虛無(wú)主義態(tài)度的一些人在"學(xué)術(shù)研究"的名義下，不尊重歷史事實(shí)，片面引用史料，根據(jù)他們的政治訴求，任意打扮歷史、假設(shè)歷史，胡亂改變對(duì)近現(xiàn)代史中重大事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論;有的則以"客觀"、"公正"的面貌出現(xiàn)，崇尚"壞人不壞"、"好人不好"的模式，要求按照人性論的原則治史，否則就是臉譜化、"扣帽子";一些人還以"思想解放"、"理論創(chuàng)新"的名義糟蹋、歪曲歷史。歷史虛無(wú)主義主張用所謂的"現(xiàn)代化史觀"取代"革命史觀"，把革命同現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，借以否定中國(guó)近代史上的革命斗爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)革命和中國(guó)的現(xiàn)代化，我們主張要用科學(xué)的歷史觀，即以唯物史觀為指導(dǎo)加以研究。事實(shí)表明，革命決不是同現(xiàn)代化相矛盾、相對(duì)立的，革命是現(xiàn)代化最重要、最強(qiáng)勁的推動(dòng)力量;如果沒有革命為現(xiàn)代化創(chuàng)造民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)前提條件，中國(guó)的現(xiàn)代化就永無(wú)實(shí)現(xiàn)之日。

2.歷史虛無(wú)主義違背全面、客觀的歷史研究方法。要全面地、客觀地把握歷史材料，從歷史的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，在特定的歷史條件下，正確評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物。只有這樣，才能夠把歷史現(xiàn)象個(gè)別性、獨(dú)特性的研究與歷史規(guī)律性的思想統(tǒng)一起來(lái)，尊重歷史發(fā)展的辯證法;也只有這樣，才能真正做到把歷史的內(nèi)容還給歷史。歷史虛無(wú)主義者則與此相反，他們往往是用一些片面的材料，就很輕易地做出結(jié)論，輕易地推翻過(guò)去的判斷，并把它當(dāng)成"創(chuàng)新成果"塞給讀者，這對(duì)于不了解歷史的人來(lái)說(shuō)是很有迷惑作用的。取其一點(diǎn)，不及其余，甚至無(wú)中生有，是一些人做翻案文章，歪曲和顛覆歷史的慣用手法。他們熱衷于美化、拔高像慈禧、琦善、汪精衛(wèi)這樣一些歷史人物，而對(duì)林則徐、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低，可以看出歷史虛無(wú)主義在方法上的片面性，并不完全是一種隨意性，而是有他們明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)，歷史虛無(wú)主義并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國(guó)者，則加以美化，做翻案文章。這就是他們"重寫歷史"的實(shí)質(zhì)。

3.歷史虛無(wú)主義否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的歷史研究方法。在歷史研究中要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法，用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)觀察和分析社會(huì)問題，才能透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢(shì)。歷史虛無(wú)主義者則無(wú)視人類社會(huì)歷史的這一基本事實(shí)，否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析的方法，用抽象的人性論取代階級(jí)論，以所謂客觀主義的姿態(tài)掩蓋其資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。

五.歷史虛無(wú)主義的政治危害

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義只是史學(xué)研究中的支流，但盡管是支流，我們也必須認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)槌謿v史虛無(wú)主義態(tài)度的一些人有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)目的性，試圖按照他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，來(lái)"改造"歷史。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)研究的角度看，這些觀點(diǎn)并沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值可言，因?yàn)樗麄儚母旧线`背了歷史事實(shí)。但從政治上看，作為一種錯(cuò)誤思潮，它的流傳和泛濫會(huì)造成人們思想的混亂，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果，值得我們高度警惕和重視。

1.歷史虛無(wú)主義起到消解，搞亂人們思想的惡劣作用。歷史虛無(wú)主義所散布的種種言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問題，而且直接關(guān)系到做人立國(guó)的根本問題。這主要是：是維護(hù)歷史本來(lái)面目，還是歪曲歷史真相;是高揚(yáng)民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降;是從歷史主流中汲取精神力量，還是在歷史支流中尋找負(fù)面影響;是堅(jiān)持唯物史觀，還是回到唯心史觀。如果這些原則問題被顛倒、被消解，就會(huì)從根本上搞亂人們的思想，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。中華民族從不屈服于國(guó)內(nèi)黑暗勢(shì)力的統(tǒng)治，也決不屈服于國(guó)外侵略勢(shì)力的壓迫。在外敵入侵的危難時(shí)刻，各族人民總是能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，同仇敵愾，保衛(wèi)自己的家園，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，血染山河，寧死不屈，沒有絲毫奴顏媚態(tài)，有的只是錚錚鐵骨和凜然正氣。這在近代中國(guó)反侵略斗爭(zhēng)中都有鮮明表現(xiàn)，演出了一幕又一幕讓侵略者喪魂裂膽、感天動(dòng)地的活劇。面對(duì)窮兇極惡的外國(guó)侵略者，面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，中國(guó)人做出了自己的回答：要用血肉之軀筑成新的長(zhǎng)城，中國(guó)人決不言放棄，中華民族不會(huì)亡！千千萬(wàn)萬(wàn)愛國(guó)志士拋頭顱，灑熱血，為挽救民族危亡而前仆后繼。這是中華民族歷經(jīng)磨難而仍然屹立于世界，并能在鳳凰涅盤中獲得再生的內(nèi)在力量。然而，歷史虛無(wú)主義的一些鼓吹者卻喪失了起碼的民族良知，他們不但渲染民族失敗主義情緒，而且公開走上稱頌帝國(guó)主義侵略，稱頌殖民統(tǒng)治的道路上去。在他們看來(lái)，像琦善、李鴻章這樣主張妥協(xié)投降的人物，是實(shí)事求是的、明智的，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是真正的愛國(guó)，而主張抵抗的林則徐等人則成了不負(fù)責(zé)任的蠻干。是非黑白竟然被顛倒到如此地步！有的人竟然走到美化帝國(guó)主義、頌揚(yáng)侵略的邪路上去，連起碼的愛國(guó)之心，民族大義，都化為烏有。歷史虛無(wú)主義不但顛倒了歷史，而且也搞亂了人們的歷史觀。這種是非判斷標(biāo)準(zhǔn)的顛倒，會(huì)在社會(huì)上造成極大的思想混亂，而社會(huì)思想混亂進(jìn)而就可能會(huì)造成政治上的動(dòng)亂。在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，否定和顛倒歷史大行其道，從全盤否定斯大林，到全盤否定列寧和十月革命，把社會(huì)主義說(shuō)得一無(wú)是處，這是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)值得我們認(rèn)真記取。