生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)展

王欣蕊

[摘? 要：19 世紀(jì)美國(guó)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人類為了獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，肆無忌憚地探索自然、控制自然、征服自然，然而人類卻對(duì)其視而不見，直到自然不再沉寂、不再任人宰割，以一名強(qiáng)者的姿態(tài)對(duì)人類加以報(bào)復(fù)之時(shí)，水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、海嘯、土壤酸化以及核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等災(zāi)難的頻頻發(fā)生，這才使人類真正地從理性角度、精神層面意識(shí)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。生態(tài)問題是人類世界面臨的最嚴(yán)重的問題之一，若將其稱之為生態(tài)危機(jī)，一點(diǎn)也不為過。于是，一種新的社會(huì)思潮——生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)后期在美國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域正式興起。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展;大地倫理學(xué);生態(tài)女性主義;后殖民生態(tài)]

1生態(tài)批評(píng)的定義

作為文學(xué)術(shù)語，“生態(tài)批評(píng)”有諸多定義。其中徹利爾·格羅特費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfelty，1942-）和勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell，1939-）的定義最為普及。格羅特費(fèi)爾蒂將生態(tài)批評(píng)定義為研究生態(tài)和文學(xué)之間的關(guān)系;勞倫斯·布伊爾則將其定義為：在一種獻(xiàn)身環(huán)境運(yùn)動(dòng)實(shí)踐精神指引下的對(duì)文學(xué)與環(huán)境關(guān)系的研究。

2生態(tài)批評(píng)的發(fā)展

生態(tài)批評(píng)理論就是在全球生態(tài)建設(shè)的思潮和生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上誕生的。最早的一部產(chǎn)生巨大影響的生態(tài)文學(xué)作品是蕾切爾·卡森（Rachel Carson）的《寂靜的春天》（Slient Spring） ，它于 1962 年誕生于美國(guó)，隨后，生態(tài)文學(xué)研究和批評(píng)也是最早出現(xiàn)于美國(guó)。“生態(tài)批評(píng)”術(shù)語的出現(xiàn)是在 1978年，威廉姆·魯克爾特（William Rueckert）發(fā)表論文《文學(xué)與生態(tài)：生態(tài)批評(píng)的一個(gè)試驗(yàn)》，在這篇論文里，他把文學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合，拓寬了文學(xué)批評(píng)的視野。后來，美國(guó)哈佛大學(xué)的布依爾教授出版其著作《環(huán)境的想象：梭羅、自然文學(xué)和美國(guó)文化的組成》，從生態(tài)學(xué)的視角審視了美國(guó)文學(xué)及文化，這是生態(tài)批評(píng)的里程碑。2000 年，利物浦大學(xué)教授貝特（Jonathan Bate，1958- ）在《大地之歌》中從整個(gè)西方文學(xué)史的視野探討了生態(tài)批評(píng)的理論。世紀(jì)之交的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的研究已經(jīng)確立起自己的地位并形成了一個(gè)約定俗成的稱謂——“生態(tài)批評(píng)”。生態(tài)批評(píng)理論歷經(jīng)三個(gè)發(fā)展階段。第一階段主要研究自然與環(huán)境如何在文學(xué)作品中被書寫。第二階段著力于弘揚(yáng)長(zhǎng)期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，對(duì)美國(guó)描寫自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就及其風(fēng)格體裁等作深入探討和研究。第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，通過強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)。

3生態(tài)批評(píng)理論的構(gòu)建

生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要包括“強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)整體”的利奧波德的“大地倫理”，馬丁海德格爾（ Martin Heidegerr ， 1889 - 1976 ） 的生態(tài)思想及阿倫·奈斯（ Arne Naess ， 1912 -2009）的深層生態(tài)學(xué)的理論等。

生態(tài)批評(píng)理論由大地倫理學(xué)，生態(tài)哲學(xué)和深層生態(tài)學(xué)這三個(gè)理論構(gòu)成。

3.1利奧波德及其大地倫理學(xué)

西方倫理學(xué)中早已包含對(duì)生態(tài)方面的關(guān)注，現(xiàn)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要成果就是生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)提出了自然中心、敬畏生命的理論，這些思想對(duì)世界范圍的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和世界生態(tài)文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。西方最具有代表性的生態(tài)倫理學(xué)家是奧爾多·利奧波德，其“大地倫理學(xué)”概念的提出，奠定了生態(tài)整體論的思想。

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887——1948），美國(guó)享有國(guó)際聲望的科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者?！渡赤l(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）是作者的自然隨筆和哲學(xué)論文集，也是土地倫理學(xué)的開山之作?！渡赤l(xiāng)年鑒》是一部美國(guó)自然文學(xué)代表作，影響力堪與梭羅的《瓦爾登湖》比肩?！渡赤l(xiāng)年鑒》是他對(duì)在沙郡進(jìn)行的生態(tài)恢復(fù)實(shí)踐，在美國(guó)大陸各個(gè)荒野地帶的游歷經(jīng)歷，及其對(duì)土地倫理的所思所想的總結(jié)。

大地倫理學(xué)是大地之上一切生命存在物相互關(guān)聯(lián)、生死相依的倫理學(xué)，它對(duì)當(dāng)今生態(tài)文學(xué)及批評(píng)的發(fā)展影響是很大的。完整的大地，可供人類詩意的棲居的大地必然是大地之上的人與河流，山川，森林，草原等萬事萬物和諧相處的大地?？傊?，利奧波德大地倫理學(xué)包含了大地之上的一切生命，這表示了倫理學(xué)由人類中心倫理拓展到了以生態(tài)整體為中心，這對(duì)當(dāng)前人類生態(tài)主義思想的影響是深遠(yuǎn)的。

3.2海德格爾的生態(tài)哲學(xué)

生態(tài)批評(píng)理論的構(gòu)建受到了生態(tài)哲學(xué)的啟發(fā)，并將生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)應(yīng)用于文學(xué)作品的研究領(lǐng)域。

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976），德國(guó)哲學(xué)家。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一?！洞嬖谂c時(shí)間》是其代表著作。海德格爾在作品中，對(duì)于人的生存狀況從結(jié)構(gòu)上作了分析，認(rèn)為生存在世界上的“人”，必將通過情緒、領(lǐng)會(huì)、語言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開中同時(shí)成為人的舞臺(tái)。

提出Dasein（此在）的基本問題，“此在總是我的存在”Dasein指人的存在，海德格爾為了避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體占優(yōu)和人的對(duì)象化（笛卡爾式思考）而選用此詞。之后便馬上提出此在總是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且詳細(xì)討論了世界與世界的各個(gè)環(huán)節(jié)。世界并不是物的單純聚集，它并不是可以供我們直接觀察的對(duì)象，我們總是屬于世界。并討論了笛卡爾的存在論，提出了用具和世內(nèi)存在者，詳細(xì)了討論了人們對(duì)于物的用具性把握。

3.3阿倫奈斯的深層生態(tài)學(xué)

深層生態(tài)學(xué)是由挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯在1973年提出的一個(gè)與淺層生態(tài)學(xué)相對(duì)的概念。80年代，隨著生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)在西方的日益擴(kuò)大，深層生態(tài)學(xué)受到人們的普遍關(guān)注。今天，它已成為西方環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)重要流派和生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)環(huán)境主義思想的主導(dǎo)力量。

深層生態(tài)學(xué)是在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)倫理學(xué)，它充滿了多元文化的智慧，深層生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)是環(huán)境運(yùn)動(dòng)由改良向激進(jìn)的一個(gè)轉(zhuǎn)折。它起源于生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，又很快與其他反主流文化合流，并迅速成為激進(jìn)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量。深層生態(tài)學(xué)把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)的根源恰恰在于我們現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)制、人的行為模式和價(jià)值觀念。因而必須對(duì)人的價(jià)值觀念和現(xiàn)行的社會(huì)體制進(jìn)行根本的改造，把人和社會(huì)融于自然，使之成為一個(gè)整體，才可能解決生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。

4生態(tài)文學(xué)的三大理論

生態(tài)批評(píng)理論是由大地倫理學(xué)，生態(tài)女權(quán)主義和后殖民生態(tài)批評(píng)構(gòu)成的。大地倫理學(xué)前期已經(jīng)介紹過了，在此不做贅述。

4.1生態(tài)女權(quán)主義

生態(tài)女權(quán)主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮。生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)既是生態(tài)批評(píng)在性別研究領(lǐng)域的拓展，也是環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合而成的一種時(shí)代思潮。生態(tài)女權(quán)思想的基本特點(diǎn)旨在證明只有把婦女與自然從從屬、被動(dòng)的地位解救出來，才能使人與自然，男人與女人建立平等和諧的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義的主要生態(tài)運(yùn)動(dòng)與主要生態(tài)批評(píng)思想的形成是在美國(guó)。

法國(guó)學(xué)者弗蘭索瓦·德·奧波尼（ Fran?oise d ' Eaubonne ， 1920 - 2005 ） 在《女權(quán)主義或死亡》（ Le Feminisme ou la Mort ， 1974）中首次使用生態(tài)女權(quán)主義（co- feminism）一詞，這標(biāo)志著西方生態(tài)女權(quán)主義理論研究的誕生。1980年美國(guó)和平運(yùn)動(dòng)發(fā)表的“婦女五角大樓抗議活動(dòng)聯(lián)合聲明”被看做是“第一個(gè)生態(tài)女權(quán)主義宣言”。生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末至80年代初蓬勃興起的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，90年代達(dá)到高潮。生態(tài)女權(quán)主義理論的主要代表人物有卡倫·杰·沃倫 （ Karen J . Warren ， 1947），薇拉·普盧姆德（Val Plumwood ， 1939-2008），卡羅琳·曼切特（ Karolyn Merchant，1936-），范達(dá)娜·席瓦 （ Vandanna Shiva ， 1 9 5 2 -）.

生態(tài)女權(quán)主義思想的一個(gè)核心觀點(diǎn)就是：環(huán)境問題是一個(gè)婦女問題，必須將婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的要求結(jié)合起來。提高婦女權(quán)益、改善婦女地位和經(jīng)濟(jì)狀況、充分發(fā)揮婦女的能動(dòng)作用與緩解環(huán)境危機(jī)、尋求可持續(xù)發(fā)展之間是有著緊密聯(lián)系的。

4.2后殖民生態(tài)批評(píng)

作為一種研究方法和批評(píng)視角，后殖民生態(tài)批評(píng)具有鮮明的多學(xué)科性、跨學(xué)科性和兼容性，是后殖民批評(píng)內(nèi)部“環(huán)境轉(zhuǎn)向”和生態(tài)批評(píng)內(nèi)部“后殖民轉(zhuǎn)向”共同推動(dòng)的結(jié)果。該學(xué)說的構(gòu)建拓展了后殖民和生態(tài)批評(píng)兩種理論的話語空間和研究?jī)?nèi)容，為研究者提供了新的研究視角、研究策略和研究范式，并賦予相關(guān)文本嶄新的內(nèi)涵。

“生態(tài)帝國(guó)主義”這一概念由克羅斯比在《生態(tài)帝國(guó)主義》中首先提出，意指殖民活動(dòng)的生態(tài)紋理。殖民擴(kuò)張中的暴力征服、政治控制和文化滲透給殖民地社會(huì)各層面帶來嚴(yán)重災(zāi)難，殖民活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的影響則更深遠(yuǎn)、更廣泛。

種族主義和物種主義是后殖民生態(tài)批評(píng)的重要內(nèi)容。種族主義指西方白人以自我為中心的方式和居高臨下的姿態(tài)對(duì)待其他人種，甚至以理性為標(biāo)準(zhǔn)將其他人種排除在人的范疇之外。物種主義主要指人類在處理與非人類物種的關(guān)系時(shí)不以倫理為基點(diǎn)、不以道德為準(zhǔn)繩，從而過度利用、肆意獵殺其他物種。顯而易見，種族主義無法正確處理不同種族之間的關(guān)系，物種主義則無法公正處理人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

動(dòng)物研究和動(dòng)物批評(píng)是后殖民生態(tài)批評(píng)的重要組成部分。在后人文主義語境下，對(duì)動(dòng)物權(quán)利的維護(hù)和動(dòng)物生命的尊重等話題在當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、民族學(xué)等諸多人文社科領(lǐng)域不斷升溫，甚至出現(xiàn)了“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。

土地是后殖民生態(tài)批評(píng)的重要概念。土地是原住民賴以生存的根本，土地也是殖民者實(shí)現(xiàn)征服和占有的根本。土地問題是后殖民批評(píng)和生態(tài)批評(píng)所共同關(guān)注的話題，也是后殖民生態(tài)批評(píng)關(guān)注的重要議題。

5生態(tài)批評(píng)意義和價(jià)值

生態(tài)批評(píng)理論是生態(tài)指向的文藝?yán)碚撗芯浚鷳B(tài)批評(píng)獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)和審美原則決定了它與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)本質(zhì)上不同。自然生態(tài)危機(jī)給人類帶來了精神上的危機(jī)，我國(guó)學(xué)者徐剛曾說過的一段話是值得我們深思的：“通常人們作為家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育是要愛惜每一分錢，絕不是愛惜每一棵草;我們應(yīng)該愛護(hù)老人，但我們?yōu)槭裁床煌瑫r(shí)幫幫老樹？”看來是人類的思想觀念出現(xiàn)了問題，生態(tài)危機(jī)因?yàn)槿祟惖挠薮篮蜔o知而導(dǎo)致，又因?yàn)槿祟惖目裢源蠖觿?，只有擺正人在自然中的位置，一切行為以生態(tài)整體利益為重，以生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定持續(xù)存在為參考標(biāo)準(zhǔn)，才是我們擺脫危機(jī)的必由之路。

生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)危機(jī)和人性精神危機(jī)進(jìn)行剖析，關(guān)懷的不僅是生態(tài)，更深層意義上體現(xiàn)的是對(duì)人類精神歸宿的終極關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

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[3]王莉娜，侯怡.生態(tài)批評(píng)：中國(guó)學(xué)派的形成與發(fā)展[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，62（06）：114-119.

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