馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的情感教育價(jià)值

任安昀 秦珂欣

關(guān)鍵詞：《漢宮秋》 情感教育 家國(guó) 是非 獨(dú)立

教育的過(guò)程是人腦意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，而我們的大腦在接受來(lái)自外界的諸多信息時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情感，因此教育的過(guò)程也是一種情感體驗(yàn)的過(guò)程。情感是人的一種情緒體驗(yàn)，是心理活動(dòng)的一種反映，它的產(chǎn)生是由客觀事物與人的需要、愿望、觀點(diǎn)等是否一致而引起的。而情感教育則是指教師運(yùn)用一定的教學(xué)方式，呈現(xiàn)特定的教育內(nèi)容，以使學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的道德品性，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立、健全人格的構(gòu)建。《漢宮秋》是有著“曲狀元”之稱的馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的一部廣為流傳的雜劇，主要講述了漢元帝和王昭君在奸臣挑撥漢匈關(guān)系導(dǎo)致的家國(guó)兩難的困境中做出抉擇的故事。劇作情節(jié)生動(dòng)曲折，人物形象鮮明生動(dòng)，情感教育的內(nèi)涵頗為豐富，是涵養(yǎng)學(xué)生美好情懷的一部佳作。本文將圍繞具體的故事情節(jié)、人物塑造和藝術(shù)手法來(lái)探析《漢宮秋》的情感教育價(jià)值。

一.舍己為國(guó)的家國(guó)情懷

《漢宮秋》主要講述了王昭君與漢元帝凄美的愛(ài)情故事。故事開(kāi)頭，中大夫毛延壽極力建議皇帝去民間選美，樣貌出眾的王昭君得以入宮，然而毛延壽借選美之名行中飽私囊之實(shí)，昭君因家境貧寒，無(wú)錢賄賂毛延壽而被畫(huà)丑并打入冷宮，過(guò)著凄清寡淡的生活。漢元帝有一日深夜偶然聽(tīng)到昭君的琵琶聲，循聲找到了昭君，終為昭君的美貌傾倒，將昭君封為明妃，同時(shí)要處置毛延壽。毛延壽自知事情敗露自身難保，遂叛逃匈奴，并將昭君畫(huà)圖獻(xiàn)給呼韓邪單于，挑撥漢匈矛盾。呼韓邪單于向漢朝索要王昭君。元帝不舍昭君，更顧惜漢朝皇帝的顏面。但滿朝文武怯懦自私，無(wú)力抵抗。昭君不忍漢匈因自己再起刀兵之災(zāi)，造成生靈涂炭，毅然出塞和親?？蓪?duì)國(guó)家的忠貞，對(duì)漢皇的思念卻始終纏繞心頭，最終昭君在漢番交界的黑龍江投水而死。

整個(gè)故事中，昭君一直遭遇命運(yùn)的擺布。本來(lái)是皇家選美，昭君美艷無(wú)雙，卻因無(wú)錢賄賂毛延壽而被打入冷宮。偶然的機(jī)緣被元帝發(fā)現(xiàn)并封為明妃，卻又因毛延壽的挑撥而被匈奴索要。在她需要國(guó)家的保護(hù)來(lái)維系自己的幸福時(shí)，漢朝文武卻怯懦自私，無(wú)人愿意挺身而出。在看似富麗堂皇的漢宮中，昭君受盡了委屈，可當(dāng)國(guó)家需要她和親維護(hù)兩國(guó)和平的時(shí)候，她卻毅然出塞。昭君臨行時(shí)說(shuō)：“把我漢家衣服都留下者?！闭丫?dāng)然熱愛(ài)漢朝，熱愛(ài)這片養(yǎng)育她的土地，對(duì)于荒蕪的胡天，她的內(nèi)心充滿著恐懼與不安;昭君當(dāng)然也愛(ài)給自己寵愛(ài)和地位的元帝，也想和深愛(ài)自己的人長(zhǎng)相廝守。但是昭君知道，如果漢朝拒絕和親，可能她可以保全個(gè)人的幸福，但是漢朝與匈奴之間就會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，又將有無(wú)數(shù)的家庭會(huì)被戰(zhàn)爭(zhēng)拆散。昭君所面臨的是一個(gè)典型的兩難困境，一邊是自己與元帝“小家”的幸福，一邊是國(guó)家的和平與安寧，昭君最終選擇舍小家為大家，犧牲個(gè)人的幸福來(lái)?yè)Q取國(guó)家的安寧，彰顯了高尚的愛(ài)國(guó)節(jié)操。

我國(guó)古代文學(xué)作品中展現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神者有很多，其中不乏一些膾炙人口的名篇，如屈原的《離騷》，杜甫、陸游的詩(shī)歌等，歷來(lái)為世人矚目?！稘h宮秋》卻似乎鮮有問(wèn)津。但如果我們深入分析一下《漢宮秋》的精神意蘊(yùn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的新穎與可貴之處。作品所寫的故事，與史書(shū)所載大不相同。歷史上漢強(qiáng)胡弱，作品中卻是胡強(qiáng)漢弱，史書(shū)中的昭君也絕非元帝妃子。馬致遠(yuǎn)創(chuàng)造性地改寫歷史，融注了生活在元朝的漢族知識(shí)分子深沉的愛(ài)國(guó)情緒和對(duì)于國(guó)家民族命運(yùn)的真切思考。劇作更難能可貴的還在于為我們?cè)O(shè)定了一個(gè)德育中很經(jīng)典的道德兩難問(wèn)題情境?！八^道德兩難是指當(dāng)人們置身于存在沖突的情境中時(shí)，該情境同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范或兩種道德價(jià)值不能同時(shí)兼顧，使人產(chǎn)生了兩難的判斷與選擇矛盾?！碧岢霾⒔鉀Q道德兩難問(wèn)題是當(dāng)今德育十分重要且有效的一種教育方式，《漢宮秋》就很好地呈現(xiàn)了家國(guó)兩難的問(wèn)題，一方面是昭君自己的幸福，一方面是國(guó)家的安定和平，隨著故事內(nèi)容的展開(kāi)，讀者逐漸被引入這一問(wèn)題中。人們?cè)谛蕾p這一藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)將自己代入進(jìn)去思考，思考如果自己是主人公，會(huì)做出怎樣的價(jià)值判斷與選擇?？赡懿煌娜藭?huì)有不同的選擇，但是昭君最終選擇出塞和親來(lái)?yè)Q取國(guó)家的和平，為這個(gè)兩難問(wèn)題給出了一個(gè)“參考答案”，向當(dāng)時(shí)及后世的讀者觀眾傳遞出高尚的愛(ài)國(guó)情懷。

大多數(shù)愛(ài)國(guó)題材的文學(xué)作品多以敘述、呈現(xiàn)或灌輸?shù)男问絹?lái)向讀者傳遞愛(ài)國(guó)情感，而《漢宮秋》則獨(dú)樹(shù)一幟，設(shè)置道德兩難的情境。讓讀者在這個(gè)情境中去感受昭君的無(wú)奈與不舍，感受昭君抉擇中體現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家、故土深深的熱愛(ài)以及舍己為國(guó)的家國(guó)情懷，最終使讀者獲得高尚的愛(ài)國(guó)精神的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)、塑造讀者的愛(ài)國(guó)情懷。

二.棄惡揚(yáng)善的是非觀念

整個(gè)故事設(shè)置中對(duì)于毛延壽著墨不多，但實(shí)際上這一人物貫穿整個(gè)故事的始終，是故事發(fā)展至關(guān)重要的線索。在毛延壽的極力攛掇下，漢元帝決定開(kāi)展聲勢(shì)浩大、勞民傷財(cái)?shù)倪x美，昭君在選美中脫穎而出得以入宮;又是在毛延壽的敲詐下，昭君被安置在冷宮，過(guò)著凄清寡淡的生活;還是毛延壽叛逃匈奴，挑撥漢匈關(guān)系，制造矛盾，最終迫使昭君出塞，投河自盡。毛延壽的每一個(gè)舉動(dòng)都推動(dòng)著故事情節(jié)的不斷發(fā)展，讀者在情節(jié)的不斷發(fā)展中為昭君凄慘的身世遭遇而深感不平與同情，同時(shí)也為毛延壽的卑鄙無(wú)恥而深感憤怒與痛恨。昭君可謂是整個(gè)故事中的“白月光”，她有著絕世的美貌，又善彈琵琶，多才多藝，更兼正直善良，忠君愛(ài)國(guó);毛延壽則是漢宮中的“惡毒瘤”，他貪污腐敗，殘害無(wú)辜，背叛國(guó)家，奸邪無(wú)恥。這是鮮明的美丑對(duì)比，昭君的形象與人格越美，就越凸顯出毛延壽的卑劣與丑陋，作者對(duì)這一奸臣形象的刻畫(huà)也越發(fā)入木三分。

馬致遠(yuǎn)這一“美”一“丑”的刻畫(huà)看似只是形象上的對(duì)比，但若我們深入分析作品的主旨，并結(jié)合當(dāng)時(shí)元朝政治黑暗腐敗、少數(shù)民族統(tǒng)治者欺壓漢族民眾的時(shí)代背景就不難發(fā)現(xiàn)，作者真正想要表現(xiàn)的是兩種截然對(duì)立的精神品質(zhì)。昭君所代表的是愛(ài)國(guó)、善良、正義的高潔品質(zhì)，而毛延壽則代表黑暗、腐敗、奸佞的卑劣品質(zhì)，作者正是憑借劇作這一更容易被普羅大眾所接受的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)奸邪的憎惡，對(duì)正義的褒揚(yáng)。漢王朝繁盛不再，不正是因?yàn)榧樾罢`國(guó)嗎？不正是因?yàn)橐恍┤撕诎最嵉梗欠遣环謫幔?/p>

歷史上的毛延壽只是一名畫(huà)師，王安石《明妃曲》甚至還有“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”的經(jīng)典評(píng)價(jià)，對(duì)他給予同情。作者卻有意改編了歷史，把毛延壽刻畫(huà)成一個(gè)奸臣，借以傳達(dá)棄惡揚(yáng)善的是非觀念。在《漢宮秋》這部篇幅并不算很長(zhǎng)的元雜劇中，讀者可以深刻感悟到昭君的美麗善良與毛延壽的奸邪無(wú)恥，讀者的情緒被這兩種截然對(duì)立的品質(zhì)不斷調(diào)動(dòng)，隨著故事情節(jié)的展開(kāi)而獲得情感體驗(yàn)。在故事的最后，昭君雖然投水自盡，但匈奴單于最終也發(fā)覺(jué)了毛延壽的卑鄙無(wú)恥，將他綁送漢朝，最終被漢元帝處死，匈奴與漢朝重修舊好。作品也再次向讀者傳遞了“正義可能遲到，但絕不會(huì)缺席”的價(jià)值觀念。

三.女性的獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘?/p>

宋元之際，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和意識(shí)觀念的開(kāi)放，元雜劇中的女性形象開(kāi)始變得多元化。元雜劇這種發(fā)展成熟的藝術(shù)形式作為當(dāng)時(shí)社會(huì)趨勢(shì)的反映，對(duì)于人民精神訴求的傳遞也有一定積極作用。在眾多流傳下來(lái)的元雜劇作品中，女性形象的描寫和比重上升到宋元之前的文學(xué)作品從未有過(guò)的高度，其中最明顯的共通點(diǎn)就是女性獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘竦挠X(jué)醒?！陡]娥冤》中反抗悲劇命運(yùn)的竇娥，《梧桐雨》中美艷癡情的楊貴妃，《墻頭馬上》中努力把握自身命運(yùn)的李千金，她們身上都有獨(dú)立的人格意識(shí)，和一定程度的抗?fàn)幘?。雖然《漢宮秋》是以漢元帝為主角的末本戲，但是王昭君的每一次抉擇都決定了故事的發(fā)展走向，她在覺(jué)醒的女性獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘褡饔孟伦龀龅倪x擇才是貫穿全劇的關(guān)鍵情節(jié)線索。

馬致遠(yuǎn)把情節(jié)設(shè)定的非常跌宕起伏，王昭君的獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘窬褪请S著情節(jié)的發(fā)展逐漸覺(jué)醒的。首先王昭君與漢元帝的相遇就因?yàn)槊訅鄣漠?huà)像事件而一波三折。王昭君進(jìn)宮的初衷是服務(wù)君王，但在毛延壽索要金錢時(shí)她卻選擇了拒絕。在她的意識(shí)里，首先是身為一個(gè)獨(dú)立的有尊嚴(yán)的人，其次才是服務(wù)君王這種普遍認(rèn)可的追求。她不能為了實(shí)現(xiàn)目的而迷失自我。被困在深宮不受賞識(shí)王昭君即使憂愁也沒(méi)有自甘墮落，能吸引到漢元帝的琵琶聲就證明了她對(duì)于樂(lè)器技藝的孜孜以求。不斷提升自我，完善自我是王昭君身為獨(dú)立女性非常明智的決定。

其次馬致遠(yuǎn)為了讓故事情節(jié)更加曲折化選擇放棄了正史，并用反轉(zhuǎn)的情節(jié)來(lái)讓王昭君不斷陷入困境，以此來(lái)塑造更受同情也更令人感佩的人物形象。經(jīng)歷阻礙后相愛(ài)的有情人卻因?yàn)槊訅垡l(fā)的漢匈矛盾而不能長(zhǎng)相廝守。王昭君出塞是個(gè)人選擇，因?yàn)樗庾R(shí)到了個(gè)人價(jià)值對(duì)于國(guó)家安定的重要性，這個(gè)決定讓她不再是漢元帝的附庸品，而成為國(guó)家的女英雄?！皾h朝皇帝，妾身今生已矣，尚待來(lái)生也?！闭丫詈蟮奶詺⒃谏A了人物的品格的同時(shí)也完成了情節(jié)的最后一次反轉(zhuǎn)。為國(guó)家而出塞和為守護(hù)愛(ài)情而犧牲都是她的個(gè)人選擇。這種選擇不僅表明了她對(duì)愛(ài)情的忠貞態(tài)度，也顯現(xiàn)了她決不向匈奴低頭，決不妥協(xié)于呼韓邪單于的抗?fàn)幘?。這種自我的犧牲與抗?fàn)?，是在維護(hù)國(guó)家安定這個(gè)大格局下能堅(jiān)持她獨(dú)立人格的最合適的方法?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良的思想傾向，如男性女性化，女性寵物化等等。而昭君身上體現(xiàn)的獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)幘窨梢哉f(shuō)時(shí)至今日仍然有著重要的教育價(jià)值。

綜上所述，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》講述了王昭君與漢元帝的愛(ài)情故事，在故事情節(jié)的遞進(jìn)中，讀者可以感受到熱烈而真摯的家國(guó)情懷;可以感受到昭君的美麗與善良，毛延壽的卑鄙與無(wú)恥;可以感受到昭君作為一個(gè)封建時(shí)代的弱女子，卻有著不讓須眉的勇氣與決心。在這些豐富的情感體驗(yàn)中，讀者心中的愛(ài)國(guó)情感、是非觀念、獨(dú)立人格也將得到不斷的升華與增強(qiáng)。《漢宮秋》以其豐富的精神意蘊(yùn)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品對(duì)人精神的塑造，也啟示廣大教育工作者要善于挖掘和充分利用文學(xué)作品中的教育價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)以文化人。