淺析《雷雨》中女性人物的命運(yùn)悲劇

王曉姝 王笑晗

關(guān)鍵詞：《雷雨》 女性命運(yùn)悲劇 文化現(xiàn)象 文化及社會(huì)根源

曹禺先生是中國(guó)近現(xiàn)代杰出的劇作家，《雷雨》是其重要代表作品，這部劇作以?xún)蓚€(gè)家庭，三十年的恩怨作為主線(xiàn)，其中產(chǎn)生了四對(duì)相互交織的感情糾葛，人物之間的情感沖突不斷，矛盾糾葛不清，直至最后所有的矛盾都在雷雨之夜爆發(fā)，以悲劇慘淡收?qǐng)?。這部在戲劇藝術(shù)上臻于完美之境的作品一經(jīng)發(fā)表，就引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論。

多數(shù)學(xué)者都是從社會(huì)層面的廣義角度出發(fā)，對(duì)《雷雨》的劇情矛盾沖突、人物情感、特定情境等方面進(jìn)行分析，并且依據(jù)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及創(chuàng)作背景，他們大多認(rèn)為作者創(chuàng)造出的人物命運(yùn)悲劇更受古希臘式悲劇命題的影響;然而，從中國(guó)傳統(tǒng)文化層面出發(fā)，相比男性人物而言，由于社會(huì)時(shí)代的壓迫與中國(guó)傳統(tǒng)綱常倫理思想等的束縛，女性人物命運(yùn)的悲劇性顯得更為深刻，因而對(duì)《雷雨》中女性的命運(yùn)悲劇進(jìn)行研究探討，從而揭示其在命運(yùn)窘境中苦苦掙扎卻難以?huà)昝摰纳顚哟挝幕吧鐣?huì)根源，則顯得更為意義重大。

1.封建傳統(tǒng)文化影響

女性悲劇的產(chǎn)生是多種要素共同作用的結(jié)果，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念是對(duì)傳統(tǒng)女性社會(huì)地位的真實(shí)寫(xiě)照。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女性就被君主當(dāng)作兩國(guó)和親、友好邦交的工具，例如西漢時(shí)遠(yuǎn)嫁烏孫的公主劉細(xì)君，她無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，只能聽(tīng)從君主的號(hào)令遠(yuǎn)嫁烏孫，甚至在烏孫之主獵驕靡去世之后，被迫又一次嫁給他的孫子岑陬，在細(xì)君不肯從命時(shí)，漢天子只說(shuō)：“從其國(guó)俗，吾欲與烏孫共滅胡（戴春陽(yáng)，2009：43）?！边@種將女性作為和親工具的事件直到清朝還經(jīng)常發(fā)生，由此也可以看出在封建的舊社會(huì)，女性只是作為利益交換的工具，可以隨意拿來(lái)交換，在這個(gè)時(shí)候，女性是沒(méi)有被當(dāng)做“有尊嚴(yán)的人”的意識(shí)的。就如《雷雨》中周樸園的妻子蘩漪一般，她只是家族拿來(lái)鞏固世家之間的聯(lián)系、以獲取實(shí)際利益的工具，即便受到了新思潮的影響，也無(wú)法撼動(dòng)這“鐵律”一般的準(zhǔn)則，這也正是她一生悲劇的開(kāi)端。

長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)倫理道德規(guī)范束縛使傳統(tǒng)女性逐漸習(xí)慣了自身的劣勢(shì)地位。在中國(guó)過(guò)去幾千年的封建制度中，假如要建立起婚姻關(guān)系，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、財(cái)力相當(dāng)這兩點(diǎn)首當(dāng)其沖，而這種無(wú)愛(ài)的婚姻關(guān)系就是兩者結(jié)合的產(chǎn)物，因此，家庭就成了禁錮女性的樊籠。首先拿蘩漪來(lái)說(shuō)，周樸園對(duì)她沒(méi)有關(guān)愛(ài)之情，她只是周樸園拿來(lái)支撐“圓滿(mǎn)家庭”的擺設(shè)，因長(zhǎng)期以來(lái)“內(nèi)言不出，外言不入（楊天宇注，2004）”的鐵則，她在嫁進(jìn)夫家之后，全部的生存空間也只限制在周公館內(nèi)，家庭的禁錮讓蘩漪絕望之余，只能在周公館內(nèi)找一個(gè)人來(lái)寄托自己枯死的愛(ài)情，而這正加速了其人生悲劇的發(fā)生，這種命運(yùn)的悲劇是在當(dāng)時(shí)特定的歷史情境下發(fā)生的，任其如何掙扎，也無(wú)法掙脫這宿命一般的牢籠;其次是侍萍，三十年前她與周家少爺周樸園的相戀注定是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)殡A級(jí)門(mén)第之念，她不可能與周樸園建立婚姻關(guān)系，而舊社會(huì)中，受這種傳統(tǒng)文化深刻影響的周樸園也對(duì)此習(xí)以為常，因而便注定了侍萍的人生悲劇。

在男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，就有了對(duì)女性“三從四德”的道德規(guī)范。周、漢儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限時(shí)有言，“婦人有‘三從之義，無(wú)‘專(zhuān)用之道，故未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子（楊天宇注，2004）?！倍吨芏Y·天官·九嬪》則言，“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功（徐正英、常佩雨注，2014）?！痹谶@種傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)中，女性要以“三從四德”的道德規(guī)范要求自己，在父母將其嫁出時(shí)，她們只能依附丈夫生活，還要冠上丈夫的姓氏，一輩子禁錮在家庭當(dāng)中。《雷雨》中的魯侍萍，包括其母親梅媽都是如此，在嫁給自己的丈夫后，她們甚至連自己的姓氏都無(wú)法擁有，只能冠夫姓，以彰顯自己作為男性“所有物”的一面。

2.社會(huì)時(shí)代影響

中國(guó)古代構(gòu)建女性道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)規(guī)范包括兩個(gè)方面，一是成文的禮制與法律規(guī)范;另一個(gè)是包括風(fēng)俗慣習(xí)、觀念輿論在內(nèi)的不成文的規(guī)范;另外，整個(gè)社會(huì)父權(quán)文化對(duì)女性根深蒂固的偏見(jiàn)也滲透在社會(huì)所有的觀念與行為當(dāng)中，在這樣的社會(huì)背景下，便形成了壓迫、歧視女性生活的普遍現(xiàn)象，女性很難超越自身的局限，這也正是《雷雨》中女性的悲劇隱隱帶有宿命性的原因。

《雷雨》中的侍萍與四鳳都是傳統(tǒng)儒家文化影響下的傳統(tǒng)女性，她們恪守婦德，遵從社會(huì)為其制定的倫理道德，但是在這種特定時(shí)代下，在這種父權(quán)文化的統(tǒng)治下，她們是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有自己的生存空間的。魯貴雖然只是周公館的下人，但是在魯家他就是絕對(duì)的主人，擁有絕對(duì)的權(quán)威，他可以隨意地使喚侍萍與四鳳伺候他，將妻子與女兒的錢(qián)拿來(lái)償還自己的賭債，侍萍與四鳳在外辛苦勞作時(shí)需要聽(tīng)主人的使喚，回到家后還要任勞任怨地服侍魯貴，但是她們習(xí)慣性地遵從這種社會(huì)約定成俗的倫理道德規(guī)范，沒(méi)有任何怨言，這正是她們一次又一次地重復(fù)人生悲劇的社會(huì)根源。這一系列描述都直接體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下，社會(huì)倫理道德與父權(quán)文化對(duì)女性生活的束縛，正是這樣的束縛，讓她們一步步走向悲劇的深淵。

《雷雨》以1925年前后的中國(guó)社會(huì)為背景，此時(shí)的中國(guó)正經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)兩場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，提倡科學(xué)民主、宣揚(yáng)婦女解放、開(kāi)放女禁等，但幾千年的封建傳統(tǒng)并沒(méi)有立刻消逝，受到新思潮影響的只是一些知識(shí)分子，封建禮教對(duì)女性的束縛依然存在，在這種新舊交替的時(shí)代里，尤其是門(mén)閥世家中的女性，雖然受到了新思潮的影響，但家族的利益與深刻的倫理道德規(guī)范依然禁錮著她們，其內(nèi)心本質(zhì)是依然沒(méi)有得到革新的，因而在這種特定的時(shí)代背景下，無(wú)論怎樣掙扎，其命運(yùn)枷鎖都是無(wú)法擺脫的。蘩漪就是這樣一個(gè)典型的矛盾女性，她接受過(guò)新式教育，想要突破封建倫理道德的束縛，但是她的內(nèi)心本質(zhì)依然是“舊式”的，她只是以一種有違倫常的方式進(jìn)行瘋狂的反抗，而且在面對(duì)兒子周沖與四鳳的事情時(shí)，她表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反對(duì)，卻只是因其深重的階級(jí)偏見(jiàn)與門(mén)第思想，因而她的這種主仆意識(shí)與封建觀念又說(shuō)明她的內(nèi)心還停留在舊時(shí)代;由這樣一個(gè)人物可以類(lèi)推到當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代中，新式思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊根本無(wú)法撼動(dòng)封建制度這個(gè)“龐然大物”，這也正是在這種特定時(shí)代下女性悲劇產(chǎn)生的深刻根源。

3.心理因素

在這種長(zhǎng)期的桎梏下，經(jīng)濟(jì)上及社會(huì)地位上對(duì)男性的依附使得女性逐漸喪失了自身的主體意識(shí)，她們逐漸將此內(nèi)化為內(nèi)心的準(zhǔn)則。王國(guó)維曾在《人間詞話(huà)》中說(shuō)過(guò)，“社會(huì)上之習(xí)慣，殺許多善人（2009）”，傳統(tǒng)女性已經(jīng)習(xí)慣性地將這種壓迫視為理所當(dāng)然，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)女性在心理上逐漸處于劣勢(shì)，她們將自己放在從屬地位，逆來(lái)順受，而在思想上無(wú)法獲得獨(dú)立也使得她們逐漸生出宿命意識(shí)，將自己一切的悲劇看成是命運(yùn)的安排，因而在這種特定時(shí)代背景下，傳統(tǒng)女性無(wú)法團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己的共同利益去奮起抗?fàn)?。蕭紅曾說(shuō)過(guò)，“作為女性而言，其自身天空是低的”，正是由于她們自身思想的局限性及主體意識(shí)的缺失，以及封建傳統(tǒng)文化、社會(huì)時(shí)代背景等外在因素的推波助瀾，最終導(dǎo)致其不可逆轉(zhuǎn)的人生悲劇。

曹禺曾說(shuō)過(guò)，《雷雨》是“在沒(méi)有太陽(yáng)的日子里的產(chǎn)物。因陷于舊社會(huì)的昏暗、腐惡，我不甘模棱地活下去，所以我才拿起筆，《雷雨》是我的第一聲呻吟，或許是一聲呼喊（2005）?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)的敏銳觀察，他創(chuàng)作了這部偉大的作品，成功塑造了一批個(gè)性鮮明的女性形象，本文為了探究這種特定時(shí)代背景下的女性悲劇，從不同方面探索其普遍文化現(xiàn)象，闡述了促使女性走向悲劇深淵的文化及社會(huì)根源。

曹禺自己在回看這部劇作時(shí)曾言，“像一場(chǎng)噩夢(mèng)，死亡，慘痛如一只簽子似的夾住人的心靈，喘不過(guò)氣來(lái)（2005）”，可以想見(jiàn)，這部驚心動(dòng)魄的人間悲劇具有極高的藝術(shù)感染力;而劇作中表現(xiàn)出的女性悲劇文化成因在今天依然有著現(xiàn)實(shí)意義，殘留的傳統(tǒng)“男尊女卑”觀念、根深蒂固的男權(quán)社會(huì)影響，都使得現(xiàn)代生活中對(duì)女性的束縛依然存在，家暴女性的事件屢屢發(fā)生，觸目驚心，但由于法律層面的不完善，即使博得了廣泛的社會(huì)關(guān)注，也依然得不到圓滿(mǎn)的解決，部分女性依然活在家暴的噩夢(mèng)之中;引起廣泛關(guān)注的“春蕾”項(xiàng)目詐捐事件也足以說(shuō)明“重男輕女”現(xiàn)象依然存在，貧困山村地區(qū)女性的合法權(quán)利依然得不到全面保障，捍衛(wèi)女性正當(dāng)權(quán)益的道路依然坎坷不平;但是，歷史的車(chē)輪滾滾向前，社會(huì)也在不斷發(fā)展進(jìn)步，即便遇到困難挫折，廣大女性也要團(tuán)結(jié)起來(lái)，積極運(yùn)用法律、媒體等力量為自己的合法權(quán)益進(jìn)行抗?fàn)帲绾L(fēng)說(shuō)過(guò)的，“但從夢(mèng)里醒過(guò)來(lái)以后，我們保存的僅僅是它給與我們的熱力和被它洗凈過(guò)的心靈，用這來(lái)更堅(jiān)強(qiáng)地對(duì)待赤裸裸的現(xiàn)實(shí)的人生（蔡益懷，2016：23）”，我們也要能夠用堅(jiān)定的心靈對(duì)待人生的苦難，為爭(zhēng)取真正意義上女性地位的平等，為自由美好的明天而不斷奮進(jìn)。