論《鹿柴》中“空”在王維禪詩中的表現(xiàn)

王素雅

關(guān)鍵詞：王維 《鹿柴》 “空” 佛學(xué)

最近有幸參加了一場關(guān)于斯奈德詩學(xué)和生態(tài)文學(xué)的國際會議，對我們這些初出茅廬的研究者來說，真的是一場饕餮盛宴。在本次聽會中，我不但除了領(lǐng)略到了一些中外大家的風(fēng)貌，更使我對于生態(tài)文（詩）學(xué)產(chǎn)生了極大興趣。其中，最使我產(chǎn)生共鳴的是來自芬蘭Tere Tahtinen的演講。他主要講述了中國古典詩歌（尤其是寒山詩）對斯奈德詩歌的影響和它們之間的一些共性。他首先從中國人老少皆知家喻戶曉的《春曉》講起，然后是王維的《鹿柴》等一些禪詩，分析他們的特點，并與斯奈德的MountainHome、Riprap和Piute Creek等詩作比較賞析。Tere本人是比較喜歡王維的詩的，他認為王的詩更具有禪意空靈的意境。從他的講解中我也得到了一些感想和啟發(fā)。

首先，從王維的代表禪詩作《鹿柴》來分析：

鹿柴

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

該詩作出自王維的詩集一《輞川集》，《輞川集》共收錄了王維與其好友裴迪的二十首詩作，均是他們在輞川共游別業(yè)時所作。輞川是王維的晚年隱居之所，輞川的美麗環(huán)境不僅給了他無窮的美覺享受，讓他過著“采菊東籬下，悠然見南山”的半官半隱生活，還給了他無盡的藝術(shù)靈感，《鹿柴》就是他在該時期的代表詩作之一。

《鹿柴》這首詩主要描繪的是鹿柴附近的空山深林的傍晚時分的幽靜景色一靜而近于空無，幽而略帶冷寂。詩中著意描寫了作者獨處于空山深林，看到一束夕陽的斜暉，透過密林的空隙，灑在林中的青苔上，在博大紛繁的自然景物中，詩人捕捉到最引人人勝的一瞬間，有簡淡的筆墨，細致入微地給出一幅寂靜幽清的畫卷，意趣悠遠，令人神往。他的詩句曾被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”（《東坡志林》）?？梢娡蹙S在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。《王孟詩評》曾這樣評價王維的詩：“無言而有畫意”。另外，《詩法易簡錄》也提到王的詩是“人語響，是有聲也;返景照，是有色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。嚴滄浪所謂玲瓏剔透者，應(yīng)推此種?！?/p>

接下來主要來看第一句“空山不見人”，正面描寫了空山的杳無人跡。從王維的詩集來看，他似乎特別喜歡用“空山”這個詞語，但是在不同的詩里，它所表現(xiàn)的意境卻有所不同。比如，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”，側(cè)重于表現(xiàn)雨后秋山的空明潔凈;《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”，側(cè)重于表現(xiàn)夜間春山的寧靜幽美;而本詩中的“空山不見人”，則側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清泠。雖然杳無人跡，但是在詩人的感覺中競顯得空廓虛無，宛如太古之境。單看這個“空”字，王維詩中用的更多。除了上面所提到的《鹿柴》之外，王維還有許多關(guān)于空的詩句。例如：

空山新雨后，天氣晚來秋。（王維《山居秋瞑》）

自顧無長策，空知返舊林。（王維《酬張少府》）

人閑桂花落，夜靜春山空。（王維《鳥鳴澗》）

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過香積寺》）等等。

這些“空”字和景象不免讓人聯(lián)想到了《般如波羅蜜多心經(jīng)》所云的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受、想、行、識亦復(fù)如是?！逼鋵?，從王維的生活的年代和生平來看，這兩者是有著很大聯(lián)系的。

王維，字摩詰，名字合之為維摩詰，維摩詰乃佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人?？梢娡蹙S的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。而且，王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，從小就接受到了佛教禪宗的熏陶。王維生前，人們就認為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理?！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。這種稱謂除了表達了后人對王維在詩壇崇高地位的肯定之外，也有王維詩歌中的佛教意味和他的宗教傾向。由此便可見，王維確實是與佛理禪學(xué)有著頗深的淵源。而且，王維生活的時代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫塵世問的煩惱。有些詩尚有蹤跡可求，如《過香積寺》云：不知香積寺，數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！庇行┰婏@得更空靈，不用禪語，時得禪理。有如羚羊掛角，無跡可求。如“偶然值林叟，談笑無還期”（《終南別業(yè)》）;“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”（《酬張少府》），充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運的禪機。又如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）;“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！保ā而B鳴澗》），一切都是寂靜無為的，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應(yīng)麟《詩藪》和姚周星《唐詩快》所評：使人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”（張錦輝，2015）。

另外，由于唐代是個佛教盛行的朝代，有很多詩人都會像王維一樣有一定的佛教傾向。但相對于其他詩人王維的詩歌似乎境界更高一層，他更注重自我內(nèi)心的解脫，做到了心性上的空寂和清涼，散發(fā)著清幽空明，禪定高遠的氣質(zhì)。而更多的其他詩人，比如李白、杜甫、高適、王昌齡、柳宗元和白居易等，只是將佛理禪學(xué)作為人生挫折、失意的調(diào)節(jié)手段，他們對佛禪精髓的頓悟相比王維就遜色很多。因為他們并沒有將佛禪之道和現(xiàn)實之境融合起來，而王維“卻力圖將佛教引入人生，追求佛鏡中的‘我與現(xiàn)實中的‘我合一，追求佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一”（霍松林，2000），實現(xiàn)了人與自然的渾然合一，達到了至高的“梵我合一”境界。

因此，加上佛家思想再來分析這首詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，王維將自己融化于大自然的寧靜自然的空靈意境之中，來表現(xiàn)此時此刻人景合一的悠然豁達和閑適自得。詩中所描述的景和人都在一種和諧自然的氛圍中自由自在的生存著，而這種生存方式就蘊含著佛性之美，禪空之美。達到了正如李澤厚所言的境界“不訴諸理知的思索，不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無，不去精細地講求分析知識，不強調(diào)枯坐冥想，不宣揚長修苦練，而就在于與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得、四處皆有的現(xiàn)實境遇中“悟道”成佛?，F(xiàn)實生活是普遍的感性，就在這普遍的感性中便可以超越，可以頓悟，可以達到永恒一那常住不滅的佛性”。王維將佛理禪學(xué)的思想內(nèi)化于心，內(nèi)化于日常平凡的柴米油鹽之中，以此洞察世間萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，使喧囂躁動的心靈歸于自我，最終達到無為自由，自然而為，與自然融為一體的境界。此時，精神狀態(tài)也進入到一種超塵脫俗，摒棄思慮，寧靜淡泊，安閑自然，息心凝神的狀態(tài)，使他更容易的找回本心，清除心頭迷惘，一掃烏云，在淡泊無為中體會生命和宇宙的純凈，從而也就寫下了發(fā)自內(nèi)心的清明情趣的詩歌。

“空”在佛典中常被用來指“一切事物都沒有常住不變的、獨立永恒的實體，是一種否定性的抽象，一種肯定性的絕對，是不可用語言描述和概念認識的存在?！倍U宗之“空”并不是把人的心靈引向虛無、斷滅和死亡，相反這種空讓人更注重自身，以人為本。“空”在文人禪詩中的表現(xiàn)，既反應(yīng)了他們的佛家思想，同時也對他們的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，比如：詩意多樣、語言朦朧、意境空靈等，耐人尋味，充滿禪意，使得這些詩歌顯現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)之美。在人們經(jīng)歷了人生的各種跌宕起伏之后，將內(nèi)心皈依佛教和禪學(xué)，參悟到塵世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)都是空的。他們的精神也達到了《般如波羅蜜多心經(jīng)》所云的“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受、想、行、識亦復(fù)如是”這般清高的境界。王維的詩歌大多清冷幽邃，遠離塵世，不染一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，而進入一種宗教的境界，而這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的體現(xiàn)。