國粹尋根：中國劍文化之探源

杜磊

摘要：劍文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要方面，受到了人們的關(guān)注與認(rèn)可，本文從劍的產(chǎn)生發(fā)展到劍文化的形成、成熟進(jìn)行探究，以提升人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承。

關(guān)鍵詞：劍;劍文化;傳承

中國文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。

截止到1840年，中國冷兵器一直以來走在世界前端，據(jù)不完全統(tǒng)計，中國冷兵器不下百種。槍，百兵之王，劍，百兵之君。劍器在我國悠久的兵器發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了石制、銅制、鐵制的時代。圍繞劍形成一種特殊的劍文化現(xiàn)象，影響春秋戰(zhàn)國時期社會文化形成與發(fā)展，這種影響一直延伸到當(dāng)下中國武術(shù)整體發(fā)展進(jìn)程之中。春秋戰(zhàn)國是我國特殊的歷史時期，社會關(guān)系急劇變化，由奴隸制向封建制過渡，王權(quán)下移使諸侯國實力大增，頻繁的戰(zhàn)爭與車戰(zhàn)讓渡于陸戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)方式，使劍成為戰(zhàn)爭的主角。劍得到了空前的發(fā)展，無論在劍的器型層面還是精神層面，劍脫離它的防身功能而形成的劍文化，給予人們一種人文內(nèi)涵，其影響力是其他兵器所無法比擬的。

一、中國古代劍的創(chuàng)造與發(fā)展

中國考古界一致認(rèn)為劍最初是由石頭制成的，孫敬明在《先秦時期濰溜流域的兵器》中對“劍的起源”提出“在山東臨胸西朱封遺址出土有龍山文化時期的石劍，劍為青石質(zhì)……形制已初步形成。” 又據(jù)《太白陰經(jīng)·器械篇第四十一》對兵器產(chǎn)生情況的記載，“神農(nóng)氏之時，以石為兵……蚩尤之時，爍金為兵?！?。由此可知，在原始社會里，劍是由生產(chǎn)工具演化而來的，最初為石頭制成，經(jīng)歷了打制到磨制的過程，劍的原始特征是前部有尖銳的尖鋒、尖峰兩側(cè)向下逐步演化為延長的邊刃。由于生產(chǎn)技術(shù)提高和冶金業(yè)發(fā)展，后來用青銅制造劍，再后來則為合金。

隨著社會的進(jìn)步，劍的形制也日益改進(jìn)完善。按劍的使用發(fā)展區(qū)域、民族特征來看，主要有北方胡劍、中原銅劍、巴蜀銅劍、中原鐵劍等。北方游牧民族生活在中國長城沿線及以北的廣大地區(qū) ，他們的青銅文化始于夏商時期，尤其是在青銅劍的使用方面早于中原地區(qū)，到了商代晚期至西周初期此地域青銅文化發(fā)展具備了一定的規(guī)模，西周晚期至春秋戰(zhàn)國時期達(dá)到頂點。根據(jù)北方和中原發(fā)掘出土的文物用途進(jìn)行比較，中原青銅器主要用在兩個方面，一是祭祀青銅器的生產(chǎn)，二是武器的制作;而北方青銅器主要用于三個方面，一是兵器制作，二是工具的生產(chǎn)，三是生活用具的制作。北方游牧民族的兵器制作以劍為主，隨著發(fā)展，出現(xiàn)了曲柄短劍和直柄短劍兩種形制。中原銅劍按形制和時間發(fā)展順序可分為三個階段，一是西周時期的扁莖劍階段;二是東周時期的銅劍階段;三是吳越銅劍階段。這三個階段的青銅劍在春秋戰(zhàn)國兵器史中是比較有代表性的武器，平王東遷，周人一直居住的關(guān)中地區(qū)逐漸趨于蕭條，各諸侯國卻漸漸強(qiáng)大起來，東周時期中原地區(qū)成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的中心，也成為青銅劍發(fā)展最快的地方。吳越銅劍早期多為短劍，后期隨著鑄劍技術(shù)進(jìn)步，由短向長發(fā)展。吳越制劍技術(shù)中的菱形暗花紋，劍首同心圓，復(fù)合劍是制劍技術(shù)的巔峰。春秋戰(zhàn)國時期四川廣大地區(qū)生活的原始居民是巴蜀先民，偏僻的地域限制了此民族與中原地區(qū)在文化等方面的融合，因此巴蜀銅劍具有巴蜀先民的特征：（1）劍為柳葉形、無劍格;（2）劍脊突起;（3）劍柄處有的劍有孔。這樣的設(shè)計，有利于附加木片或者繩子一類的東西纏繞劍柄;（4）劍體上有龍紋、虎紋等裝飾紋飾。西周時期中原地區(qū)的冶鐵技術(shù)尚處于發(fā)展初期，春秋初期出現(xiàn)了冶鐵手工業(yè)，由于此時期大國間頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)方式也由大規(guī)模車戰(zhàn)向以地面徒步作戰(zhàn)轉(zhuǎn)變，各國對武器的改良變得尤為迫切，冶鐵業(yè)發(fā)展為鐵劍出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，鐵劍在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。此時期的湖南湖北是楚國所在地，而楚國的鐵劍是當(dāng)時最典型、最先進(jìn)的。

二、中國古代劍文化的形成、發(fā)展與繁榮

劍文化，就是指劍及其蘊(yùn)涵的精神氣質(zhì)。劍文化主要通過劍本身的載體媒介功能，反映在其形制、鑄造工藝、功能和價值取向等方面而形成。劍，其本身價值并不脫離武術(shù)器械的一般屬性，但由于劍常常和人文精神相融合，而形成了劍文化。原始社會體現(xiàn)的劍文化是原始人類對劍的一種簡單經(jīng)驗積累，他們知道如何把木棍變成帶有尖鋒的工具，如何把石頭打制磨制成帶有邊刃的武器，如何將武器增長加大攻擊半徑等等。隨著人類的進(jìn)化，認(rèn)知能力不斷增強(qiáng)，社會文明程度日益提高進(jìn)步，社會生產(chǎn)力逐步發(fā)展，以人為主體，以劍為載體，圍繞劍器所形成的文化內(nèi)涵伴隨著劍的演化對此時期社會產(chǎn)生影響，如在佩劍、贈劍、相劍等等方面。由于人類對劍及劍文化的認(rèn)識不同，所以這種文化帶有民族性、地域性和變異性。

（一）君子佩劍。

佩劍制度是劍文化的內(nèi)容之一，在春秋戰(zhàn)國時期什么人佩什么樣的劍，多大年紀(jì)佩劍，劍佩在什么地方是有嚴(yán)格規(guī)定的，佩劍制度對春秋戰(zhàn)國時期社會制度發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

據(jù)《春秋繁露·卷六制服象第十四》一書載，“劍之在左，青龍之象也。”古代人都尚“左”，“左”象征高貴，龍是我國中華民族的圖騰，在我國社會是最神圣的，劍佩帶在左面，是青龍之象，表明劍在人們心中有至高無上的地位。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)卷六》載，“己酉，王冠，帶劍?！鼻赝跣屑庸诙Y開始配劍，“佩劍”是成人之禮的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，而且有嚴(yán)格的規(guī)定，只有天子、諸侯、貴族成人之后才可以擁有劍，隸人、庶人只有在戰(zhàn)爭的時候才能佩帶?？梢?，春秋戰(zhàn)國時期佩劍制度有兩方面作用，一是社會地位的象征;二是代表權(quán)貴。劍對于各階層的人來講是有一定規(guī)矩的，什么人拿什么劍在此時期已經(jīng)給出了明確的詮釋。

（二）烈士贈劍。

劍是珍貴之器物，劍與義的結(jié)合襯托了古人超越金錢價值觀的“仁義”高尚品德。周初至春秋早期，社會生產(chǎn)力水平不高，用于青銅器生產(chǎn)的原料更是非常有限。劍的稀缺性使其變得無比珍貴，它是身份與權(quán)力的象征，如果誰能得到一把銷金斷玉的利劍更是上至國君下至公卿引以為自豪的。據(jù)《吳越春秋·王僚使公子光傳》一書記載，“……得伍胥者，賜粟五萬石，爵執(zhí)圭。豈圖取百金之劍乎？?！蔽樽玉阍谔油鲞^程中路過一條河，后有追兵前有大河，這時看見一個漁夫，漁夫?qū)⑺蛇^了河，伍子胥解下價值百金的劍答謝漁夫救命的恩情，漁夫沒有接受，說楚國出五萬石的粟米換你，我豈圖百金之劍嗎？此故事將劍與義做的比較，借物言德體現(xiàn)仁義道德的珍貴。

（三）相師相劍。

相劍，是春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的一種新職業(yè)。相劍師作為劍文化的延伸者，順應(yīng)此時期“劍崇拜”的時代潮流而產(chǎn)生，成為劍文化的倡導(dǎo)者。

關(guān)于“相劍”，據(jù)《呂氏春秋》一書載，“相劍者曰：‘白所以為堅也……良劍也。”這是一段關(guān)于劍性能的討論，通過對劍顏色的觀察來判斷劍的優(yōu)良程度。又如《越絕書﹒卷第十一》關(guān)于薛燭風(fēng)胡子等相劍的記載，“手振拂揚(yáng)，其華捽如芙蓉始出……當(dāng)造此劍之時?！边@是古籍記載了相劍者評價劍器質(zhì)量的描述，他們通過觀、摸、振等方法，對劍的形制、紋理、光澤、顏色等方面的判斷來評價劍的優(yōu)良，這是典型的劍文化。春秋戰(zhàn)國時期的相劍者在某種程度上來說，可能是制造劍器的專家，通曉劍器制作的原理和過程，通過他們的判斷、比較和監(jiān)督劍的質(zhì)量，有益于劍的制造，促進(jìn)了制劍技術(shù)提高，加速了劍文化的發(fā)展。

（四）名仕舞劍。

杜甫詩云：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。李白在《行路難》中寫道：

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。陸放翁慨然寫道：醉斬長鯨倚天劍，笑凌駭浪濟(jì)川舟。古代文人墨客皆能舞劍，并將佩劍當(dāng)做一種文化，一種身份的象征，時常以舞劍方式表達(dá)自己的得志、失意的情感，以舞劍表達(dá)自己的家國情懷。這是劍文化所特有的表達(dá)方式，是其他事物所不具備的文化內(nèi)涵。

三、中國現(xiàn)代劍文化的發(fā)展與繼承

劍，經(jīng)歷傳承有序的發(fā)展到現(xiàn)代仍然有其影響力，這種影響得益于劍精神內(nèi)涵的傳承不衰。當(dāng)下劍及劍術(shù)仍然是當(dāng)代中國武術(shù)競技套路中的重要內(nèi)容，直至今天競技比賽中，器械套路中還有劍的身影，這是當(dāng)下對劍傳承的表現(xiàn)，這種傳承不僅僅表現(xiàn)在劍這一載體本身，也表現(xiàn)在劍文化的傳承上。

劍不僅在競技場上有出色的表現(xiàn)，而且在大眾健身生活中有重要地位。我們在公園、在社區(qū)都能看到，千百萬中老年人甚至年輕人習(xí)練劍術(shù)健身娛樂。劍具有非常顯著的健身作用，據(jù)姜周存對太極劍健身作用的結(jié)論，“太極劍運(yùn)動能有效地提高中老年人心臟的泵血功能……對改善心電圖具有一定的作用。”當(dāng)然在很多老年人的心中，劍不僅僅是健身鍛煉的工具，而且是一種文化品位的象征，劍練的怎么樣是其次的，而劍文化對習(xí)練者的文化熏陶才是主要的，這讓我們想起了春秋戰(zhàn)國時期流行的“人人愛劍”的風(fēng)氣。

傳承有序的劍文化發(fā)展到當(dāng)下，有其存在的合理性，除了健身功能之外的因素，主要就是劍文化本身形成了一個連續(xù)不斷的文化鏈，影響最深遠(yuǎn)的就是其給予人們在文化上、思想上、行為上的教育功能。日常生活中將劍擺在家里顯著的位置當(dāng)作“鎮(zhèn)宅之器”，且不論此說法的是與非，就其存在的社會現(xiàn)象來看，人們對劍文化的解讀體現(xiàn)在“尚武”精神的傳承，為什么唯獨選擇了劍作為尚武精神的象征物呢，就是劍給予人們的人文內(nèi)涵，其影響力是其他兵器所無法比擬的。當(dāng)今社會是電子時代，是互聯(lián)網(wǎng)的世界，在年輕人的心目中劍也是一個神圣的器物，如在電子游戲中武器就有劍。劍及劍文化與游戲故事情境融合到一起，體現(xiàn)了古代劍文化的演化經(jīng)歷。如一把劍想要煉成更加鋒利的寶劍，必須要用優(yōu)質(zhì)的鐵礦、精美的寶石等東西鍛造才能形成，這讓我們想起春秋戰(zhàn)國時期劍文化合金配比及鑄造技術(shù)。我們將視角轉(zhuǎn)換到研究設(shè)計人員的身上，只有充分了解劍文化，才能設(shè)計出一款優(yōu)秀精美符合中國傳統(tǒng)文化的作品，由此可見劍文化對于他們文化、思維、創(chuàng)新觀念的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。

影視及小說延續(xù)了劍文化的精華，通過這樣的媒介讓當(dāng)代的人們重新認(rèn)識了劍文化，了解了劍文化，有很多人受到此文化的影響開始癡迷于中國武術(shù)的博大精深之中，可以說劍文化對當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展以及中國傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了巨大的影響作用。

翻開我國古代兵器史，沒有任何兵器能與劍所產(chǎn)生的影響相提并論，它伴隨著中國武術(shù)文化歷經(jīng)幾千年，劍與之承載的文化內(nèi)涵影響了中國古代各個朝代的社會各階層，展現(xiàn)出其獨具特色的文化氣息，繼承、弘揚(yáng)劍文化，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

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（吉林大學(xué) ?吉林 ?長春 ?130012）