淺談現(xiàn)代鄉(xiāng)村改造空間中的人文精神

摘要：隨著21世紀(jì)以來社會主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)村落的數(shù)量因其硬件設(shè)施的落后減少了許多。但是鄉(xiāng)村作為中國傳統(tǒng)的一種居住群落，其中所蘊(yùn)含的人文歷史精神是十分深厚的，其中的建筑風(fēng)格和自然景觀都是經(jīng)過多年沉淀而形成的饋贈。隨著人口的外移和城市化的發(fā)展，一些擁有幾百年歷史的村落被逐漸破壞，因此鄉(xiāng)村改造成為勢在必行的一項(xiàng)緊要任務(wù)。本文將通過一些鄉(xiāng)村改造空間的案例，研究現(xiàn)代鄉(xiāng)村改造空間中蘊(yùn)含的的人文精神。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村改造;人文精神;建筑;地域性

一、鄉(xiāng)村改造的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

1.現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村在我國一直具有十分重要的地位，在封建帝制未被推翻之前，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終在中國封建經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。即使到了社會主義新時代的今天，農(nóng)業(yè)也是我國的立國之本。近幾年來，舊村改造的政策在不斷實(shí)施，越來越多的落后鄉(xiāng)村里出現(xiàn)了樓房和新修路，解決了農(nóng)村人民的住房和出行問題。但是鄉(xiāng)村改造不僅僅是簡單的城鎮(zhèn)化和拆舊建新問題，而是要還原鄉(xiāng)村原本的面貌，修復(fù)因財(cái)力物力缺失而逐漸破敗的本土建筑。

2.趨勢

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國的城市化進(jìn)程也在不斷進(jìn)行，建筑師們將城市作為主要陣地，新的建筑也不外乎是一棟棟現(xiàn)代化的高樓大廈，這樣固然代表著與國際接軌，可是否太過千篇一律？中國本土的文化在這樣城市化的進(jìn)程中逐漸流失，但是剩下的一部分還保留在鄉(xiāng)村。隨著人們逐漸認(rèn)識到民族文化和地域文化的重要性，具有人文精神和文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村改造項(xiàng)目逐漸開展，這也是我國鄉(xiāng)村改造的新趨勢。

二、人文精神的概述

人文精神的英文翻譯為humanism，即關(guān)注人的需求與價值，以人性為主的理念。這種理念起源于文藝復(fù)興時期的一種思潮，當(dāng)時是為了反對神學(xué)對人性、理性的壓迫和貶低;后來人文精神在廣義范圍內(nèi)是一種文化現(xiàn)象，在設(shè)計(jì)中尤為重要，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是為大眾、人性服務(wù)的，不光服務(wù)于物質(zhì)層面，更重要的是服務(wù)于人的精神層面。當(dāng)今社會，人們在滿足物質(zhì)需求之后就會轉(zhuǎn)向追求精神價值，建筑環(huán)境中的人文精神和生態(tài)可持續(xù)的理念也成了不可或缺的因素。現(xiàn)代生活中，人文精神已經(jīng)滲透到了環(huán)境設(shè)計(jì)的各個領(lǐng)域，因此，注重人文關(guān)懷，解讀人文精神，體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的人性化，是我們需要不斷追求的目標(biāo)。

三、鄉(xiāng)村改造中人文精神的體現(xiàn)

要將人文精神與鄉(xiāng)村改造完美融合在一起，就要尋找兩者的契合點(diǎn)，筆者鄉(xiāng)村改造中的人文精神認(rèn)為可以在以下幾點(diǎn)中體現(xiàn)出來：

1.天人合一的哲學(xué)觀念

道教認(rèn)為，天是自然，人是自然的的一部分，莊子曾說：“有人，天也;有天，亦天也?！敝袊艘恢睂⒆匀豢醋鳌肮枢l(xiāng)”，認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)是血脈相連的。但是在城市化進(jìn)程中，人工環(huán)境占據(jù)了極大一部分，人類的生活越來越脫胎于自然，與自然融為一體也只能當(dāng)做一種理想境界了，登山踏青的周末或許是與自然最為接近的時刻。但是鄉(xiāng)村改造卻可以將這種哲學(xué)觀念融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，因?yàn)猷l(xiāng)村本就是與自然一體的。

上海以靠建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的華騰豬舍田中央圖書館是這一方面十分成功的案例，圖書館建筑屹立在田野中央，建筑形狀細(xì)長，呈“一”字型與鄉(xiāng)村小路互相交錯，就像一座農(nóng)家谷倉在曠野中蟄伏。設(shè)計(jì)師主要將人文精神用在人的沉浸體驗(yàn)上，沒有用過高的書架和繁瑣的修飾壓迫人們的視覺，而是試圖喚起人們兒時在田野間的記憶——窗外是綠油油的稻田，田間有蝴蝶紛飛，室內(nèi)所用的木材是東北的紅雪松，并且不在表面添加任何防護(hù)漆，為的是能使雪松的氣味彌漫整個圖書館的室內(nèi)空間，喚起人們的嗅覺記憶。人只有在這樣貼近自然的環(huán)境中，心才能真正沉淀下來，讀書也成為一種享受。

2.地域性特點(diǎn)

鄉(xiāng)村改造中的地域性特點(diǎn)主要可以用“修舊如舊”的原則體現(xiàn)出來，由于中國鄉(xiāng)村的面積實(shí)在太過廣袤，地域性大抵可以分為兩種，即南方鄉(xiāng)村與北方鄉(xiāng)村。

北方鄉(xiāng)村的特點(diǎn)十分顯著，一方面，北方傳統(tǒng)的住宅都是規(guī)則、對稱、敦厚的，大多數(shù)北方住宅都使用灰磚和灰色瓦片作為基礎(chǔ)材料，這與當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理位置以及民族文化有著密切的?lián)系。中國北方地區(qū)多處于溫帶，冬季氣候嚴(yán)寒，所以在建筑布局以及材料的的選擇上都要從抵御嚴(yán)寒的角度出發(fā)。由于北方地區(qū)多為平原地勢，地廣人稀，故北方傳統(tǒng)村落整體呈現(xiàn)一種寬松、規(guī)整的布局。另一方面，由于北方地區(qū)處于大陸腹地，財(cái)力、物力較為匱乏，所使用的材料都是易開采并且價格低廉的鄉(xiāng)土材料，除了磚，還有土、石等。材料的單一導(dǎo)致北方傳統(tǒng)村落的建筑面貌相比南方村落來說較為單調(diào)和乏味。

山東威海王家疃村的柿園民宿在改造的過程中就保留了北方鄉(xiāng)村的地域性特點(diǎn)。原有的村莊擁有百年歷史且村莊格局保存較好，擁有明顯的傳統(tǒng)膠東村莊風(fēng)貌。王家疃村的院落大多為傳統(tǒng)合院，但與四合院不同，整個院落只有正房和兩側(cè)廂房。方案以山、石、樹為主要角色，山為背景，樹為主要的近景，而石則是環(huán)境與人溝通的介質(zhì)，喚起人們對兒時家園的記憶與鄉(xiāng)愁。民宿中石材所用的材質(zhì)和工藝都秉承了當(dāng)?shù)靥厣?，使用了壘石和木柵欄這種當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素，新壘石和原本墻體的老壘石以及虎皮石的結(jié)合，成為了一種傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝的對比。院落的墻壁所使用的毛石墻以及墻頭上的深灰色掛瓦都更加體現(xiàn)了北方傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。

因古代文人多選擇在南方地區(qū)定居，南方的村落與北方相比多了一些詩意的氛圍。一方面，南方地區(qū)多處于濕潤多雨和高溫的天氣，在氣候條件影響之下，南方村落的建筑風(fēng)格對比北方來說比較靈活多變。濕潤溫暖的氣候使得南方建筑在朝向上不必遵循坐北朝南的原則，而多是偏南或偏東南，以滿足人們通風(fēng)的需要。另一方面，南方地區(qū)自古以來地理位置都比較優(yōu)越，尤其在東部沿海的江南地區(qū)，交通的便利使得南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分繁榮。但是南方的地形地勢多為山地和丘陵，許多鄉(xiāng)村都依山而建，因此南方的村落整體布局比較自由和緊湊。

Gad建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的杭州富陽東梓關(guān)回遷農(nóng)居是體現(xiàn)南方鄉(xiāng)村地域性特色的典型案例。首先，設(shè)計(jì)師所使用的整體布局就沒有像傳統(tǒng)北方農(nóng)居那樣循規(guī)蹈矩，而是通過轉(zhuǎn)動單體建筑，使建筑互相交錯或者形成鏡像來豐富整個村落的布局。院落也相互穿插，在肌理關(guān)系上回歸到了與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相似的形式。江南傳統(tǒng)民居所使用的屋頂多數(shù)為兩坡屋頂，即以硬山頂和懸山頂為主，而東梓關(guān)村解構(gòu)了傳統(tǒng)江南民居的兩坡屋頂，加入曲線的元素，使兩坡屋頂看起來連綿起伏，與遠(yuǎn)處的群山、白云遙相呼應(yīng)。在色彩上，東梓關(guān)村沿用了江南地區(qū)傳統(tǒng)的黑白灰，建筑墻體與院落墻體都使用白色涂料，灰磚飾面穿插其中，加上屋頂青黑的傳統(tǒng)小青瓦，形成了與江南山水畫相近的色彩構(gòu)成。

3.時代性

世間萬物每時每刻都在變化和發(fā)展，“與時俱進(jìn)”是我們周圍生存環(huán)境的大趨勢，經(jīng)過改造的村落也需要具有時代性，這主要在建筑所用的材質(zhì)中得以體現(xiàn)。縱觀西方建筑史，建筑的形式從根本上是由建筑材料決定的，對于傳統(tǒng)，我們需要有“取其精華去其糟粕”的理念，若只用現(xiàn)代材料一味模仿傳統(tǒng)建筑的外在形式也是十分淺顯的。在鄉(xiāng)村改造的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在維護(hù)歷史的同時也需要積極融入新時代。

四川安仁OCT“水西東”林盤文化交流中心就是使用了傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu)，但又在材料上對其進(jìn)行了重新定義。設(shè)計(jì)師使用了膠合木材料與鋼木組合結(jié)構(gòu)，而主體建筑的主梁則使用了變截面工字鋼梁來作為斗拱結(jié)構(gòu)中的“昂”，使其一端向外支撐出挑木梁，另一端向內(nèi)支撐內(nèi)部木梁，使得“深挑檐”這一傳統(tǒng)空間元素使用新材料進(jìn)行了創(chuàng)新而現(xiàn)代的表達(dá)。

四、結(jié)語

綜上所述，鄉(xiāng)村改造在全國各地如火如荼的進(jìn)行中，我們在除了強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的同時，越來越注重其中人文精神的表達(dá)，人文精神可看作是一個設(shè)計(jì)方案的靈魂。在一個鄉(xiāng)村改造方案的設(shè)計(jì)過程中，除了借鑒國外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)師還要遵循傳統(tǒng)文化的精華部分，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，努力進(jìn)行有人文精神與文化內(nèi)涵的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

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[3]岳川、尚水編：《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1992.

作者簡介：楊輕舟，1996年5月，女，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)。

（首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 ?北京 ?海淀 ?100048）