竟陵派生澀奇拗詩風成因淺析

摘要：竟陵派是晚明時代出現(xiàn)的一個文學流派，詩歌創(chuàng)作追求幽情孤緒、生澀奇拗的風格。這種風格的形成有其特殊的文化土壤，包括晚明特定的時代文化環(huán)境、竟陵文人個人的生活遭際以及文學理論上的新變。通過對其詩風成因的淺析，有利于人們對竟陵派的詩歌和文學理論有更深入地了解和認識。

關(guān)鍵詞：竟陵派;生澀奇拗;詩風成因

明代是一個文學思想相當活躍的時期。各種創(chuàng)作傾向、各種理論主張，分立門戶，議論紛紛。竟陵派是產(chǎn)生于明代萬歷年間的文學流派，其主要代表人物是鐘惺、譚元春。這個流派在反對前后七子復古派的同時，為了矯正公安派的俚俗，獨辟蹊徑，采取了學習古人真精神的創(chuàng)作宗旨，表現(xiàn)為追求幽情孤緒、生澀奇拗的風格，這種風格的形成與當時的文化土壤息息相關(guān)。因此研究竟陵派詩風形成原因，應(yīng)當著眼于其文化環(huán)境、個人遭際以及文學理論的狀況。

一、“狂不成形”的時代文化環(huán)境

任何文學都是特定時代下的產(chǎn)物，與特定的時代環(huán)境息息相關(guān)。竟陵派崛起于明代萬歷年間，此時心學逐漸成為社會的主流思想，人們更多追求現(xiàn)世的享樂，個性自由的張揚。士人們感受到國家的無望之后，轉(zhuǎn)向關(guān)心一己之適意，竟陵派的文人鐘情于孤行獨往，詩歌生澀奇拗，體現(xiàn)詩人在晚明這個黑暗時代氛圍中的憂郁、孤寂和苦澀之感。

萬歷開始，明代社會走向了最黑暗、動蕩的時期，已經(jīng)無可避免地走向滅亡之路，嚴迪昌稱其為“狂不成形”的時代。萬歷十年，張居正去世，明神宗親政，獨攬朝政大權(quán)。神宗是一個荒殆國事、急于斂財和荒淫無度的皇帝，他沉迷酒色，又染上鴉片，長期殆政達三十多年。萬歷十四年之后，神宗多不上朝，不批奏疏，不舉辦經(jīng)筳、日講，也不祭祀，國家政治處于癱瘓半停頓的狀態(tài)。他不斷斂財，用來供其窮奢極欲的生活。上行下效，皇帝的不作為，導致國家的貪欲之風盛行。這個時期也是明代黨爭激烈時期，基于國家的混亂現(xiàn)狀，許多官員往往結(jié)黨營私、同流合污，皇帝與大臣、大臣內(nèi)部之間的矛盾紛雜，這一切都昭示著國家的腐敗不堪。對此《明史》卷二七九評價為“明自神宗而后，浸微浸滅，不可復振。揆厥所由，國是紛呶，朝端水火?！蓖砻鲿r期，統(tǒng)治者縱情聲色，往往無暇關(guān)注國家的思想層面。因此程朱理學在思想上的控制出現(xiàn)了松懈，王陽心學和李贄的“童心說”成為了人們認可的觀念。王陽明的“我心之良知，無有不自知者”充分肯定了個人的精神自由。李贄在此基礎(chǔ)上提出“人必有私”、“穿衣吃飯即是人倫物理”，大膽地明確人欲的合理性，追求個人的自由發(fā)展。具體到文學創(chuàng)作，李贄的童心即個人最真實的情感表達。社會的黑暗，思想上的心學盛行，士人心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。及時行樂、個性張揚成為他們的追求。整個社會風氣“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高”，因此在這種社會環(huán)境所孕育出的竟陵一派主要也是追求個人的適意。譚元春所謂：“夫作詩者一情獨往，萬象俱開，口忽然吟，手忽然書，即手口原聽我胸中之所流，手口不能測，即胸中原聽我手口之所止，胸中不可強?！?[1]622在黑暗的社會背景之下，社會的集體沉淪，情感的直接宣泄，到竟陵派這里就是以生澀奇拗的詩風，抒發(fā)歷史變化的幽情孤緒。

二、作家個人的生活遭際

除了大的時代氛圍的影響，個人的遭際對于詩人詩風的形成具有重要的作用。鐘惺、譚元春處于明代黨爭愈演愈烈的時代，作為歷史里的人物，他們也不可避免地卷入這場黨爭之中。鐘惺在從政初秉持著儒家的治國齊家平天下的憂國憂民、建功立業(yè)的思想，這使得他在黨派之爭中不茍同于任意黨派，企圖保持政治上的中立。但是這種社會現(xiàn)實使得他的理想破滅，集中表現(xiàn)為三次政治事件：韓敬科場案、丁巳京察和甲子參劾。在多次黨爭的漩渦中沉浮，鐘惺未能得到起用，反而不斷被連累，幾次被黜，最后在天啟四年，福建巡撫南居益疏劾惺科場舞弊，兼父喪而與妻妾游武夷，疏上，奉旨“該部知道”。由是坐廢家居。做官走投無路，感受到的只有相互傾軋的矛盾，可知鐘惺自入仕到死都在隨著政局的變化而沉浮?；潞ｏL波、個人命運，對他來說都是那么的無法捉摸。其用世之志也就在每況愈下的政治局勢中消磨殆盡。因此在經(jīng)歷了這么多的宦海風波之后，他的詩歌也就轉(zhuǎn)變成了一種無可奈何的悲涼情調(diào)。譚元春一生科考不舉，多年困頓于科場之中，至死也未獲得一官半職。他沒有為官的經(jīng)歷，他對黨爭的感受都是間接的，而導致其悲涼情調(diào)的產(chǎn)生更多是來自其個人獨立的人格精神和命運的不偶。譚元春的個性是孤傲的，鐘惺說他：“居心托意，本自孤迥?！保ā逗嗊h堂詩序》）他也自稱“門無俗士、殘客。”（《求母氏五十文說》）這種獨立的人格精神，使得其具有清新脫俗的品質(zhì)。但不幸的是他以桀驁之姿卻生不逢時，其科舉之途較之常人尤為坎坷。久困科場的不幸遭遇使得其個性受到壓抑，內(nèi)心苦悶，這一切因素都對其詩風產(chǎn)生了影響。

政治上的走投無路，驅(qū)使得他們將目光投向文學，詩文成為了他們生命的支撐性力量，具有其他方式無可取代的地位。他們在詩歌中宣泄出生活中的不幸、不遇以及無奈。竟陵派詩歌幽深孤蛸的體貌特征正是其性情心態(tài)的最好表征。側(cè)重抒發(fā)避世絕俗的幽情孤緒，追求“孤行靜寄”的“精神”，在物象的選擇上也是用有助于表現(xiàn)其幽靜情懷或孤情單緒之物。這種求奇求奧的風格正是反映了那些因處于王朝末期而走向消沉的封建文人的文學傾向，已經(jīng)不再是盛世那種開容的氣度，而是走向陶冶心靈、鍛煉熔鑄，有收斂孤高之態(tài)的趨勢了。

三、文學理論的新變

明代的文學思潮十分多元，從內(nèi)閣體的興盛、茶陵派、到前后七子、唐宋派、公安派、竟陵派等大大小小眾多派別體系，在明代文壇上先后扮演著重要的角色。有明一代，文學思潮變化最為劇烈，各種文學派別此消彼長，究其原因在于求新求變意識的突出。竟陵派的鐘惺指出：“勢有窮而必變，物有孤而為奇。” 因此，這種求新求變的意識也是竟陵派的追求所在。竟陵派的大家鐘惺青年也曾追隨時風，追求擬古和反古。七子復古之風在公安派手中已經(jīng)有所削弱，但袁宏道的早逝客觀上限制了公安詩派的影響力。此外，公安派“獨抒性靈，不拘格套”的局限也逐漸暴露出來。面對這種現(xiàn)狀，竟陵派作家將二者結(jié)合起來，企圖以七子的“厚”來彌補公安派的淺率俚易，以公安派的“靈”救七子的模擬抄襲，以達到師心和師古的結(jié)合，這種追求的產(chǎn)物就是生澀奇拗的詩歌風格。

竟陵派面臨的任務(wù)之一就是沿性靈一路繼續(xù)清理復古模擬余波，這主要是對復古派的批判展開的。鐘惺和譚元春共同指責七子派的學古并非真知古人，而是取其便利，以格調(diào)字句為尚，因而只能得古人之“極膚、極狹、極熟”者，或得其“滯者、熟者、木者、陋者”，誤認古人之真詩在是。公安派就是為了解決這種弊端而興起，竟陵派也同樣沿著這一條路子繼續(xù)進行。鐘惺和譚元春提出了求古人之真精神。鐘惺認為真詩就是真精神，要想真正實現(xiàn)真詩，就必須學古人之精神。這里有一個鮮明的區(qū)別，七子派的復古重在格調(diào)，而竟陵派的復古重在古人之性情，而古人的精神就是公安派的“靈”的體現(xiàn)。而這種性情，與公安派的發(fā)抒個性不同，重在清高離俗，強調(diào)內(nèi)心的與道冥合。由此可見，竟陵派仍然是沿著公安派性靈的路子來對復古進行矯正，但性靈的內(nèi)容發(fā)生了變化，他們偏偏把“性情”規(guī)范得更“偏”，以為只有清幽深刻、孤傲嚴峭式的玄境才是最高的。而這種幽情孤緒式的性靈反映在文學創(chuàng)作上就是生澀奇拗的詩歌風格。

竟陵派面臨的任務(wù)之二就是反思公安詩論之不足，完善性靈派自身之理論。公安派發(fā)展至后期，其弊病明顯暴露出來。高揚的自我精神表現(xiàn)，伴隨著重自我、重真情的是其詩歌創(chuàng)作中淺白、直露、俚俗的審美特征。錢謙益指出：“機鋒側(cè)出，矯枉過正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故滅裂，風華掃地?！保ā读谐娂鳌范〖校┽槍τ谶@一缺陷，鐘惺指出了公安眾人為了追求新異和反古，走向了險俗的歧路中。為了彌補這種缺陷，竟陵派借七子的“厚”來改正公安的俗。譚元春在《詩歸序》中指出：“約為古學，冥心放懷，期在必厚”?！昂瘛迸c傳統(tǒng)儒家的溫柔敦厚的詩教觀相同，體現(xiàn)的是復古的理論。具體途徑則是通過學習來追求厚，企圖通過豐厚的學養(yǎng)來彌補公安派的俚俗之弊。在竟陵派那里，“厚”與“幽”是緊密聯(lián)系在一起的。有學者指出鐘惺經(jīng)常使用“幽厚”這個詞來評點詩詞，反映出了詩中‘極無煙火處的清幽雋永之境，可見鐘惺的“厚”最后落腳仍在“幽”上。因此，竟陵二子努力在七子和公安之間做調(diào)和，兩者之間相互彌補，最終走向了幽情孤緒式的性靈復古之路。無論是復古人之精神還是追求“厚”，最后都是走向了“幽”這一條狹窄的路子，而其生澀奇拗的詩歌風格正是這種文學創(chuàng)作觀念下的產(chǎn)物。

綜上所述，竟陵派的生澀奇拗詩風是多種因素作用的結(jié)果。社會歷史的黑暗壓抑、竟陵文人命運的坎坷以及文學理論上的新變，這一切因素共同造就了竟陵派與眾不同的詩歌風格。竟陵詩人在政治崩壞的社會環(huán)境下，沒有消沉而是轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)向追求精神的自由和個性的抒發(fā)。所以他們是在孤行靜寂中尋找幽情孤緒，最終形成了生澀奇拗的詩歌風格。

參考文獻

[1]（明）鐘惺著.隱秀軒集[M].上海：上海古籍出版社，1992.09.

[2]（明）譚元春著;陳杏珍標校.譚元春集[M].上海：上海古籍出版社， 1998.12.

作者簡介：

岳秀芝（1997-），女，漢族，山西晉中人，青島大學文學院古代文學碩士研究生，主要從事明清文學研究。

（青島大學 文學院 ?山東 ?青島 ?266071）