審美直覺(jué)理論在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

許云淇 谷會(huì)敏

摘?要：現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)迥異于傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)的煩瑣性、變化性裝飾點(diǎn)綴審美功用不同，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)在審美直覺(jué)理論的基礎(chǔ)上，更注重簡(jiǎn)潔性、線條流暢性、造型凝練性在首飾設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用與創(chuàng)造設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)以年輕群體的受眾設(shè)計(jì)為對(duì)象中，往往還要加入Romantic元素對(duì)主題進(jìn)行烘托式的元素氛圍營(yíng)造，以符合Love這一主題。體現(xiàn)創(chuàng)造設(shè)計(jì)者的真情實(shí)感是設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中必不可少的，區(qū)別于傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)的重工藝、重傳承，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)方向上往往更重視在承接傳統(tǒng)的同時(shí)向設(shè)計(jì)的前端、前衛(wèi)方向發(fā)展，以符合現(xiàn)代人們?nèi)找孀兓S富的多元審美需求。

關(guān)鍵詞：審美直覺(jué)理論;現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì);應(yīng)用

首飾審美設(shè)計(jì)的審美直覺(jué)理論的一大重點(diǎn)探索方向是審美情趣，審美情趣是審美價(jià)值導(dǎo)向的最外顯性功能。審美價(jià)值導(dǎo)向決定審美的情趣主題，作品的靈魂也同時(shí)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)造與佩戴者的心理預(yù)期、心理想象之中，個(gè)性化是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)面對(duì)的重要客戶(hù)需求方向，這是迥異于大工業(yè)時(shí)代的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)思維的現(xiàn)代人審美設(shè)計(jì)的心理需求。以美學(xué)思想與美學(xué)價(jià)值觀的情趣性?xún)A向化審美訴求同時(shí)也在一定程度上反映這一時(shí)期的文化、審美追求，在歷史角度的客觀記錄路徑下能發(fā)現(xiàn)，美是一種動(dòng)態(tài)的變量，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美取決于審美群體、審美心理、審美動(dòng)機(jī)、文化地域等多方面的因素影響。

一、審美直覺(jué)理論

（一）首飾美學(xué)與審美心理

首飾美學(xué)區(qū)別于其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)審美，有重要的點(diǎn)綴人身體本身的功用性作用?！肮诿崂t瑁，以為首飾”是古代典籍《后漢書(shū)·輿服志》對(duì)服飾設(shè)計(jì)的形態(tài)與功用性作用的提煉描述?？梢?jiàn)，在首飾美學(xué)思想發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，功用性是首飾審美的重要考量因素，那么功用性的訴求對(duì)象是誰(shuí)呢？就是人本身。人本身的審美活動(dòng)出于審美心理的內(nèi)在演化，審美心理在審美活動(dòng)之中的作用是核心的、內(nèi)在的、有感而發(fā)的重要驅(qū)動(dòng)力，在首飾美學(xué)的審美學(xué)科體系建設(shè)之中尤為重要。首飾美學(xué)的建構(gòu)離不開(kāi)審美心理，而審美心理一方面出于自身的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)，另一方面又是受外部變量因素，如大眾流行文化、歷史傳統(tǒng)傳承、地域?qū)徝里L(fēng)格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治環(huán)境影響等諸多方面作用的。

（二）首飾審美的基本形制

首飾審美在美學(xué)應(yīng)用之上必談的一項(xiàng)內(nèi)容就是首飾本身的設(shè)計(jì)形制。首飾審美形制的發(fā)展是基于首飾審美功用的主體性審美需求演變而來(lái)，受制于審美功用，但又拓展、延伸于美學(xué)意識(shí)本身的理念訴求。在現(xiàn)實(shí)之中，最直觀的表現(xiàn)是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美形制正隨著人們生活水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐步提高，由功用逐漸演化成純粹的裝飾性人體審美活動(dòng)。所以說(shuō)，區(qū)別于個(gè)性的差異，個(gè)人在精神追求、審美觀念上的變化與差異性就決定首飾形制的審美設(shè)計(jì)必然是按照個(gè)人個(gè)性的審美訴求而獨(dú)自發(fā)展的。在首飾設(shè)計(jì)的形制演變歷史之中，首飾形制的演變經(jīng)歷由簡(jiǎn)單的幾何造型，向復(fù)雜的點(diǎn)綴造型與幾何造型、立體造型、民族性形制造型、地域性形制造型等特點(diǎn)演變，又轉(zhuǎn)而回到簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)潔幾何流線型審美造型理念設(shè)計(jì)之中來(lái)。大道至簡(jiǎn)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再到簡(jiǎn)練、簡(jiǎn)潔，這是首飾設(shè)計(jì)審美發(fā)展的必經(jīng)成長(zhǎng)之路。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)思想

以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，“天地之間、天地之外，別構(gòu)靈奇”?！办`奇”指的就是人的意向世界，人的意向世界本身就是審美訴求與審美發(fā)展對(duì)象，這種包含廣義審美形態(tài)的美學(xué)意識(shí)就是廣義的“美”本身。美在意識(shí)，審美對(duì)象往往存在于人的腦海之中。古代典籍《莊·周》記載老子對(duì)意識(shí)的見(jiàn)解之中，描述意識(shí)本身：“夔龍一只腳，跳著走，羨慕蜈蚣有那么多腳可以走路。蜈蚣有足夠多的腳卻羨慕蛇沒(méi)有腳還跑得那么快。蛇羨慕風(fēng)，無(wú)質(zhì)無(wú)形，倏忽而致，驟起幾萬(wàn)里。風(fēng)羨慕人的心，心之所想，橫越千年，穿透宇宙?！笨梢?jiàn)，人的心、人的想象力即意識(shí)的力量是多么強(qiáng)大。審美的意向世界照亮現(xiàn)實(shí)世界，美學(xué)表達(dá)的“真”不是現(xiàn)實(shí)客觀世界的“真”，美學(xué)表達(dá)的“美”也不是狹義上的現(xiàn)實(shí)的美感情緒，而是“自然”本身，是充滿(mǎn)生機(jī)活力的、充滿(mǎn)情趣意境的思維美學(xué)世界本身。

二、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)審美價(jià)值取向與設(shè)計(jì)理念

（一）現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美情趣

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美情趣的表達(dá)，不再是僅僅局限于出于攀比、裝飾的經(jīng)濟(jì)性審美情趣訴求，更多的是佩戴者自身的心理需求。在快節(jié)奏的都市生活與都市快節(jié)奏心理境遇下，人的心理變化趨向于返璞歸真、回歸內(nèi)心心靈寧?kù)o的方向發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的情趣審美表達(dá)上，以“回歸派”為代表的藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮，越來(lái)越多地從自然、從民族性、地域性的變化上提取更多的設(shè)計(jì)元素，以簡(jiǎn)潔的方式表現(xiàn)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的審美情趣表達(dá)與審美情趣建設(shè)之中。在立足于民族文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)首飾的現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)，立足于中華傳統(tǒng)文化本身，是具有民族性與世界競(jìng)爭(zhēng)力的新時(shí)代中華傳統(tǒng)美學(xué)特色的時(shí)尚感訴求出發(fā)點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的個(gè)性情感表達(dá)

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的情感表達(dá)，區(qū)別于傳統(tǒng)形制的首飾設(shè)計(jì)，在情感表達(dá)的范疇里往往表現(xiàn)在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的輕微差異之上，這是一種超理性的審美活動(dòng)，在情感之中，個(gè)性的表達(dá)是現(xiàn)代首飾審美設(shè)計(jì)的決定因素。“夫美不自美，因人而彰。夫情不自達(dá)，因人而顯?！边@句柳宗元的名句，很好地描述了個(gè)性情感表達(dá)在美的創(chuàng)造、審美活動(dòng)之中的重要作用。情感是外顯的重要個(gè)性因素，自由訴諸情感表達(dá)的首飾設(shè)計(jì)才是，根植于心靈成長(zhǎng)的審美表達(dá)，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)應(yīng)尤其重視個(gè)性情感在首飾設(shè)計(jì)、創(chuàng)作之中的重要作用。

（三）現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的浪漫設(shè)計(jì)需求

Romantic一詞來(lái)源于法國(guó)，被直譯為浪漫。Romantic元素、love元素是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)針對(duì)年輕群體受眾的重要主題審美設(shè)計(jì)思想之一。區(qū)別于傳統(tǒng)元素與工業(yè)元素的首飾設(shè)計(jì)審美元素，Romantic、Love元素的設(shè)計(jì)能夠更好地踩點(diǎn)年輕人的浪漫化心理預(yù)期，在制造情侶氛圍的首飾設(shè)計(jì)元素之中也能更好地融入傳統(tǒng)元素。造型、圖案、色彩的搭配是在設(shè)計(jì)形制的綜合運(yùn)用之上符合Romantic主題首飾設(shè)計(jì)形式美的審美法則的。在人體工程學(xué)的佩戴舒適度上功用性、舒適性的人體工程原理學(xué)設(shè)計(jì)也要符合現(xiàn)代人的佩戴特點(diǎn)與需求。設(shè)計(jì)師要融合簡(jiǎn)潔、流線型的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，不以迎合商業(yè)為本質(zhì)追求出發(fā)點(diǎn)，以為客戶(hù)打造優(yōu)美的造型形制、適宜的色彩形狀搭配，合理的圖案設(shè)計(jì)為主要設(shè)計(jì)核心依據(jù)。

三、審美直覺(jué)理論與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用

（一）元素符號(hào)的審美直覺(jué)理論設(shè)計(jì)應(yīng)用

審美設(shè)計(jì)的元素在實(shí)踐設(shè)計(jì)應(yīng)用上包含挖掘元素、變化元素、提取元素三大步驟設(shè)計(jì)元素引用原理。對(duì)元素的再加工、再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，應(yīng)是每個(gè)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師的必備基本功，不應(yīng)因?yàn)樵氐倪m用性、情景性等特性省去這一重要的再創(chuàng)作步驟。另外，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中由歷史性因素決定的古典元素與現(xiàn)代元素兩大類(lèi)別的融合也是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)者需要考量、斟酌的方案搭配選擇。元素的引用不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、重復(fù)，體現(xiàn)元素本身的地域性、民族性、歷史性特點(diǎn)是設(shè)計(jì)的本要核心，在風(fēng)格特征的構(gòu)建上設(shè)計(jì)師要注意形成系統(tǒng)性、系列性的風(fēng)格構(gòu)建?？偠灾?，元素符號(hào)的審美直覺(jué)理論設(shè)計(jì)應(yīng)用在美學(xué)思想上的表達(dá)應(yīng)以技術(shù)的形式探討可行性與適用性，把現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)思想落實(shí)到應(yīng)用設(shè)計(jì)的實(shí)處。

（二）現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美價(jià)值導(dǎo)向與美學(xué)思想在首飾設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美價(jià)值導(dǎo)向在首飾設(shè)計(jì)演變的歷史長(zhǎng)河之中，漸漸經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再由復(fù)雜到簡(jiǎn)潔的審美過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是首飾設(shè)計(jì)美學(xué)思想的“回歸”與簡(jiǎn)單重復(fù)，而是審美的美學(xué)思想在經(jīng)過(guò)人們的審美價(jià)值演變的過(guò)程之中的由簡(jiǎn)入繁、由繁入簡(jiǎn)的凝華提煉。在美學(xué)思想的應(yīng)用領(lǐng)域，如何把審美直覺(jué)理論進(jìn)行技術(shù)性落地，是工藝性首飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的重中之重的生產(chǎn)技術(shù)問(wèn)題。審美價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)決定因素在于人們復(fù)雜的審美心理，審美心理的復(fù)雜受多方面的審美因素影響，以名詞范疇定義變量元素在心理直覺(jué)上包含：?jiǎn)握{(diào)、豐富兩個(gè)因素;在人們的經(jīng)濟(jì)水平方面有大眾、豪華、特色的區(qū)分;在地域性與生活角度上又有鄉(xiāng)土、生態(tài)、生活等概念的影響;在工藝選擇上，多是數(shù)字3D設(shè)計(jì)輔助與手工的結(jié)合。

所以，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用，考慮變量因素對(duì)審美心理的復(fù)雜作用是每一個(gè)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)者需要計(jì)量的工作內(nèi)容之一。另外，美學(xué)思想的變化屬性決定美學(xué)思想、美學(xué)價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的，而且是根據(jù)審美者本身的差異性標(biāo)準(zhǔn)與看法角度不一的。所以在首飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者不能在追求變量的無(wú)窮關(guān)系之中迷失審美價(jià)值的主體確定，而是應(yīng)遵循在變化之中依據(jù)美學(xué)的本質(zhì)核心依據(jù)的規(guī)律性、不變性美學(xué)審美規(guī)律實(shí)踐首飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)最為重要的創(chuàng)作依據(jù)應(yīng)是生活，生活是藝術(shù)的源泉，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)只有反映生活的真實(shí)性與提煉生活之中的凝練美之時(shí)，才能更好地服務(wù)于如今人們?cè)谑罪棇徝乐械乃囆g(shù)審美需求。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，審美直覺(jué)理論在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)審美之中的應(yīng)用無(wú)論是受美學(xué)觀念、美學(xué)意識(shí)的影響，還是受當(dāng)今文化、經(jīng)濟(jì)、政治等外顯環(huán)境大背景的作用，本質(zhì)都是人在審美活動(dòng)之中出于美化自身、享受美的客觀心理需求的人本性人文精神追求。現(xiàn)代審美價(jià)值理論在首飾設(shè)計(jì)之中的實(shí)踐應(yīng)用都要遵循這一思想出發(fā)點(diǎn)，在建設(shè)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美體系、工藝流程、審美情趣方向上考量商業(yè)訴求、商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也要反映現(xiàn)代人們的審美追求與審美變化，緊跟時(shí)代的審美變化，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師要在這一方面學(xué)之，行之，踐之，創(chuàng)造之。

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*通訊作者：谷會(huì)敏。