從“一帶一路”題材紀(jì)錄片看我國對(duì)外傳播的嬗變

葉剛

摘要：邁入新時(shí)代，我國紀(jì)錄片的創(chuàng)作正在發(fā)生重要的嬗變。本文以“一帶一路”題材紀(jì)錄片為例，從優(yōu)化傳播效果的視角，運(yùn)用縱向比較的研究方法，概括出我國當(dāng)前對(duì)外傳播的三個(gè)轉(zhuǎn)向，即從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體敘事，從理性說教轉(zhuǎn)向感性故事，從自說自話轉(zhuǎn)向有的放矢。這些嬗變對(duì)于我國對(duì)外傳播講好中國故事，傳播中國聲音，塑造受尊重大國形象具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”題材紀(jì)錄片 對(duì)外傳播 國家形象

在增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力和中華文化影響力的時(shí)代命題中，紀(jì)錄片可以有效闡釋中國和平友好、互惠雙贏的政策，是增強(qiáng)中國國際傳播認(rèn)同的重要載體。運(yùn)用紀(jì)錄片這種傳播媒介來進(jìn)行國際傳播，可以很好地構(gòu)建國家形象，塑造民族精神，傳播主流價(jià)值。由于時(shí)代背景、創(chuàng)作理念、話語表達(dá)等方面的差異，不同時(shí)期拍攝的紀(jì)錄片會(huì)有不同的主題和鮮明的特點(diǎn)。通過深入梳理和考察，可以發(fā)現(xiàn)此類紀(jì)錄片一些重要的嬗變軌跡。筆者試圖比較不同時(shí)期有代表性的“一帶一路”題材紀(jì)錄片，深入挖掘其背后的原因及價(jià)值取向，為今后的紀(jì)錄片創(chuàng)作，尤其是對(duì)外傳播提供一些有益的啟示。

一、創(chuàng)作理念：從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體敘事

1980年，在改革開放的背景下，央視和日本NHK合作拍攝了10集紀(jì)錄片《絲綢之路》。這部代表當(dāng)時(shí)水平最高的紀(jì)錄片主要介紹了漢唐時(shí)代的歷史遺跡、文化典籍和民風(fēng)民俗。2005年，在西部大開發(fā)的背景下，中日兩家電視臺(tái)再一次合作，耗費(fèi)兩年時(shí)間重新拍攝專題片《新絲綢之路》。這部紀(jì)錄片以樓蘭、吐魯番、和田、龜茲、喀什等地為敘事空間，結(jié)合最新考古發(fā)現(xiàn)，介紹了在這條絲路上曾經(jīng)的文化名人和名城。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，中國紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念不斷更新。

2013年，在“一帶一路”倡議被提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，央視播出了 8 集紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》。與《絲綢之路》和《新絲綢之路》這兩部紀(jì)錄片不同的是，這部紀(jì)錄片秉承“中國題材、國際表達(dá)”的理念，不僅從宏觀的視角講述中國的歷史和文化，而是將敘事對(duì)象轉(zhuǎn)向普通民眾，采用平民化的視角來見證“一帶一路”建設(shè)的細(xì)節(jié)。2018年，在“一帶一路”倡議5周年的背景下，湖南廣播電視臺(tái)新聞中心、共青團(tuán)中央宣傳部和芒果 TV推出現(xiàn)象級(jí)紀(jì)錄片《我的青春在絲路》。這部5集紀(jì)錄片一改以往宏大敘事的嚴(yán)肅基調(diào)，以絲路沿線國家的異國風(fēng)貌開場(chǎng)，配以歡快的音樂。再加上豐富的色彩視覺和快剪技術(shù)的運(yùn)用，看后令人耳目一新。該片通過5位青年建設(shè)者真實(shí)故事的講述，用“小人物”講述“大主題”，讓“一帶一路”沿線上的故事可觸可感。節(jié)目播出后好評(píng)如潮，僅芒果TV 專題頁面的點(diǎn)播就突破 5000 萬人次。有網(wǎng)友評(píng)論道：“這些故事看起來都很有力量，這就是我們新時(shí)代的年輕人?。　?/p>

建立在群體、抽象基礎(chǔ)上的宏大敘事，以其高度的抽象概括、寬廣的歷史視閾和崇高的價(jià)值追求，對(duì)人們的思想觀念和社會(huì)秩序的建構(gòu)起著積極的作用。但宏大敘事也在一定程度上忽略了個(gè)體現(xiàn)實(shí)的生存境遇，缺乏必要的人文關(guān)懷。缺乏對(duì)個(gè)體的有效關(guān)注，就無法對(duì)個(gè)體的生存體驗(yàn)和成長(zhǎng)感知達(dá)到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)。正如著名美國社會(huì)學(xué)家米爾斯在《社會(huì)學(xué)想象力》一文中提到，無論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史， 不同時(shí)了解這兩者，就無法了解其中之一。長(zhǎng)久以來，青年群體成長(zhǎng)成才的內(nèi)在訴求沒有機(jī)會(huì)被紀(jì)實(shí)影像所呈現(xiàn)、所傾聽、所重視。紀(jì)錄片《我的青春在絲路》在對(duì)青年行為、語言的“深描”中將個(gè)體的行動(dòng)邏輯自然呈現(xiàn)，形塑了青年人的生存狀態(tài)、生活方式及精神世界，用個(gè)體敘事呈現(xiàn)了宏大主題。這種來自田野的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式，有力地回應(yīng)了青年成長(zhǎng)的困惑和發(fā)展訴求。這就是《我的青春在絲路》一開播，既得到官方認(rèn)可，也受到青年人熱捧的原因所在。

二、表現(xiàn)手法：從理性說教轉(zhuǎn)向感性故事

中國傳統(tǒng)文化注重集體觀和大局觀，強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性。這種文化觀念表現(xiàn)在紀(jì)錄片中就是選材大多是宏大敘事，注重從宏觀層面出發(fā)，講述偉大的人物和壯美的山河。此外，傳統(tǒng)的紀(jì)錄片往往主題先行，為了表現(xiàn)主旨，硬性地突出政治宣傳和道德教義，說教味極濃。而國外紀(jì)錄片則大多聚焦社會(huì)現(xiàn)象，注重微觀細(xì)節(jié)，試圖真實(shí)呈現(xiàn)普通人的生活，力求以小見大，以個(gè)體的故事闡釋宏大主題。中國傳媒大學(xué)王曉紅教授曾指出，有細(xì)節(jié)、有特點(diǎn)的東西一定是抓人的。拍到一個(gè)故事不感人，很多時(shí)候是因?yàn)闆]有把人物還原到日常生活狀態(tài)中去，往往從功利的角度去宣傳。

為了反映“一帶一路”建設(shè)對(duì)中國及沿線國家和地區(qū)帶來的巨大變化，央視兩部紀(jì)錄片代表作品《一帶一路》和《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》對(duì)“一帶一路”倡議進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘述?！兑粠б宦贰访考膬?nèi)容都緊扣“一帶一路”倡議方針，以宏大的視野、多維度的視角敘述了我國與沿線國家在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的交流與合作。由中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道承制的《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》則以全球視野，從財(cái)經(jīng)的視角詮釋了絲綢之路這個(gè)人類社會(huì)最古老的商道，反映了中國政府倡導(dǎo)的貿(mào)易暢通、道路聯(lián)通、貨幣互通、民心相通、政策溝通的“五通原則”?？傮w上，這兩部紀(jì)錄片都以宏大視角解讀國家“一帶一路”倡議為側(cè)重主題，政治元素較多，對(duì)人的關(guān)注較少，宣傳說教味較為深厚，一定程度上降低了紀(jì)錄片的可看性。

與前兩部“一帶一路”題材的紀(jì)錄片不同，央視紀(jì)錄頻道推出的紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》不再單純講述“一帶一路”的歷史、地貌、古跡和民俗，而是以生活在“一帶一路”沿線普通人的生活為視角，運(yùn)用交叉敘事的結(jié)構(gòu)，將敘事鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下新絲路上發(fā)生的故事，體現(xiàn)了紀(jì)錄片人文本位的回歸。該紀(jì)錄片大多選擇絲路上的普通個(gè)體為言說對(duì)象，用現(xiàn)代視角去挖掘其身上的精神特質(zhì)，在講述人物的同時(shí)，對(duì)人物內(nèi)心的情感世界給予了高度關(guān)注。從熱愛達(dá)瓦孜的維吾爾族少年阿里木和約麥爾到在吉爾吉斯斯坦最大的貿(mào)易市場(chǎng)擺攤的回族姑娘阿依燕；從喀喇昆侖公路上的國際長(zhǎng)途班車司機(jī)王建平到米蘭尋找屬于自己T臺(tái)的模特王詩晴；從穿梭在威尼斯和上海的設(shè)計(jì)師菲利普·加比亞尼到11歲的吉爾吉斯斯坦打工女孩娜賽普；從數(shù)十年如一日騎車為山區(qū)人民送達(dá)郵件的甘肅蘭州山區(qū)郵遞員袁發(fā)禮到每天面對(duì)枯燥值班生活的火車站值班員孫延忠……紀(jì)錄片導(dǎo)演用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的個(gè)體形象串聯(lián)起了整體的絲綢之路，刻畫了絲路上的普通人為夢(mèng)想奮斗的情感和生活，詮釋了這些普通人勇于開拓、頑強(qiáng)拼搏的絲路精神。正如這部紀(jì)錄片的總導(dǎo)演陳曉卿所說，“這些普通的個(gè)體才是絲路復(fù)興的希望”。這種講故事的紀(jì)實(shí)手法，契合了受眾的需求，拉近了與觀眾的距離，在政策宣傳方面取得了更強(qiáng)有力的說服效果。

紀(jì)錄片作為一種觀察和解釋人類行為“隱喻”的敘事，本質(zhì)上就是“講故事”。故事是話語權(quán)和文化軟實(shí)力的連接體，是跨文化傳播中關(guān)于共享性真實(shí)信息的元代碼。故事作為話語的一種載體，滲透著跨文化傳播中的國家意志。全球聞名的國際政治學(xué)者、哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授指出，當(dāng)代國際競(jìng)合的成功與否，并非透過一般性強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)，而更多取決于“誰的故事取勝”。在國際上，關(guān)于國家認(rèn)同的故事，往往通過“浪漫化”的方式來表達(dá)。“講故事”勝于單純抽象的說教，就在于它不只是事實(shí)的陳述，而是能刺激人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，讓人們?cè)诠适轮畜w驗(yàn)生活的真諦。一旦人們的邏輯思維有了情感色彩，很容易對(duì)故事中的事實(shí)和道理產(chǎn)生“非理性”偏好。紀(jì)錄片作為“講好中國故事”的重要載體，一方面可以提高國際傳播的話語權(quán)，另一方面可以提高中國文化軟實(shí)力。在“講好中國故事”成為一個(gè)關(guān)乎國家傳播戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，《絲路，重新開始的旅程》通過把微觀解構(gòu)的、碎片化的、多元化的個(gè)體故事串聯(lián)起來，建構(gòu)了絲綢之路的“精神”，共同塑造了新絲路上一個(gè)經(jīng)濟(jì)交流、文化交融、不斷超越自我、為夢(mèng)想奮斗的“中國形象”。

三、話語風(fēng)格：從自說自話轉(zhuǎn)向有的放矢

出于對(duì)“一帶一路”倡議的宣傳，過去大部分一帶一路題材紀(jì)錄片都是以仰視的姿態(tài)去闡釋絲路上寶貴的文化遺產(chǎn)，或是以一種解密的方式去揭開古代的遺跡，在創(chuàng)作中往往體現(xiàn)出生硬的、枯燥的、高高在上的話語風(fēng)格。這種硬性的意識(shí)形態(tài)灌輸，自說自話的方式，在跨文化傳播的語境下，容易造成傳播隔閡，很難形成有效傳播，有時(shí)可能產(chǎn)生負(fù)面影響。實(shí)際上，對(duì)外傳播不能總是“以自我為中心”，要從實(shí)際出發(fā)，既要講述人類共有的東西，也要針對(duì)不同國家和地區(qū)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等差異，講述國外的“方言”，做到有的放矢。

2016年，由中國國際電視總公司、中央新影集團(tuán)和廣州市委宣傳部合作拍攝的8集大型紀(jì)錄片《穿越海上絲綢之路》，依托32個(gè)人物故事的記錄方式，帶領(lǐng)受眾重新發(fā)現(xiàn)海上絲綢之路厚重的歷史和文化精神。該片主要關(guān)注當(dāng)下絲路上的普通老百姓如何因海上絲綢之路而在生存狀態(tài)和個(gè)體命運(yùn)上發(fā)生的改變。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)：在這部紀(jì)錄片中，中國本土身份的有12人，華人身份的有10人，外國身份的有10人。這32人中，有銀行家、企業(yè)家、工藝美術(shù)大師等社會(huì)精英12人，但屏幕上最終呈現(xiàn)更多的是設(shè)計(jì)師、留學(xué)生、文化傳人、美食主持人等普通百姓，共有20人，占比高達(dá)62.5%。在紀(jì)錄片中，敘事人物的多元化有利于獲得多元主體的認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同的淵源表現(xiàn)在，持有同樣文化的該群體中的人們對(duì)他們本群體的過往和現(xiàn)在的感覺和認(rèn)可，反映的是共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化符號(hào)，以及文化成員保護(hù)自己的生活方式和文化特性的本能和情感?！碑?dāng)全世界的觀眾在電視機(jī)屏幕中看到屬于自己本民族的人物和故事出現(xiàn)時(shí)，認(rèn)同感和親近感油然而生。

在8集紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》中，每一集都有國外人物的出現(xiàn)，如第一集《遠(yuǎn)方，不熄的夢(mèng)想》中的吉爾吉斯斯坦青年企業(yè)家阿巴基羅夫，第二集《跨越，每個(gè)人的帕米爾》中的烏茲別克斯坦的聲樂教授海力力，第三集《驛站，持續(xù)的道路》中的威尼斯玻璃制造商菲利普·加比尼亞，第四集《傳承，尋找傳統(tǒng)的力量》中的土耳其留學(xué)生胡賽飛·本利，第五集《召喚，諸神的旅行》中的美國作家比爾·波特，第六集《探索，在世界的兩極》中的設(shè)計(jì)師羅伯特·穆索，第七集《別離，向東向西》中的巴勒斯坦商人米德哈，第八集《匯聚，世界之城》中的美國設(shè)計(jì)師葉格。這些來自世界各地的“他者”，是中外利益的交匯點(diǎn)和情感的共鳴點(diǎn)。這部紀(jì)錄片用真實(shí)的故事、獨(dú)特的視角和感人的細(xì)節(jié)所呈現(xiàn)的事實(shí)和話語折射了中國的發(fā)展成就，使中國形象可觸可感。語言的表達(dá)和被傾聽是交流與對(duì)話的前提條件。因?yàn)橹挥薪涣髋c對(duì)話才是傳播的正常狀態(tài)。過多地相信自己的經(jīng)驗(yàn)，以自身慣習(xí)和思維模式傳播信息去讓對(duì)方接受，只會(huì)拉大彼此的“鴻溝”。

在新時(shí)代，以往紀(jì)錄片創(chuàng)作中“自說自話”的封閉狀態(tài)被“平等對(duì)話”的開放狀態(tài)所取代。在傳播過程中，先耐心傾聽他者言說的失誤和問題，再去有的放矢地言說。這種交流與對(duì)話才是平等、自由、開放的，是值得尊重的傳播場(chǎng)景。

作者系中國傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生、贛南師范大學(xué)副教授

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“自媒體時(shí)代中國政治傳播新秩序及轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17AXW010）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

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