中國(guó)舞蹈影像的跨文化傳播研究

張馨 趙樹旺

摘要：舞蹈作為一種超越族群差異，通過身體符號(hào)實(shí)現(xiàn)共情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在社會(huì)進(jìn)步和文明繁衍過程中占據(jù)重要位置。本文以跨文化傳播為研究視角，從舞蹈《唐宮夜宴》切入，從身體符號(hào)、場(chǎng)景預(yù)設(shè)等角度闡釋舞蹈影像在跨民族、跨地域、跨語(yǔ)言傳播中的作用，進(jìn)而提出堅(jiān)持文化自信，講好中國(guó)故事，以文化認(rèn)同為路徑，借助多種技術(shù)元素，通過舞蹈的身體語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門、跨越國(guó)別的有效傳播。

關(guān)鍵詞：《唐宮夜宴》 中國(guó)舞蹈影像 跨文化傳播

舞蹈影像是舞蹈在信息、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下與媒介融合的產(chǎn)物。作為一種基于媒介傳播的藝術(shù)實(shí)踐，“舞蹈影像是一種部落聚會(huì)，與過去、現(xiàn)在、未來都將形成一個(gè)重要和充滿活力的創(chuàng)意生產(chǎn)領(lǐng)域”。新媒體時(shí)代，中國(guó)舞蹈應(yīng)以蓬勃發(fā)展之態(tài)勢(shì)與世界接軌，在身體符號(hào)、場(chǎng)景預(yù)設(shè)等方面，表現(xiàn)出跨民族、跨地域、跨語(yǔ)言傳播的無(wú)限創(chuàng)作潛能。對(duì)中國(guó)舞蹈影像的跨文化研究，有助于深入認(rèn)知舞蹈影像的多樣性與跨文化性，推動(dòng)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作、表演、傳播方式的創(chuàng)新。

《唐宮夜宴》改編自2020年鄭州歌舞劇院在第十二屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)中的參賽作品《唐俑》。據(jù)微博統(tǒng)計(jì)，其在微博平臺(tái)先后5次登上熱搜、獲得108萬(wàn)的討論量。早在舞蹈登上河南春晚的前兩個(gè)月，就已在YouTube等海外網(wǎng)站引發(fā)討論，外國(guó)網(wǎng)友贊其為“絕妙的藝術(shù)”“中華傳統(tǒng)文化的魅力所在”“講述了人類文明最光輝的一頁(yè)，完美地展示了大唐盛況”等。《唐宮夜宴》在國(guó)內(nèi)走紅后，外交部發(fā)言人華春瑩推特發(fā)文向國(guó)外網(wǎng)友推薦，《人民日?qǐng)?bào)》也在海外YouTube賬號(hào)上傳“唐宮小姐姐”視頻，向世界推介河南、推介中華文化，甚至由網(wǎng)民自發(fā)搬運(yùn)至海外網(wǎng)站的各種舞蹈片段與解讀也都達(dá)到十幾萬(wàn)次的播放量?！短茖m夜宴》聚合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多種元素，多角度呈現(xiàn)出中國(guó)歷史文化的傳播與傳承，以跨文化視角深入研究，對(duì)于當(dāng)下在世界范圍講好中國(guó)故事、共塑中國(guó)形象具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義。

一、《唐宮夜宴》舞蹈影像符號(hào)傳達(dá)的跨文化傳播偏向

跨文化傳播學(xué)家愛德華·霍爾提出高低語(yǔ)境概念，高語(yǔ)境文化依賴于交際語(yǔ)境，而低語(yǔ)境文化依賴于交際語(yǔ)言本身?，F(xiàn)場(chǎng)舞蹈表演是一種身體在場(chǎng)的示現(xiàn)型傳播，通過最原始、最生動(dòng)、最鮮活的具身性傳播符號(hào)形成與受眾身體間的熱交流。相較書籍、戲劇等文化折損率較高的語(yǔ)言演繹文化產(chǎn)品，舞蹈、曲藝等“以觀代言，以視代聽”的身體演繹文化作品更容易贏得跨文化市場(chǎng)的青睞。再加之《唐宮夜宴》通過多維度的場(chǎng)景設(shè)置，在技術(shù)加持下，構(gòu)建了一種兼具現(xiàn)實(shí)與想象的擬態(tài)環(huán)境，以變化莫測(cè)的場(chǎng)景承載中國(guó)盛唐文化記憶，陶俑、文物、畫作等元素的加入，更是作為一種民族記憶，與觀者形成強(qiáng)烈共鳴，彰顯文化自信，凝結(jié)并強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。因此，《唐宮夜宴》在身體符號(hào)、場(chǎng)域符號(hào)、文化記憶符號(hào)三方面為其在跨文化市場(chǎng)上的傳播提供了極大的便利性。

1.具身建構(gòu)：身體符號(hào)的美學(xué)認(rèn)知與展現(xiàn)。舞蹈與身體器官有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。具身認(rèn)知認(rèn)為，人的身體狀態(tài)對(duì)于認(rèn)知的形成有著至關(guān)重要的作用，而認(rèn)知科學(xué)則把人的大腦作為功能化的器官，忽略了身體與意識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)系。認(rèn)知取決于身體的直接感官和運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體的感官——運(yùn)動(dòng)能力融合在生理和文化的環(huán)境之中。認(rèn)知的基本過程和方式在本質(zhì)上是被人的身體生理屬性所制約；語(yǔ)言作為認(rèn)知的一種形式，其內(nèi)容是和身體的狀態(tài)緊密相關(guān)的；認(rèn)知、身體、環(huán)境三者密不可分，認(rèn)知是在身體與環(huán)境的交互中產(chǎn)生的。

舞蹈是一種用身體來完成各種優(yōu)雅或高難度動(dòng)作的表演藝術(shù)，從舞蹈的產(chǎn)生來看，身體參與了舞蹈認(rèn)知的全過程。瓦雷拉繼承了梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為認(rèn)知是由主體的身體與環(huán)境之間的感覺——運(yùn)動(dòng)的交互所塑造的。《唐宮夜宴》中，不同的分幕主題配合有不同的場(chǎng)景，通過使用不同的妝容、服飾、儀態(tài)和道具等輔助元素，生成反映不同感知結(jié)構(gòu)的舞蹈信息，最終實(shí)現(xiàn)了分主題突出、整體和諧統(tǒng)一的舞臺(tái)視覺效果。

身體符號(hào)的具身作用在《唐宮夜宴》的舞者身上展露無(wú)遺。舞者形象的呈現(xiàn)靈感來源于唐俑，可以說是最大程度還原了唐三彩樂舞俑的真實(shí)形態(tài)。儀態(tài)上，舞者身著海棉假體衣，嘴里塞棉花，盡量顯得“胖得自然”；在服飾上，寬大飄逸的唐三彩色樣紗衣，服裝配色主要以黃、綠、褐三色為主，還有藍(lán)、黑等釉彩，艷麗又不俗氣，滿滿高級(jí)感；在妝容上，眼角兩道月牙形，再現(xiàn)“斜紅妝”，發(fā)式為改良版的驚鴻髻，將頭發(fā)攏至頭頂，分兩股綰成鳥展翅欲飛的樣子；在動(dòng)作上，時(shí)而低眉順眼，時(shí)而頷首架肘，時(shí)而弄姿扭胯，在列隊(duì)碎步行進(jìn)過程中，還專門設(shè)計(jì)了一場(chǎng)“多米諾骨牌效應(yīng)”的推擠，顯出一派童真諧趣。不同情境呈現(xiàn)出不同的視覺認(rèn)知，通過身體表現(xiàn)出來，身體與周圍環(huán)境形成耦合。

舞蹈不是單純的信息輸入或輸出的活動(dòng)，而是在時(shí)空維度下身體、媒介等要素融合發(fā)生的具身認(rèn)知活動(dòng)，這一復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系促使人們重新認(rèn)知舞蹈影像的意義。《唐宮夜宴》呈現(xiàn)出的身體感知上的親和性、技術(shù)上的簡(jiǎn)易性，尤其是其所承載的盛唐文化，一舉一動(dòng)建構(gòu)了超越現(xiàn)實(shí)的影像世界，激發(fā)了觀者的情感共鳴，對(duì)盛唐文化的震撼，對(duì)文化自信的堅(jiān)定。

2.場(chǎng)域共情：擬態(tài)環(huán)境的敘事建構(gòu)與傳達(dá)。在一定的場(chǎng)域中，人的每一個(gè)行動(dòng)均會(huì)受到周邊環(huán)境的影響。場(chǎng)域并非單指一個(gè)物理環(huán)境，而是由眾多彼此相關(guān)的符號(hào)構(gòu)成。《唐宮夜宴》建構(gòu)出來的具身認(rèn)知與其身體所處的物理環(huán)境及與此相關(guān)的關(guān)系場(chǎng)域密不可分，相輔相成。

《唐宮夜宴》的布景由多個(gè)客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，主要有博物館、山嶺、水邊、皇宮四個(gè)場(chǎng)域。這四個(gè)場(chǎng)域，既相對(duì)獨(dú)立自主，彼此間又存在緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以不同的符號(hào)強(qiáng)調(diào)不同場(chǎng)域中獨(dú)特的氛圍與風(fēng)格特色：博物館場(chǎng)景中的各種國(guó)寶文化符號(hào)勾勒出神秘玄妙的氛圍；途中仕女嬉笑打鬧的動(dòng)作符號(hào)展現(xiàn)活潑靈動(dòng)的畫面；水邊整裝弄姿的場(chǎng)景配合中國(guó)元素的水墨畫符號(hào)凸顯演出前的緊張肅穆；金魚飛空符號(hào)裝飾下的皇宮與仕女的正式演出呈現(xiàn)恢宏大氣的盛唐景象，四個(gè)場(chǎng)景的游移轉(zhuǎn)換從整體上構(gòu)成了一個(gè)巨大的場(chǎng)域單元。場(chǎng)景的設(shè)計(jì)布置充分運(yùn)用5G+AR的技術(shù)，在經(jīng)過技術(shù)加持的視覺影像中，通過對(duì)演員走位、動(dòng)作的捕捉，將歌舞表演置入場(chǎng)景中，舞者的身體語(yǔ)言符號(hào)給觀者以更為深度的沉浸體驗(yàn)，通過虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的結(jié)合，立體多維地建構(gòu)出唐代擬態(tài)環(huán)境，拼接成完整的唐朝盛世場(chǎng)景。

沃爾特·李普曼認(rèn)為，在大眾傳播發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人的行為與三種意義上的現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系：一是實(shí)際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)；二是傳播媒介經(jīng)過選擇和加工后的象征性現(xiàn)實(shí)，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們意識(shí)中關(guān)于外部世界的圖像，即主觀現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過技術(shù)處理，人們所看到的《唐宮夜宴》舞蹈影像已不是客觀現(xiàn)實(shí)，也不是人們腦中主觀形成的主觀現(xiàn)實(shí)，而是產(chǎn)生偏移，是被加工和整合后的擬態(tài)環(huán)境，這個(gè)擬態(tài)環(huán)境既傳承了歷史，也蘊(yùn)含當(dāng)代創(chuàng)新，集中展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)的文化自信。

3.文化記憶：跨越標(biāo)簽的民族記憶和國(guó)家認(rèn)同。文化記憶常以集體記憶、社會(huì)記憶、歷史記憶的形式出現(xiàn)，其研究對(duì)象已逐漸超出最初文學(xué)作品和儀式的范疇，文物、碑刻、古籍、書法、服飾、妝容等都進(jìn)入了研究視域?！短茖m夜宴》短短5分多鐘，出現(xiàn)了唐樂舞俑、唐三彩、《簪花仕女圖》《千里江山圖》《侍馬圖》《備騎出行圖》《明皇幸蜀圖》《樹下美人圖》、婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等多種文化符號(hào)，從文物、畫卷等國(guó)風(fēng)國(guó)潮中，建構(gòu)跨越標(biāo)簽的民族記憶和國(guó)家認(rèn)同。

首先，陶俑是中華民族最典型的時(shí)尚符號(hào)之一。14位舞者翩躚而出，盡顯唐三彩舞樂陶俑，鮮活靈動(dòng)、體態(tài)豐腴、憨態(tài)可掬，還原了1000多年前的唐樂舞俑，彰顯了博大精深的唐文化。其次，中國(guó)傳世名畫是中華民族的文化符號(hào)之一?！遏⒒ㄊ伺畧D》表現(xiàn)女性的細(xì)膩心理，刻畫出高貴的麗人氣質(zhì)和孤寂心境；《千里江山圖》氣勢(shì)磅礴，盡顯北宋青山綠水之煌煌氣象；《侍馬圖》《備騎出行圖》《明皇幸蜀圖》《樹下美人圖》《搗練圖》等顯示出中華文化的千年底蘊(yùn)，國(guó)風(fēng)韻味十足。再次，一系列國(guó)家級(jí)文物寶藏——婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛逐一再現(xiàn)。作為河南博物院的九大鎮(zhèn)院之寶，婦好鸮尊是發(fā)現(xiàn)最早的鳥形酒樽之一，具有商代青銅器的大氣肅穆和獨(dú)特的神韻；賈湖骨笛是我國(guó)目前出土的年代最早的樂器實(shí)物，被稱為“中華第一笛”。它的出土，改寫了中國(guó)音樂起源的時(shí)間，是中國(guó)古代音樂文明史的奇跡。國(guó)寶、國(guó)風(fēng)、國(guó)潮的加入，呈現(xiàn)一種“融”的狀態(tài)，展現(xiàn)了中華文化開放、包容、自信的文化底蘊(yùn)。

《唐宮夜宴》的成功出圈，以其強(qiáng)烈的文化底蘊(yùn)和國(guó)家認(rèn)同走向全國(guó)，走向世界，以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的融合，作為中華文化的一種符號(hào)，影響廣泛，極受歡迎。河南廣播電視臺(tái)2021年春晚總導(dǎo)演陳雷在總結(jié)《唐宮夜宴》成功的原因時(shí)提到：“我覺得我們方向找對(duì)了，我們立足中原文化、黃河文化，然后運(yùn)用了新的表達(dá)方式和技術(shù)手段，把我們的思想以及想要表達(dá)的很多情感給放到里面，最后收獲了觀眾的認(rèn)可和贊許。”“這種節(jié)目能夠給他們一種強(qiáng)烈的文化自信，民族的驕傲感和認(rèn)同感。當(dāng)這種感覺被喚起的時(shí)候，他們也會(huì)把我們萃取的這些精髓的東西融入到他們今天的生活中，他們的情感里，他們的血脈里，甚至他們的行為中?！?/p>

二、“新全球化”背景下舞蹈影像的跨文化傳播策略

全球化時(shí)代是由資本主義國(guó)家主導(dǎo)的，是一種資本全球擴(kuò)張與利益瓜分的霸權(quán)邏輯。而隨著中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央，這種趨勢(shì)逐漸發(fā)生改變。中國(guó)提出了“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等國(guó)際治理新思路、新理念，優(yōu)化全球治理體系，提高全球資源配置效率，促成一個(gè)更加公平正義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，即意味著一個(gè)以多元、共贏、包容為關(guān)鍵詞的新全球化時(shí)代的到來。新全球化背景下的文化交流亦是如此。中國(guó)古典舞蹈藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分正在成為向世界播撒中華文明的火種。《唐宮夜宴》的國(guó)內(nèi)外傳播向我們展示出一條深植文化基因的中國(guó)古典舞蹈藝術(shù)全球“在地化”傳播的新思路。通過對(duì)舞蹈符號(hào)的編碼與二次編碼，在文化交流與文化貿(mào)易雙向驅(qū)動(dòng)下打造藝術(shù)品牌，將小眾藝術(shù)下沉至大眾文化，以技術(shù)力量呈現(xiàn)具身表演與時(shí)空環(huán)境的融合，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈在跨文化語(yǔ)境下的文化自信、文化認(rèn)同與有效傳播，達(dá)成世界對(duì)多元文化的互相理解與融通共享。

1.講好中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音，以舞蹈符號(hào)實(shí)現(xiàn)文化輸出。中國(guó)作為世界第一大演藝作品生產(chǎn)國(guó)，2019年全國(guó)藝術(shù)表演團(tuán)體演出296.8萬(wàn)場(chǎng)，藝術(shù)表演團(tuán)體從業(yè)人員達(dá)41.2萬(wàn)人次，就作品生產(chǎn)數(shù)量及從業(yè)人員數(shù)量而言，堪稱世界之最。在“一帶一路”倡議背景下，2006年舞臺(tái)藝術(shù)表演被納入文化“走出去”工程以完善其戰(zhàn)略框架，“絲路”城市網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也相繼展開助力文化輸出。

中國(guó)舞蹈的對(duì)外輸出首先需要解決跨文化交流的編碼解碼問題。舞蹈身體符號(hào)的文化折損率相較其他符號(hào)更低，因此，在眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中，舞蹈更容易實(shí)現(xiàn)斯圖亞特·霍爾二次編碼理論中符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)，通過更直觀的視覺傳播向國(guó)外觀眾傳達(dá)中國(guó)風(fēng)中只可意會(huì)不可言傳的意境、含蓄的藝術(shù)氛圍，以及跨越千年歷史文明的價(jià)值觀。

由于舞蹈表演具有文化與經(jīng)濟(jì)雙重屬性，中國(guó)舞蹈的對(duì)外輸出需要文化交流與文化貿(mào)易雙向驅(qū)動(dòng)，應(yīng)將舞蹈表演這塊待墾沃土中豐富的符號(hào)資源賦予文化內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)換為文化品牌IP，參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與文化貿(mào)易。一是以中國(guó)故事搭載核心價(jià)值觀，參照美國(guó)將“花木蘭”IP植入女性主義、《功夫熊貓》植入個(gè)人英雄主義的方式，中國(guó)舞蹈表演也可尋找與他國(guó)文化的契合點(diǎn)，將本土化與國(guó)際化相結(jié)合，打造品牌產(chǎn)業(yè)；二是人格化傳播、名人效應(yīng)以及主流媒體的意見領(lǐng)袖起助推作用，如外交部發(fā)言人華春瑩推特的推薦與《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體在海外平臺(tái)的轉(zhuǎn)發(fā)；三是借助藝術(shù)交流以及中國(guó)文化中心等文化基礎(chǔ)設(shè)施打通舞蹈的跨文化傳播渠道；四是政府與文化企業(yè)制定營(yíng)銷策略，合理布局傳播渠道，根據(jù)不同國(guó)家文化消費(fèi)特點(diǎn)制定精細(xì)化的傳播方案。

基于此，舞蹈表演服務(wù)于國(guó)家文化戰(zhàn)略，在向國(guó)際展示中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)成就的同時(shí)，講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值，傳遞中國(guó)精神，增強(qiáng)中國(guó)認(rèn)同，提升中國(guó)形象，進(jìn)而消解文化隔閡，構(gòu)建包容、共贏的世界藝術(shù)共同體。

2.堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化，打破圈層繭房，獲取文化對(duì)話和認(rèn)同。中國(guó)古典舞要想實(shí)現(xiàn)跨文化傳播、贏得國(guó)際認(rèn)同，需要經(jīng)歷一個(gè)由國(guó)內(nèi)舞蹈圈的自我身份認(rèn)同向國(guó)際舞蹈界乃至圈外文化界識(shí)別的過程。21世紀(jì)以來，中國(guó)古典舞逐漸呈現(xiàn)回歸歷史本源、多元共生的態(tài)勢(shì)，在發(fā)展過程中形成身韻派、漢唐派、敦煌派、昆舞派等眾多派系，其在戲曲流傳、經(jīng)史典籍中傳承古典律動(dòng)，尋找創(chuàng)作靈感，《唐宮夜宴》即出自編導(dǎo)陳琳在博物館里看到的唐三彩樂舞俑生動(dòng)的舞蹈形象，從服飾、妝容乃至儀態(tài)都來源于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)大量文物知識(shí)的考究。中國(guó)古典舞尊重文化的原始性，將中國(guó)文化的內(nèi)在邏輯作為原動(dòng)力，重拾傳統(tǒng)文化的集體記憶，完成舞蹈圈內(nèi)部的身份認(rèn)定。

中國(guó)舞蹈表演正在由文藝界或精英人士圈的曲高和寡，轉(zhuǎn)為向大眾文化、草根民間文化的返璞歸真。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)的過程是指?jìng)€(gè)體通過自我歸類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，從而按照積極區(qū)分原則產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體偏見，并在此基礎(chǔ)上展開群體行為。舞蹈表演藝術(shù)打破文化持有者的內(nèi)部視角，破除圈層繭房，才能融入群眾藝術(shù)，喚醒其歸屬感、歷史記憶以及文化認(rèn)同?！短茖m夜宴》意在契合年輕群體個(gè)性，激發(fā)其好奇心與求知欲。唐朝仕女由高高在上的仙子化為鮮活的擁有喜怒哀樂的普通人，穿越古今互動(dòng)對(duì)話，與年輕一代生活相通、趣味相投，甚至在宣傳上也利用年輕人喜聞樂見的綜藝節(jié)目《天天向上》、各類短視頻平臺(tái)拉近距離。中國(guó)傳統(tǒng)文藝進(jìn)而延伸出華服走秀、詩(shī)詞鑒賞、美食品嘗、國(guó)風(fēng)鑒寶等節(jié)目形式，以親和的姿態(tài)，使人們?cè)谖幕I(lǐng)下走進(jìn)博物館，走近傳統(tǒng)文化，感受國(guó)風(fēng)國(guó)潮。

3.發(fā)揮舞蹈影像優(yōu)勢(shì)，融入多元技術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)有效傳播?！爸袊?guó)古典舞滲透著中國(guó)式身體文化的養(yǎng)成，一種中國(guó)式的身體文化觀，從身體到達(dá)精神層面的審美，最終可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感的一個(gè)舞種?！敝袊?guó)古典舞不僅重視身體展演，更重視以意象、仿古、敘事等形式綜合表達(dá)的身體文化，重視展現(xiàn)其中的詩(shī)化意境，達(dá)到天、地、人、萬(wàn)物為一體的靈性與神性。

《唐宮夜宴》實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)與舞臺(tái)科技的同頻共振，原生態(tài)場(chǎng)景與現(xiàn)代化表達(dá)的結(jié)合，舞臺(tái)以5G+AR技術(shù)呈現(xiàn)婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛、《搗練圖》《簪花仕女圖》《備騎出行圖》《千里江山圖》等場(chǎng)景，期間穿插展示4大類10余件國(guó)寶文物，大量圖像數(shù)據(jù)營(yíng)造的虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相結(jié)合，使演員與觀眾融入同一個(gè)古風(fēng)畫卷般的世界中。同時(shí)，利用全媒體傳播途徑，使觀眾即使只能在屏幕前觀看，也可享受依托5G技術(shù)4K超高清拍攝、制作帶來的震撼觀感。除此以外，XR、云技術(shù)、自由視角拍攝、交互式攝影控制等技術(shù)的運(yùn)用也是舞蹈藝術(shù)取得核心競(jìng)爭(zhēng)力的技術(shù)內(nèi)核。

新技術(shù)將大眾媒介分割的身體重新組裝整合起來，整合個(gè)體身體與環(huán)境，構(gòu)成一種“元媒介”，媒介技術(shù)提升了人的感知與行為能力，人主導(dǎo)媒介技術(shù)發(fā)揮作用，身體與媒介技術(shù)構(gòu)成相互制約又相互賦權(quán)的共生關(guān)系。因此，在具身化傳播技術(shù)發(fā)展的今天，技術(shù)不是對(duì)舞蹈表演身體性與人本性的擠壓，而是創(chuàng)造身體無(wú)法展演的景觀，使身體與技術(shù)在盡情延伸的時(shí)空?qǐng)鲇蛑腥诤瞎采?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

全球化時(shí)代，中國(guó)舞蹈不僅需要開拓國(guó)內(nèi)的下沉空間，更要以身體語(yǔ)言進(jìn)入不同文化信仰空間，贏得美譽(yù)與文化認(rèn)同，這需要經(jīng)歷一個(gè)從感知到體驗(yàn)，再到認(rèn)同的循序漸進(jìn)的過程。期間需要深度了解觀者對(duì)于中國(guó)舞蹈的認(rèn)知體驗(yàn)，找到與跨文化相契合的普適價(jià)值與文化主張，以故事驅(qū)動(dòng)激發(fā)認(rèn)知興趣，同時(shí)注意觀者的體驗(yàn)反饋；同時(shí)，配合文創(chuàng)產(chǎn)品展示、儀式體驗(yàn)等加強(qiáng)深層次互動(dòng)，消除觀者，尤其是國(guó)外觀眾的身份區(qū)隔，達(dá)成文化移情，進(jìn)而打破文化壁壘，發(fā)掘?qū)徝拦餐?，從?duì)中國(guó)舞蹈的認(rèn)同進(jìn)階為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的友好態(tài)度和感知認(rèn)同。

作者單位 張馨 山西大學(xué)音樂學(xué)院

趙樹旺 河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院

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