十六國前期正統(tǒng)性建構(gòu)中的符號策略與政治表達
——以石虎“天人之望”的營造為中心

李 磊

(華東師范大學 歷史系，上海 200241)

中華認同是中國多民族統(tǒng)一國家的觀念基礎(chǔ)。多民族統(tǒng)一國家既是中國整體歷史的發(fā)展結(jié)果，也是歷史上中國王朝的一般存在形態(tài)。(1)方國瑜：《論中國歷史發(fā)展的整體性》，見林超民編：《方國瑜文集》，昆明：云南教育出版社，2001年，第1～18頁。林超民：《整體性：方國瑜的理論貢獻》，載《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2013年第5期。無論統(tǒng)治者的民族出身有何差異，當其在中國范圍內(nèi)建立統(tǒng)治時，所面臨的都是多民族共存的現(xiàn)實格局，必須以鞏固多民族統(tǒng)一國家為首要目標，這便決定了他們對大一統(tǒng)法統(tǒng)的主動繼承，也決定了他們選擇傳統(tǒng)政治符號來表達政治理念，建構(gòu)正統(tǒng)性。

此前的研究將羯族視作一個血緣共同體，研究族源及其風俗，后趙統(tǒng)治者雖出身羯人，但建立政權(quán)后，面對的是如何鞏固統(tǒng)治的問題，因此須將正統(tǒng)性深植于社會意識中，所依據(jù)的，除了本身習俗與外來文明元素外，主要是大一統(tǒng)的政治符號，這便決定了后趙的中國王朝性質(zhì)。

在政治觀念史的視域中，后趙政權(quán)的建立具有開創(chuàng)性。如果說劉淵建漢尚有漢朝與匈奴的雙重法統(tǒng)可以依傍，(2)蔣福亞：《劉淵的“漢”旗號與慕容廆的“晉”旗號》，載《北京師院學報》1979年第4期；羅新：《從依傍漢室到自立門戶——劉氏漢趙歷史的兩個階段》,載《原學》第5輯，北京：中國廣播電視出版社，1996年版，第148～159頁。那么石勒建立后趙，則缺乏可資利用的歷史資源。誠如石勒使者王子春對王浚所言，“自古誠胡人而為名臣者實有之，帝王則未之有也。石將軍非所以惡帝王而讓明公也，顧取之不為天人之所許耳”(3)《晉書》卷104《石勒載記上》，北京：中華書局，1974年版，第2721頁。。石勒從稱趙王到稱趙天王、再到稱皇帝，歷時11年，三易君主名號，其間的過程可謂艱難。(4)李磊：《石勒的政治名號與政權(quán)建構(gòu)——兼論十六國法統(tǒng)之漢晉復歸》，載《江海學刊》2019年第1期。然而石勒稱帝不到三年便崩殂，控制朝政的石虎在清除政敵后廢黜皇帝石弘，于延熙二年(334)登上君主之位。(5)《晉書》卷105《石勒載記》(第2754頁)載后趙改年“延熙”在咸和七年(332)。陳勇認為改元之事在咸和八年(333)。見所著《〈資治通鑒〉十六國資料釋證·漢趙、后趙前燕國部分》，北京：中國社會科學出版社，2010年，第298頁?！顿Y治通鑒》卷95《晉紀十七·顯宗成皇帝中之上》“咸和九年”條，記載石虎殺石弘、稱居攝趙天王的時間是在咸和九年(334)。參見《資治通鑒》，北京：中華書局，1956年版，第2998頁。由于石虎得位非正，他的政治名號經(jīng)歷了稱居攝趙天王與稱大趙天王兩個階段。從石勒到石虎，君主號的一再改易反映了后趙政權(quán)的內(nèi)在困境，即正統(tǒng)性的缺乏已經(jīng)嚴重影響到政權(quán)的穩(wěn)定性。石虎即位以后，不僅仍須與東晉展開正統(tǒng)性競爭，同時還須營建自身的“天人之望”，以使其奪位行為合法化。正因如此，石虎用以建構(gòu)正統(tǒng)性的途徑較之石勒更加廣泛。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)上，對石虎的正統(tǒng)性建構(gòu)方式展開研究，以期借以探索中古時期政治觀念的運用之于政權(quán)建構(gòu)的關(guān)系。

一、石虎即位的合法性危機及其化解方式

延熙二年(334)，石虎廢黜了后趙皇帝石弘，自稱“居攝趙天王”。之所以稱“居攝”，按照石虎的自述是：“朕聞道合乾坤者稱皇，德協(xié)人神者稱帝，皇帝之號非所敢聞，且可稱居攝趙天王，以副天人之望”(6)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2762頁。。意即在“道”“德”不足的情況下難以稱“皇帝之號”，其“天人之望”只夠得上以“居攝”的方式擔任趙天王。這當然不是石虎內(nèi)心的想法，太和三年(330)二月石勒稱大趙天王、行皇帝事，以其子石宏為大單于，石虎對此憤憤不平，他說：“成大趙之業(yè)者，我也。大單于之望實在于我。”并為此下定決心：“待主上晏駕之后，不足復留種也?！?7)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2762頁。廢黜石弘后，石虎將他與太后程氏、秦王石宏、南陽王石恢一同殺死?？梢娛⒉⒉徽J為自己不能稱皇帝。之所以“居攝”趙天王，乃與后趙內(nèi)部的民情有關(guān)，《晉書·姚弋仲載記》記載：

及季龍廢石弘自立，弋仲稱疾不賀。季龍累召之，乃赴，正色謂季龍曰：“奈何把臂受托而反奪之乎！”季龍憚其強正而不之責。(8)《晉書》卷116《姚弋仲載記》，第2960頁。

姚弋仲時任奮武將軍、西羌大都督，為關(guān)隴“戎夏”流人的重要領(lǐng)袖之一。建平四年(333)石勒死后，姚弋仲率部眾數(shù)萬遷于清河。清河歸于石勒是在漢嘉平四年(314)，(9)魏俊杰：《十六國疆域與政區(qū)研究》第二章《后趙》，上海：復旦大學出版社，2018年版，第106～107頁。石勒以二十四郡建趙國，清河便名列其中。(10)《晉書》卷104《石勒載記上》，第2730頁。清河相去襄國、鄴城并不遠，姚弋仲的政治態(tài)度成為石虎稱天王或皇帝必須考慮的因素之一，故而在姚弋仲稱疾不賀的情形下要“累召之”，迫使其表明政治立場。上引姚弋仲的回復表達了他對石虎“把臂受托而反奪之”行徑的不滿?！妒鶉呵铩で摆w錄》載，南陽人趙明，“虎攝位，拜為尚書，及誅勒諸子，明諫曰：‘明帝功格皇天，為趙之太祖，安可以絕之？’虎曰：‘吾之家事，幸卿不須言也。’以直言忤旨，故十年不遷。貞固之風，時論擬之蘇則?！?11)《太平御覽》卷454《人事部九五·諫諍四》引崔鴻《前趙錄》，北京：中華書局，1960年影印本，第2087頁上欄。趙明以石勒對后趙的開創(chuàng)貢獻為根據(jù)，反對石虎誅殺石弘等人，石虎無法在后趙國家層面解決這一道義問題，只能用“吾之家事”來搪塞。正是由于石虎奪權(quán)、篡位在國家層面的道義缺失，所以他不得不顧忌到姚弋仲這類政治勢力的態(tài)度，以及趙明等“貞固”清流的輿論，只能以“居攝趙天王”自稱。

居攝期間的石虎并未放棄對“天人之望”的營造，“季龍以讖文天子當從東北來，于是備法駕行自信都而還以應之”(12)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2762頁。。信都為冀州治所。石勒病危時，石虎密遣其子冀州刺史石邃率騎三千游于廣阿。石勒死后，這三千騎隨后入宮宿衛(wèi)，在政變奪權(quán)中起到關(guān)鍵作用。(13)《晉書》卷105《石勒載記下》，第2751、2753頁。石虎備法駕行至信都，雖有廣泛意義上的應對讖文、宣揚天命的一面，卻也有在冀州展現(xiàn)天命的特定意圖，指向的便是時居清河的姚弋仲這類冀州勢力。在此次巡幸中，石虎“分廮陶之柳鄉(xiāng)立停駕縣”(14)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2762頁。。廮陶縣屬巨鹿郡,(15)魏俊杰：《十六國疆域與政區(qū)研究》第二章《后趙》，第104頁。石虎于此分立出停駕縣，其實也是一種政治宣傳，用以彰顯其帝王的地位。建武元年(335)九月，石虎將都城由襄國遷至鄴城，此時距離石虎稱“居攝趙天王”不到一年，或許也反映了石虎居攝期間政治安全感的缺失。建興元年(313)石虎奪取鄴城三臺、任魏郡太守后，“基謀之萌，兆于此矣”(16)《太平御覽》卷120《偏霸部四·后趙石勒》引崔鴻《十六國春秋·后趙錄》，第578頁下欄。。在長達二十多年的時間里，石虎都將家室安頓在鄴城，并以鄴城為政治根基。遷都鄴城后，石虎隨即“如長樂、衛(wèi)國，有田疇不辟、桑業(yè)不修者，貶其守宰而還”(17)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2764頁。。長樂郡信都縣即冀州治所所在。衛(wèi)國原名頓丘郡，改名于延熙二年(334)。長樂、衛(wèi)國分別位于鄴城東北與東南，石虎遷都后巡幸二地、貶其守宰，其實也是為了掌控要地、策應鄴城安全。

除了以讖文宣揚天命之外，石虎還充分利用佛圖澄的宗教影響力，“及季龍僭位，遷都于鄴，傾心事澄，有重于勒”。石勒將佛圖澄視為通曉吉兇的“道人”，“事必諮而后行”(18)《晉書》卷95《藝術(shù)傳》，第2487頁。。石虎則給予佛圖澄政治上的地位與參政權(quán)力，下書“宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，和上升殿，常侍以下，悉助舉輿。太子諸公，扶翼而上。主者唱大和上至，眾坐皆起，以彰其尊”(19)《高僧傳》卷9《神異上·佛圖澄》，北京：中華書局，1992年版，第349頁。，“又使司空李農(nóng)旦夕親問，其太子諸公五日一朝，尊敬莫與為比”(20)《晉書》卷95《藝術(shù)傳》，第2487頁。。常侍以下舉輿、太子諸公扶翼、司空旦夕親問、太子諸公五日一朝，石虎之所以給予佛圖澄這些尊榮，主要是借他“言吉兇，莫不懸驗”在神通方面的威望為自己的即位作合法性證明?！陡呱畟鳌份d佛圖澄曾向石虎講述其在晉地為王是由前世因緣決定的：

王過去世經(jīng)為大商主。至罽賓寺，嘗供大會。中有六十羅漢,吾此微身亦預斯會。時得道人謂吾曰：“此主人命盡當受雞身, 后王晉地 ?！苯裢鯙橥?，豈非福耶。(21)《高僧傳》卷九《神異上·佛圖澄》，第350～351頁。

當時，“百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家”，佛圖澄已經(jīng)是“夷趙百姓有樂事佛者”的精神領(lǐng)袖，(22)《晉書》卷95《藝術(shù)傳》，第2487～2488頁。他對石虎王位合理性的論述勢必會產(chǎn)生廣泛的社會影響。

除了佛教，石虎用以證明自身合法性的還有祆教?！多捴杏洝吩疲骸笆⒄龝?，殿庭中、端門外及閶闔門前設庭燎各二，合六處，皆六丈?！?23)《太平御覽》卷871《火部四·庭燎》引《石虎鄴中記》，第3859頁上欄。端門在太武殿前，閶闔門在端門之南。閶闔門為入宮正門，端門為殿庭正門。(24)牛潤珍：《后趙鄴都城制建筑考——中世紀東亞都城制度探源之二》，載《河北學刊》2008年第3期。石虎于閶闔殿前、端門外、庭中三處所設庭燎，正位于鄴城的中軸線上，由南至北直通太武殿，其政治象征意義不言而喻?！妒鶉呵铩ず筅w錄》詳述了庭燎的設置過程：

左校令成公段造庭燎于崇杠之末，高十余丈，上置燎，下盤置人，絙繳上下?；⒃嚩鴲傊?。三年，太保安夔等文武五百九十人上皇帝尊號勸進，方入，而庭燎油灌下盤，死者七人?；⒋笈?，腰斬成公段于閶闔門。(25)《太平御覽》卷120《偏霸部四·石虎》引崔鴻《十六國春秋·后趙錄》，第580頁上欄。

成公段造庭燎的時間在建武三年(337)石虎正式稱天王之前。庭燎的設置主要是在群臣勸進稱尊號的場合中使用，故而在建成之后石虎要事先檢驗一番，“試而悅之”。然而在文武590人勸進的盛大場合中，庭燎發(fā)生意外，致死7人。庭燎的形制源自祆教。(26)王青：《石趙政權(quán)與西域文化》，載《西域研究》2002年第3期。后趙羯人中有相當部分是西域胡等各類雜胡，(27)見唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》之《魏晉雜胡考》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1955年版，第382～450頁；陳勇：《后趙羯胡為流寓河北之并州雜胡說》，載《民族研究》2008年第1期。石虎將其宗教文化引入后趙國制，顯然是為了爭取這些雜胡的政治支持。除了庭燎之外，鄴城西部臨近后宮之處還設有“胡天”(28)《晉書》卷107《石季龍載記下》，第2791頁。，即祆教祠廟。(29)牛潤珍：《后趙鄴都城制建筑考——中世紀東亞都城制度探源之二》，載《河北學刊》2008年第3期。

綜上可知，圍繞著即位合法性問題，石虎調(diào)動了多重思想資源以增強后趙治下不同族群、人群的政治認同。建武三年(337)正月石虎稱“大趙天王”。小野響認為佛教、道教、周制中均有天王號，石虎以天王號為君主號是為了建構(gòu)跨越漢與非漢族群的合法性。(30)小野響：《五胡十六國時期“天王”號的意義——以石虎與冉閔為中心》，載《南京曉莊學院學報》2018年第2期。

石虎即位之所以稱天王而不稱皇帝，按其自述，“過相褒美，猥見推逼，覽增恧然，非所望也”(34)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2766頁。，仍然是出于缺乏皇帝名望的緣故。石虎稱天王后，“武鄉(xiāng)長城縣民韓強在長城西山巖石間得玄璽一，方四寸、厚二寸，與璽同，文曰：‘受命于天，既壽永昌。’虎以為瑞”(35)《太平御覽》卷682《儀式部三·璽》引《石虎別傳》，第3045頁上欄。。按《晉書·石季龍載記》所述，“季龍以石弘時造此璽，彊遇而獻之”(36)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2766頁。。玉璽為石虎自己所造，韓彊遇見這枚玉璽并詣鄴獻之，極有可能是安排好的既定程序。韓彊獻璽后，鄴城開始了一場政治表演，“中書令王波上《玄璽頌》以美之”，夔安等又勸進“上皇帝尊號”(37)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2766頁。。從石虎拒絕勸進可知，這場輿論操作的目的不在于稱皇帝尊號，而在于鞏固石虎的大趙天王位置。這表明石虎即位后仍然擔憂合法性不足，故而要以獻玉璽之祥瑞來作補充論證。尤其是璽文“受命于天”更直白表達了造璽者石虎的訴求。

值得注意的是，獻璽者韓彊是武鄉(xiāng)郡人。石勒出自上黨郡武鄉(xiāng)縣，趙王三年(321)石勒置武鄉(xiāng)郡，轄武鄉(xiāng)、長城等四縣。(38)魏俊杰：《十六國疆域與政區(qū)研究》第二章《后趙》，第116頁。武鄉(xiāng)在后趙政治中居于十分特殊的地位，石勒曾說：“武鄉(xiāng)，吾之豐沛，萬歲之后，魂靈當歸之?！?39)《晉書》卷105《石勒載記下》，第2739頁。玉璽得自武鄉(xiāng)郡西山巖石間，既出自石氏郡望所在地，又與石氏姓氏相合。這表明石虎的權(quán)力源自自身的“受命”，而非承襲自石勒。獻璽化解了姚弋仲等人“把臂受托而反奪之”的政治責難。

二、“好治宮室”與石虎的正統(tǒng)性建構(gòu)

與石勒將天王號視作通往皇帝寶座的階梯不同，石虎是以大趙天王作為最高君主號使用。盡管從建武三年至十五年(337—349)的12年間，天王號穩(wěn)定地成為后趙的最高君主號，但石虎的天王號仍然是在資望不足情況下作為皇帝號的替代物。正因如此，石虎在即天王位后仍須繼續(xù)建構(gòu)合法性。

《資治通鑒》對石虎的評價是“好治宮室”(40)《資治通鑒》卷95《晉紀十七·顯宗成皇帝中之上》“咸康元年”條，第3000頁。。石虎“好治宮室”首推鄴城的宮殿建設。在“居攝趙天王”時，石虎便重修了觀雀臺，“倍于常度”(41)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2763頁。。牛潤珍先生認為石虎于鄴城城內(nèi)的宮殿建設在建武元年至八年之間(335—342)，此后并未停止土木工程，其對城外的營建直至建武十三年(347)(42)牛潤珍：《后趙鄴都城制建筑考——中世紀東亞都城制度探源之二》，載《河北學刊》2008年第3期。?！稌x書·石季龍載記上》：

咸康二年，使牙門將張彌徙洛陽鐘虡、九龍、翁仲、銅駝、飛廉于鄴。鐘一沒于河，募浮沒三百人入河，系以竹絚，牛百頭，鹿櫨引之乃出。造萬斛舟以渡之，以四輪纏輞車，轍廣四尺，深二尺，運至鄴。季龍大悅，赦二歲刑，賚百官谷帛，百姓爵一級。(43)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2764頁。

咸康二年為石虎建武二年(336)，此時石虎尚為“居攝趙天王”。石虎命人將洛陽的鐘、銅駝等禮器及裝飾器運送至鄴城，正是為鄴城的宮城建設作準備。按《趙書》所述，“將軍張珎領(lǐng)郡縣民丁萬人，徙洛陽六鐘，猛簴、九龍、翁仲、銅駝、飛廉”(44)《太平御覽》卷575《樂部一三·鐘》引《趙書》，第2596頁上欄。。張珎即《晉書》中的張彌，為汲郡人，永嘉之亂中與西晉冠軍將軍梁臣同戍河內(nèi)郡武德城，被俘后投降石勒。(45)《太平御覽》卷386《人事部二七·健》引《后趙錄》，第1784頁下欄～1785頁上欄。石虎任命張珎為運輸洛陽器物的負責人，正是由于他曾為洛陽西北方面守將的緣故，熟悉洛陽情況及洛陽通往鄴城的交通。洛陽六鐘中至少有四鐘安置于鄴宮?！般~鐘四枚如鐸形，高二丈八寸，大面廣外一丈二尺，小面廣七尺，或作蛟龍或作鳥獸繞其上”(46)《初學記》卷16《樂部下·鐘第五》“旋蟲 繞獸”條引陸翙《鄴中記》，北京：中華書局，1962年版，第396頁；《太平御覽》卷575《樂部一三·鐘》引陸翙《鄴中記》，第2597頁上欄。。銅駝則用于中陽門的建設中。據(jù)《鄴中記》記載，“二銅駝如馬形，長一丈，高一丈，足如牛，尾長二尺，脊如馬鞍，在中陽門外，夾道相向”(47)《太平御覽》卷901《獸部一三·橐駝》引陸翙《鄴中記》，第4000頁上欄。。中陽門為鄴宮三個南門中的中門，直通閶闔門、端門、太武殿。

洛陽器物用于鄴宮最重要的禮儀建筑上，其政治意義在于紹續(xù)西晉正朔。事實上，石虎的做法也是取法于石勒，石勒曾將洛陽日晷影遷徙于襄國。(48)《太平御覽》卷590《文部六·銘》引崔鴻《十六國春秋·后趙錄》，第2655頁下欄?！多捴杏洝酚涊d，“石虎正會，虎于正殿南面臨軒，施流蘇帳，皆竊擬禮制，整法服，冠通天，珮玉璽，玄衣纁裳，畫日月火龍黼黻華蟲粉米”(49)《太平御覽》卷29《時序部一四·元日》引《鄴中記》，第138頁上欄。。所謂“竊擬禮制”是指石虎以正朔自居，居于天子之位。按《晉書·輿服志》，“(漢)明帝采《周官》《禮記》，更服袞章，天子冠通天而佩玉璽”，魏明帝“服色尚黃”，“晉氏金行，而服色尚赤”(50)《晉書》卷25《輿服志》，第752～753頁。。太和三年(330)石勒稱趙天王、行皇帝事時，“以趙承金為水德，旗幟尚玄”(51)《晉書》卷105《石勒載記下》，第2746頁。。石虎“玄衣纁裳”乃是以水德自居的表現(xiàn)。

《晉書·石季龍載記》云：“季龍雖昏虐無道，而頗慕經(jīng)學，遣國子博士詣洛陽寫石經(jīng)，校中經(jīng)于祕書。國子祭酒聶熊注《谷梁春秋》，列于學官”(52)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2774頁。。除了器物外，石虎通過“遣國子博士詣洛陽寫石經(jīng)”，繼承洛陽的文教傳統(tǒng)。《鄴中記》又云：“太學行禮，公執(zhí)珪，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，一如舊禮?！?53)《太平御覽》卷29《時序部一四·元日》引《鄴中記》，第138頁上欄。除了在朝會上“竊擬禮制”，石虎還“一如舊禮”地恢復“太學行禮”。在鄴宮正殿的太武殿上，石虎“圖畫自古賢圣忠臣烈士”(54)《太平御覽》卷369《人事部一〇·肩》引崔鴻《十六國春秋·后趙錄》，第1700頁上欄。。這些皆是石虎承接漢魏晉王朝文教傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

正因洛陽器物用以鄴宮建設事關(guān)石虎政權(quán)的正統(tǒng)性，故而在運送途中不惜人力物力，不僅要動員萬人的規(guī)模進行運輸，而且還專門建造萬斛舟與四輪纏輞車。當運輸途中發(fā)生意外、一鐘沉沒于河時，募三百人入河打撈。在洛陽器物順利抵達鄴城后，石虎“赦二歲刑，賚百官谷帛，百姓爵一級”(55)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2764頁。，由此可見獲取洛陽器物對于石虎的重要政治意義。

此外，石虎還將政權(quán)合法性寄托于鄴城自身的神圣性上。金鳳臺、鳳陽門都是石虎取“鄴中有鳳皇”的傳說，以鳳凰為祥瑞所興建、所修復?！抖瘋问隆酚浭?“石昆降，說鄴中有鳳皇，將九雛，在延明門外道西?！?56)《太平御覽》卷915《羽族部二·鳳》引《二石偽事》，第4056頁下欄。石昆當為石琨，是石虎之子，石祗稱帝以石琨為相國。(57)《晉書》卷107《石季龍載記下》，第2794頁。石琨對石虎時期的鄴城自是異常熟悉，所言延明門或為金明門，金明門臨近金鳳臺?！班捴杏续P皇”的傳說與漳河有關(guān)。金明門為鄴宮西門、鳳陽門為西南門，二門相鄰，皆臨近漳河。鳳陽門為鄴宮南面三門中的西門。《鄴中記》云“鄴宮南面三門，西鳳陽門，高二十五丈，上六層，反宇向陽，下開二門”“未到鄴城七八里，遙望此門”(58)《太平御覽》卷183《居處部一一·門下》引《石虎鄴中記》，第890頁上欄。。鄴宮南面三門中，如果說中陽門占據(jù)中軸線，代表歷史正統(tǒng)性，那么鳳陽門的建設則彰顯了鄴城自身的神圣性。

正因石虎將其天命與“鄴中有鳳皇”的傳說相聯(lián)，鳳陽門也便成為石虎政權(quán)興衰的象征?！皶r白虹出自太社，經(jīng)鳳陽門，東南連天，十余刻乃滅”，石虎下書自責稱“中年已來變眚彌顯，天文錯亂，時氣不應，斯由人怨于下，譴感皇天”。白虹經(jīng)由鳳陽門被看作是“譴感皇天”的表現(xiàn)，“于是閉鳳陽門，唯元日乃開”(59)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2775～2776頁。?！多捴杏洝吩气P陽門“安金鳳皇二頭，石虎將衰，一頭飛入漳河，會晴日，見于水中，一頭以鐵釘釘足，今存”(60)《太平御覽》卷915《羽族部二·鳳》引陸翙《鄴中記》，第4056頁下欄。。鳳陽門上金鳳凰的遺失被看作“石虎將衰”的征兆。

在現(xiàn)實的政治中，石虎死后的幾次兵變都與鳳陽門有關(guān)。石虎死，石世即位，彭城王石遵“曜兵入自鳳陽門，升太武前殿”(61)《太平御覽》卷120《偏霸部四·石虎》引崔鴻《十六國春秋·后趙錄》，第581頁上欄。，隨即奪位。石鑒奪位后，龍驤將軍孫伏都、劉銖結(jié)羯士三千人謀殺冉閔，“屯于鳳陽門”(62)《晉書》卷107《石季龍載記下》，第2791頁。，“自鳳陽門至琨華，橫尸相枕”(63)《太平御覽》卷120《偏霸部四·石虎》引崔鴻《十六國春秋·后趙錄》，第581頁下欄。。冉閔“班令內(nèi)外趙人，斬一胡首送鳳陽門者，文官進位三等，武職悉拜牙門”(64)《晉書》卷107《石季龍載記下》，第2791～2792頁。。如前引《鄴中記》所述，鳳陽門在鄴宮南面三門中為西門，并不直通太武殿。無論是石遵曜兵，還是孫伏都集結(jié)羯士，亦或是冉閔班殺胡令，均以鳳陽門為地標，這反映出鳳陽門在后趙政治中具有政治正當性的獨特意義。

值得注意的是，石虎“好宮室”并不限于鄴宮的建設?！笆⒃跁r，自襄國至鄴二百里中，四十里輒立一宮，宮有一夫人，侍婢數(shù)十，黃門宿衛(wèi)，石虎下輦即止。凡虎所起，內(nèi)外大小殿、臺、觀、行宮四十四所”(65)《太平御覽》卷173《居處部一·宮》引《鄴中記》，第846頁下欄～847頁上欄。。從襄國到鄴城，石虎皆建有宮殿，這其實是將襄國至鄴城間的二百里地視作了廣義上的王城。這片地域間有良好的交通，“襄國鄴路，千里之中，夾道種榆，盛暑之月，人行其下”(66)《太平御覽》卷956《木部五·榆》引《石虎鄴中記》，第4243頁下欄。。石虎的宮殿不止是居所，鄴城正殿太武殿就具有軍事功能?！暗罨叨砂顺撸晕氖\之，下穿伏室，置衛(wèi)士五百人于其中”(67)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2765頁。?！多捴杏洝酚涊d，“石季龍左右置直衛(wèi)萬人，皆五色細鎧，光曜奪目”(68)《太平御覽》卷356《兵部八七·甲下》引《鄴中記》，第1635頁上欄。。石虎巡幸各宮，隨行規(guī)模龐大的直衛(wèi)，宮殿及附屬建筑其實就是兵營。正因行宮具有行營的功能，選址亦注重軍事地理因素。“紫陌浮橋在城西北五里”“趙王虎時，于此濟置紫陌宮”(69)《太平御覽》卷354《兵部八五·槊》引《鄴城故事》《鄴中記》，第1627頁下欄。。紫陌宮設置在鄴城西北的浮橋邊、渡口處，正是出于對戰(zhàn)略要地的控制。

聯(lián)系石虎在襄國政變、誅殺石勒諸子的政治情勢，自襄國至鄴二百里中建宮殿、修道路，其實旨在對襄國進行控制。除了鄴城、襄國宮殿外，石虎還在幽州置行宮?！囤w書》云：“從幽州大道滹沱造浮橋，植行榆五十里，置行宮?！?70)《太平御覽》卷956《木部五·榆》引《趙書》，第4243頁下欄。石虎擊敗幽州段遼勢力是在建武四年(338)。石虎先進屯金臺，后進據(jù)遼西郡令支宮。擊敗段遼后，石虎隨即親征慕容氏。此后趙燕戰(zhàn)爭陷入持久戰(zhàn)。建武八年(342)，“季龍將討慕容皝，令司、冀、青、徐、幽、并、雍兼復之家五丁取三，四丁取二，合鄴城舊軍滿五十萬，具船萬艘，自河通海，運谷豆千一百萬斛于安樂城，以備征軍之調(diào)”(71)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2770頁。。安樂縣屬漁陽郡，(72)魏俊杰：《十六國疆域與政區(qū)研究》第二章《后趙》，第112頁。石虎以安樂為軍調(diào)囤積之所。置于滹沱河渡口附近的行宮正位于鄴城通往幽州的大道上，是石虎親征幽州、平州途中的重要據(jù)點之一。

按《通鑒》所述，石虎“作臺觀四十余所于鄴”的時間是建武八年(342)。同年，“營洛陽、長安二宮，作者四十余萬人”(73)《資治通鑒》卷97《晉紀十九·顯宗成皇帝下》“咸康八年”條，第3051頁。。與鄴城、襄國間宮殿營建并舉的，還有洛陽、長安的宮殿。洛陽、長安宮殿營建時間較長，建武十一年(345)，石虎“發(fā)雍、洛、秦、并州十六萬人治長安未央宮”“發(fā)諸州二十六萬人修洛陽宮”(74)《資治通鑒》卷97《晉紀十九·孝宗穆皇帝上之上》“永和元年”條，第3062～3063頁。。石虎營建洛陽、長安宮殿的行為遭到冠軍將軍苻洪的批評：“今襄國、鄴宮足康帝宇，長安、洛陽何為者哉？”(75)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2778頁。苻洪為關(guān)隴氐羌流人領(lǐng)袖，所部聚集于枋頭，他的抗議或許與雍、秦故地的民意有關(guān)?！稌x書》云“季龍省之不悅，憚其強，但寢而不納，弗之罪也。乃停二京作役焉”(76)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2778頁。。出于對苻洪勢力的忌憚，石虎作出了停止洛陽、長安宮殿營建的決定，但這并非石虎本心。

營建洛陽、長安宮殿與石虎隨即展開的南征東晉、西征前涼的計劃有關(guān)。在營建洛陽、長安宮殿的同年，石虎“又敕河南四州具南師之備，并、朔、秦、雍嚴西討之資，青、冀、幽州三五發(fā)卒，諸州造甲者五十萬人”(77)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2772頁。。建武十年(344)，“既將討三方，諸州兵至者百余萬。太史令趙攬私于季龍曰：‘白雁集殿庭，宮室將空，不宜行也。’季龍納之，臨宣武觀大閱而解嚴”(78)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2774頁。。建武十年(344)的集兵是建武八年(342)“具南師之備”“嚴西討之資”“青、冀、幽州三五發(fā)卒”進行軍事動員的后繼。若無太史令趙攬勸諫，石虎將發(fā)動百萬人規(guī)模的戰(zhàn)爭。

三方，指的是東晉、前涼、慕容氏。三方之中，石虎與慕容氏的戰(zhàn)爭已于建武四年(338)爆發(fā)。與東晉的關(guān)系在建武五年(339)開始惡化。該年，庾亮準備率十萬之眾移鎮(zhèn)石城、準備伐趙。(79)《晉書》卷73《庾亮傳》，第1923頁。此舉雖為朝議所阻止，(80)《晉書》卷77《蔡謨傳》，第2037頁。但庾亮使毛寶、樊峻戍邾城，石虎“以夔安為征討大都督，統(tǒng)五將步騎七萬寇荊揚北鄙”(81)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2769頁。，在沔陰、白石、邾城、邾西、胡亭擊敗晉軍。建武八年(342)石虎“敕河南四州具南師之備”，河南四州是指洛(治洛陽)、豫(治許昌)、荊(治上洛)、揚(治壽春)四州，(82)魏俊杰：《十六國疆域與政區(qū)研究》第二章《后趙》，第98～135頁。石虎的主攻方向正是潁川庾氏控制的荊州，營建洛陽宮殿與這一戰(zhàn)略方向關(guān)聯(lián)甚密。建武九年(343)，東晉獲得一次勝利，“趙汝南太守戴開帥數(shù)千人詣(庾)翼降”(83)《資治通鑒》卷97《晉紀十九·康皇帝》“建元元年”條，第3055頁。。趙、晉雙方矛盾的升級使石虎在建武十年(344)的戰(zhàn)爭計劃中，將東晉列為打擊對象之一。后趙與前涼的戰(zhàn)爭爆發(fā)于建武十二年(346)，由石虎主動發(fā)起。從前引太史令趙攬之言“宮室將空，不宜行也”可知石虎原計劃親征。建武八年(342)開始的長安宮殿的營建很有可能是為石虎親征作準備。

可以說，“好治宮室”反映了石虎政權(quán)的統(tǒng)治方式，即以天王臨幸的方式加強對戰(zhàn)略要地的控制。這其實也反映出石虎的統(tǒng)治合法性建構(gòu)依賴于大一統(tǒng)的天下觀。

三、大一統(tǒng)的天下觀與石虎的正統(tǒng)意識

石勒建立政權(quán)，在正朔上的最大問題是司馬氏政權(quán)的存續(xù)。他曾對徐光說：“吳蜀未平，書軌不一，司馬家猶不絕于丹楊，恐后之人將以吾為不應符籙。每一思之，不覺見于神色。”(84)《晉書》卷105《石勒載記下》，第2753頁。石勒認為東晉政權(quán)的存在，讓后趙的正統(tǒng)性難以被承認。除了東晉外，蜀地的成漢政權(quán)也是后趙建立大一統(tǒng)的障礙。石虎得位非正，除了繼承石勒的正統(tǒng)性困境外，他還須解決奪位的合法性問題，從石虎政權(quán)隨后的發(fā)展傾向來看，對外征戰(zhàn)與內(nèi)部政權(quán)建設緊密相聯(lián)。

就趙、晉關(guān)系而言，石勒晚年已經(jīng)調(diào)整了政策，試圖與東晉建立和平的關(guān)系。建平四年(333)正月，“石勒遣使致賂，詔焚之”(85)《晉書》卷7《成帝紀》，第177頁。。石勒遣使修好與東晉的關(guān)系，或許是為太子石弘即位創(chuàng)造和平的外部環(huán)境，不使石虎等軍功貴族獲得更多的軍事權(quán)力，但也未嘗不是在兩強對峙的情形下作出的合理選擇。石虎居攝趙天王后，隨即以新君主的身份震懾東晉。建武元年(335)，即石虎居攝趙天王的次年，石虎南游，臨江而還。(86)《晉書》卷7《成帝紀》，第179頁。這次行軍給東晉造成了巨大壓力，原本只有游騎十余人進至歷陽，歷陽太守袁耽上表沒有言及趙軍數(shù)量，東晉朝廷震懼，(87)《資治通鑒》卷95《晉紀十七·顯宗成皇帝中之上》“咸康元年”條，第3001頁。進行了全面的軍事動員?！凹铀就酵鯇Т笏抉R、假黃鉞、都督征討諸軍事，以御之。癸丑，帝觀兵于廣莫門，分命諸將，遣將軍劉仕救歷陽，平西將軍趙胤屯慈湖，龍驤將軍路永戍牛渚，建武將軍王允之戍蕪湖。司空郗鑒使廣陵相陳光帥眾衛(wèi)京師，賊退向襄陽。戊午，解嚴”(88)《晉書》卷7《成帝紀》，第179頁。。從東晉的反應來看，石虎已經(jīng)在周邊政權(quán)中樹立了軍事權(quán)威。

建武五年(339)后趙、東晉雙方的軍事對峙情況已見上文所述，對于石虎征戰(zhàn)東晉的目的，慕容皝使者劉翔對東晉中常侍彧弘說：“石虎苞八州之地，帶甲百萬，志吞江、漢，自索頭、宇文暨諸小國，無不臣服；惟慕容鎮(zhèn)軍翼戴天子，精貫白日，而更不獲殊禮之命，竊恐天下移心解體，無復南向者矣。”(89)《資治通鑒》卷96《晉紀十八·顯宗成皇帝中之下》“咸康七年”條，第3043頁。雖然劉翔的說辭旨在為慕容皝獲得東晉的禮命，即求大將軍、燕王的授、封，(90)《資治通鑒》卷96《晉紀十八·顯宗成皇帝中之下》“咸康七年”條，第3042～3043頁。但他的判斷如實反映了當時的狀況。其一，石虎的主攻方向在于荊州(“志吞江、漢”)。其二，后趙臣服了諸小國，已經(jīng)在正統(tǒng)性上挑戰(zhàn)了東晉，且未來的趨勢很可能使東晉“天下移心解體”。

關(guān)于索頭的降趙，《晉書·石季龍載記上》云，“索頭郁鞠率眾三萬降于季龍，署鞠等一十三人親通趙王，皆封列侯，散其部眾于冀青等六州”(91)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2764頁。。《通鑒》系年于建武二年(336)(92)《資治通鑒》卷95《晉紀十七·顯宗成皇帝中之上》“咸康二年”條，第3007頁。，大概索頭后來又叛，故《晉書·石季龍載記上》又載石虎“遣征北張舉自雁門討索頭郁鞠，克之”(93)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2773頁。。關(guān)于宇文的降趙，“鎮(zhèn)北宇文歸執(zhí)送段遼之子蘭降于季龍，獻駿馬萬匹”(94)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2774頁。，當在建武四年(338)征段遼后?！锻ㄨb》則將之系年于建武九年(343)(95)《資治通鑒》卷97《晉紀十九·康皇帝》“建元元年”條，第3056頁。。按照劉翔出使的時間推斷，或在建武七年(341)之前。

顯然，石虎是以軍事為后盾臣服諸小國。這一方式對于彰顯后趙聲威是有效的，在諸小國發(fā)生內(nèi)亂、受東晉冊封的君主被推翻后，獲得石虎支持便是自立者通常的選擇。如仇池君主楊毅稱蕃于晉，被除授為征南將軍，建武三年(337)“毅族兄初襲殺毅，并有其眾，自立為仇池公，臣于石虎”(102)《宋書》卷98《氐胡傳》，北京：中華書局，1974年，第2404頁。。可見后趙的聲威已遠及于仇池，對東晉的正統(tǒng)性形成了挑戰(zhàn)，以致于劉翔說“惟慕容鎮(zhèn)軍翼戴天子”，認為東晉的天下會“移心解體”。

在建武八年(342)進行軍事動員，準備南伐、西討、東征的對象中，東晉、慕容氏早已與石虎開戰(zhàn)，前涼張駿憚季龍之盛，于建武六年(340)遣其別駕馬詵朝見石虎。石虎之所以準備在南伐、東征的同時要對前涼開戰(zhàn)，《晉書·石季龍載記上》的說法是：“季龍初大悅，及覽其表，辭頗蹇傲，季龍大怒，將斬詵。”(103)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2771頁?！稗o頗蹇傲”牽涉的是正朔名分。張駿于建平四年(333)被東晉除授為鎮(zhèn)西大將軍，延熙二年(334)進為大將軍。(104)《晉書》卷7成帝紀》，第177～178頁。石虎以前涼為征戰(zhàn)對象，后趙與東晉的正朔之爭或許是一個重要背景。事實上，東征的對象慕容皝也在名義上為晉臣。建武七年(341)，“晉使鴻臚郭恡持節(jié)拜皝侍中、大都督河北諸軍事、大將軍、燕王，余如故”(105)《太平御覽》卷121《偏霸部五·慕容皝》引崔鴻《十六國春秋·前燕錄》，第583頁下欄。。建武八年(342)石虎準備南伐、西討、東征的三方其實都屬于東晉陣營。

同后趙并峙的政權(quán)除東晉、慕容氏、前涼之外，還有位于西南的成漢。與慕容氏、前涼不同，成漢并未加入東晉陣營。(106)李磊：《〈華陽國志〉成漢史敘事中的“晉朝認同”》，載《西南民族大學學報(人文社會科學版)》2017年第10期。石虎試圖建立與成漢的聯(lián)盟，共同對抗東晉。建武六年(340)，“季龍遺壽書，欲連橫入寇，約分天下”(107)《晉書》卷121《李壽載記》，第3045頁。。在與成漢的交往方式上，石虎也有較為深遠的考慮。最初，李壽給石虎的致書“題曰趙王石君”，這一稱謂否定了石虎的正統(tǒng)性，“季龍不悅，付外議之，多有異同”。中書監(jiān)王波認為“壽既號并日月，跨僭一方，今若制詔，或敢酬反，則取誚戎裔。宜書答之，并贈以楛矢”(108)《晉書》卷106《石季龍載記上》，第2771頁。。石虎最后采納了王波的意見，暫與李壽以平等方式交往，但這是建立在后趙尚未攻滅東晉的前提下。對于石虎的連橫方案，成漢龔壯并不認為會達到“約分天下”的結(jié)果，他對滅晉后的局勢作了預判：“晉既滅，不得不北面事之。若與之爭天下，則強弱勢異?！?109)《晉書》卷121《李壽載記》，第3045頁。成漢群臣贊同這一研判，認為石虎志在一統(tǒng)，與成漢的連橫只是利用關(guān)系。石虎與成漢的交往其實也體現(xiàn)了他的大一統(tǒng)意識。

總體而言，石虎的正統(tǒng)性建構(gòu)以取代東晉為目標，主要方式是在軍事上征服東晉及受其除授、冊封官爵的諸政權(quán)。這固然是后趙政權(quán)建構(gòu)的內(nèi)在要求，同時也是石虎本人即位合法性的實現(xiàn)方式。張駿曾在建平元年(330)石勒稱帝后“稱臣于石勒”(110)《晉書》卷7成帝紀》，第175頁。，這與對石虎的“辭頗蹇傲”形成了鮮明對比。即位合法性問題本就是石虎的逆鱗，張駿的態(tài)度更彰顯了石虎的軟肋，或許這是石虎執(zhí)意西討的心理動機。

結(jié) 論

延熙二年(334)，石虎廢黜皇帝石弘后自稱“居攝趙天王”。3年后，即建武三年(337)石虎稱大趙天王。之所以有3年的“居攝”期，與石虎奪位非正有關(guān)。盡管石虎在政治上掃除了石勒一系，但是人心并未歸附，無論是姚弋仲所代表的六夷勢力，還是趙明等“貞固”清流，都對石虎奪位的方式提出了質(zhì)疑。因而，合法性問題對于石虎而言，關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)定。

從“居攝”期開始，石虎利用多重政治觀念建構(gòu)合法性。諸如應“天子當從東北來”之讖文，備法駕自信都而還以宣揚天命；安排武鄉(xiāng)人獻“受命于天，既壽永昌”的玉璽；利用佛圖澄的宗教影響力，宣揚其在晉地為王的前世因緣；在朝儀中引入祆教因素。圍繞著即位合法性問題，石虎試圖以不同的思想資源增強后趙治下不同族群、人群的政治認同。

在正朔觀念上，石虎延續(xù)石勒繼承西晉法統(tǒng)的政策，將洛陽宮殿器物用于新都鄴城的宮殿建設中，并沿襲漢魏晉的輿服形制。石虎繼承洛陽的文教傳統(tǒng)，不僅遣國子博士詣洛陽寫石經(jīng)，還“一如舊禮”地恢復“太學行禮”，并在鄴宮正殿太武殿上圖畫自古賢圣忠臣烈士。

此外，石虎將政權(quán)合法性寄托于鄴城自身的神圣性上。取“鄴中有鳳皇”的傳說，以鳳凰為祥瑞興建、修復金鳳臺、鳳陽門等設施。鳳陽門由此在后趙政治中具有政治正當性的獨特意義，石虎死后的幾次兵變都均以鳳陽門為地標。

石虎將宮室視作展示強權(quán)、構(gòu)建統(tǒng)治權(quán)的場所。在從襄國至鄴城間的二百里地之間，石虎建設有宮殿四十多所，不少宮殿在戰(zhàn)略要地，并兼具軍事功能，旨在加強對石勒時期都城對襄國的控制。在滹沱河渡口至幽州的通道上，及洛陽、長安皆營建宮殿，這與東征段氏、慕容氏，南伐東晉、西討前涼的軍事擴張有關(guān)?？梢哉f，“好宮室”既反映石虎君臨地方的統(tǒng)治方式，也反映出石虎的統(tǒng)治合法性實有賴于地域的大一統(tǒng)。

石虎以東晉為正統(tǒng)性競爭的對手，其所采用的方式是以軍事為后盾臣服索頭、宇文、拓跋、鐵弗匈奴、仇池等勢力，并策動對東晉、慕容氏、前涼的戰(zhàn)爭。慕容氏、前涼長期以東晉為正朔，石虎對二者的攻擊以及連橫成漢，均與瓦解東晉正統(tǒng)性的戰(zhàn)略構(gòu)想不無關(guān)聯(lián)。重構(gòu)大一統(tǒng)，既是后趙政權(quán)建構(gòu)的內(nèi)在要求，也是石虎即位合法性的建構(gòu)方式。

從石虎對其“天人之望”的營建可見，十六國時期的君主在建構(gòu)合法性方面雖援引了佛教、祆教等新因素，并以軍事暴力為后盾，但仍以傳統(tǒng)的正朔意識、大一統(tǒng)觀念為主要思想框架，這使得十六國的政治發(fā)展仍然在漢魏晉王朝的歷史延長線上。由此可見，包括少數(shù)民族建立政權(quán)時期的中國歷史，正是在這樣的整體史之中前行的。